具体描述
天上圣母制服趴
谁是台湾最强天后？
不是江蕙！不是阿妹！不是蔡依林！不是谢金燕！
无庸置疑，一定是环绕海洋的岛国，每一处港口每一个乡镇均可见的天后──妈祖。
我们所熟悉的妈祖，都是香火缭绕后的身影，目光低垂慈祥的母性角色，这是她从人昇格为神后，我们所投射的形象。
但妈祖有无其它样貌，在其年轻时，是否会娥眉淡扫，略点胭脂……
在其青春期，是否也有过俏丽模样，甚至也有目光投注的身影……
是否也会唿群引伴，与友人们相约赶赴巿集，而每个青春年少都会努力装扮自己，呈现出妩媚甚至性感的神态……
插画家蚩尤，在画完《制服至上》之后，回首关注这块土地上的诸神。
蚩尤的画风华丽细致，创作擅长结合女性千姿百态的展现。他表示，世间最优美的线条都在女性身上，无论是手指、发丝、眼睛的形状……这次作品《最强天后》重新呈现妈祖由神回到青春年少、娉婷女仙、妙龄美女的姿态与容貌，正如观世音菩萨示现美女像来度化世人一般，吸引更多年轻读者的目光。
每年农历三月二十三日是台湾妈祖的诞生日子，也就是她的生日，在各地妈祖庙也应该开始准备一连串为庆生活动「妈祖绕境」，成为世界三大宗教盛事，这个趴踢热闹非凡，阵头表演从民初早期单纯敲锣打鼓舞狮舞龙表演，到了现代文明为了让庙会活动更丰富内涵更像嘉年华会，神偶团、乐队表演、电子花车大游行，让整个进香遶境活动增加了热闹气氛。
蚩尤画笔下新潮又具古典美的妈祖形象描绘，对台湾迎妈祖庙会活动的实地观察，以及妈祖信仰的重要元素，都巧妙的呈现在画面之中。除此之外，新潮的千里眼与顺风耳将军、土地公，以及四海龙王、註生娘娘、中坛元帅、八仙等民间熟悉的神明，也都一一跃然于纸上。最为难能可贵的是，除了传统的吉祥纹样之外，台湾本土许多特有的动、植物也都成为妈祖服饰中的视觉焦点，令人叹为观止！
著者信息
作者简介
蚩尤 Chiyou
1982年出生于台北，长期在插画上耕耘，曾任游戏公司的2D动画师，参与游戏的角色塑造，希望透过漫画创作把想说的故事用最适合的方式表现出来，作品呈现的形式有时是厚重的涂抹，有时是水墨的感觉，或是透明的水彩感。受过美术学院的人体写生训练，作画的题材多半以女性为主，并认为世间最优美的线条都表现在女性身上，无论是手指或是发丝，眼睛的形状等等，女性千姿百态的表达方式，成为他的插画作品中的灵感来源，惯用女性形貌结合想说的题材，例如建筑、飞禽、走兽等。
近来创作受到大自然的启发，相信所有生物共生循环的法则，相当讨厌重工业的污染，作品《The 3/4 waterland》表述潮间带生物灭绝、珊瑚白化的故事，并以学习大自然谦卑的精神与态度持续创作。
作品：
从2010年开始定期于《ＣＣＣ创作集》上发表插画作品，2013年以个人画集《We Stay, We Live湾》受邀参展法国安古兰漫画节；出版以城隍夜巡暗访为题材的《留神之冥》。2014年出版《制服至上－台湾女高中生制服选1》，目前已授权日文版及韩文版。2015年出版《制服至上－台湾女高中生制服选2》。
蚩尤部落格：blog.roodo.com/amatizqueen
张家珩 Chang Chia-Heng／撰文
辅仁大学宗教学系学士
国立台北艺术大学建筑与文化资产研究所（原为传统艺术研究所）硕士
喜爱摄影的庙会祭典狂热份子
现为撰稿、美术编辑与活动摄影的自由接案人
蚩尤 Chiyou
1982年出生于台北，长期在插画上耕耘，曾任游戏公司的2D动画师，参与游戏的角色塑造，希望透过漫画创作把想说的故事用最适合的方式表现出来，作品呈现的形式有时是厚重的涂抹，有时是水墨的感觉，或是透明的水彩感。受过美术学院的人体写生训练，作画的题材多半以女性为主，并认为世间最优美的线条都表现在女性身上，无论是手指或是发丝，眼睛的形状等等，女性千姿百态的表达方式，成为他的插画作品中的灵感来源，惯用女性形貌结合想说的题材，例如建筑、飞禽、走兽等。
近来创作受到大自然的启发，相信所有生物共生循环的法则，相当讨厌重工业的污染，作品《The 3/4 waterland》表述潮间带生物灭绝、珊瑚白化的故事，并以学习大自然谦卑的精神与态度持续创作。
作品：
从2010年开始定期于《ＣＣＣ创作集》上发表插画作品，2013年以个人画集《We Stay, We Live湾》受邀参展法国安古兰漫画节；出版以城隍夜巡暗访为题材的《留神之冥》。2014年出版《制服至上－台湾女高中生制服选1》，目前已授权日文版及韩文版。2015年出版《制服至上－台湾女高中生制服选2》。
蚩尤部落格：blog.roodo.com/amatizqueen
张家珩 Chang Chia-Heng／撰文
辅仁大学宗教学系学士
国立台北艺术大学建筑与文化资产研究所（原为传统艺术研究所）硕士
喜爱摄影的庙会祭典狂热份子
现为撰稿、美术编辑与活动摄影的自由接案人
图书目录
东海龙王 Tang Hái lîng ông
报马仔、开路鼓 Pò bé á, Khui lōo kóo
仪仗、执事 Gî tiōng, Tsip sū
神童、弥勒 Tông á, Maitreya
西海龙王 Se Hái lîng ông
十二婆姐阵 Pô tsiá tīn
註生娘娘 Tsu senn niu niu
虎爷 Hóo iâ
土地公 Thoo ti kong
千里眼 Tshian li gan
顺风耳 Sun hong ni
天上圣母 Mazu
中麒麟 Kirin
哪咤 Nuo zha
花鼓阵 Hwa Ga Chen
龙凤狮 Liông-hōng sai tīn
宋江阵 Sòng kang tīn
艺阁 Yì gé
南海龙王 Lâm Hái lîng ông
八仙 Pat sian
北海龙王 Pak Hái lîng ông
后记 Postscript
报马仔、开路鼓 Pò bé á, Khui lōo kóo
仪仗、执事 Gî tiōng, Tsip sū
神童、弥勒 Tông á, Maitreya
西海龙王 Se Hái lîng ông
十二婆姐阵 Pô tsiá tīn
註生娘娘 Tsu senn niu niu
虎爷 Hóo iâ
土地公 Thoo ti kong
千里眼 Tshian li gan
顺风耳 Sun hong ni
天上圣母 Mazu
中麒麟 Kirin
哪咤 Nuo zha
花鼓阵 Hwa Ga Chen
龙凤狮 Liông-hōng sai tīn
宋江阵 Sòng kang tīn
艺阁 Yì gé
南海龙王 Lâm Hái lîng ông
八仙 Pat sian
北海龙王 Pak Hái lîng ông
后记 Postscript
图书序言
台湾妈祖形象
文╱谢宗荣（耕研居宗教民俗研究室主持人、辅仁大学进修部宗教系兼任讲师）
护国庇民、妙灵昭应、宏仁普济、福佑群生、诚感咸孚、显神赞顺、垂慈笃佑、安澜利运、泽覃海宇、恬波宣惠、导流衍庆、靖洋钖祉、恩周德溥、卫漕保泰、振武绥疆、嘉佑天后之神。
长达66字的封号，这是同治11年（1872），清朝皇帝为妈祖最后的敕封，也把妈祖的地位推到了一个前所未有的顶峰。妈祖信仰自宋代在福建莆田、湄洲一带兴起之后，一千多年来已成为闽台地区所普遍崇奉之神祇，其信仰甚至遍及海内外汉人的移民社会。而妈祖的神格也自宋代以来经历代朝廷予以敕封之后不断的攀升，终而成为汉人社会中罕见的具有天后神格的乡土守护神。
明末以来，妈祖信仰也随着福建移民的大量垦殖而带进台湾，成为先民的重要海上守护神之一，尤其在清初台湾归入大清版图之后，在政治因素的影响之下，更增长了妈祖信仰的扩大发展，各地以妈祖为主神的庙宇也日渐增多，成为台湾民间最主要的崇奉神祇之一。
而以祭祀、迎奉妈祖的信仰活动也十分蓬勃，尤其是在农历3月23日妈祖圣诞前后，许多妈祖庙纷纷举行进香、遶境活动来为妈祖祝寿，为信众赐福，形成台湾独一无二的盛大「香期」。
随着「北港妈祖遶境」、「白沙屯妈祖进香」与「大甲妈祖遶境进香」等三大妈祖信仰活动被指定为民俗类国家文化资产，一方面见证了台湾妈祖信仰的兴盛，另一方面也使具有在地化特色的妈祖信仰文化成为珍贵的民俗文化资产。
妈祖自成神而受到地方的供奉之后，在道教女神信仰与佛教观音信仰的影响之下，其形像逐渐兼具有道教脱俗女仙和观音菩萨慈悲的特征，再加上历代皇朝的敕封，以及闽台民众对于妈祖的情感，使得妈祖的造像亦兼具有帝王与后妃的冠服、仪态，以及台湾民间那种对于母亲、祖母慈爱的印象。
妈祖自成神以来在民众心目中的形像一向是慈悲的，因此与信众之间的距离也显得亲近，这种人神之间的关系也呈现在信众对于妈祖的称唿之上，从早期的娘妈、妈祖、妈祖婆，甚至暱称「婆仔」，将妈祖视为家中的母亲、祖母来看待。
文╱谢宗荣（耕研居宗教民俗研究室主持人、辅仁大学进修部宗教系兼任讲师）
护国庇民、妙灵昭应、宏仁普济、福佑群生、诚感咸孚、显神赞顺、垂慈笃佑、安澜利运、泽覃海宇、恬波宣惠、导流衍庆、靖洋钖祉、恩周德溥、卫漕保泰、振武绥疆、嘉佑天后之神。
长达66字的封号，这是同治11年（1872），清朝皇帝为妈祖最后的敕封，也把妈祖的地位推到了一个前所未有的顶峰。妈祖信仰自宋代在福建莆田、湄洲一带兴起之后，一千多年来已成为闽台地区所普遍崇奉之神祇，其信仰甚至遍及海内外汉人的移民社会。而妈祖的神格也自宋代以来经历代朝廷予以敕封之后不断的攀升，终而成为汉人社会中罕见的具有天后神格的乡土守护神。
明末以来，妈祖信仰也随着福建移民的大量垦殖而带进台湾，成为先民的重要海上守护神之一，尤其在清初台湾归入大清版图之后，在政治因素的影响之下，更增长了妈祖信仰的扩大发展，各地以妈祖为主神的庙宇也日渐增多，成为台湾民间最主要的崇奉神祇之一。
而以祭祀、迎奉妈祖的信仰活动也十分蓬勃，尤其是在农历3月23日妈祖圣诞前后，许多妈祖庙纷纷举行进香、遶境活动来为妈祖祝寿，为信众赐福，形成台湾独一无二的盛大「香期」。
随着「北港妈祖遶境」、「白沙屯妈祖进香」与「大甲妈祖遶境进香」等三大妈祖信仰活动被指定为民俗类国家文化资产，一方面见证了台湾妈祖信仰的兴盛，另一方面也使具有在地化特色的妈祖信仰文化成为珍贵的民俗文化资产。
妈祖自成神而受到地方的供奉之后，在道教女神信仰与佛教观音信仰的影响之下，其形像逐渐兼具有道教脱俗女仙和观音菩萨慈悲的特征，再加上历代皇朝的敕封，以及闽台民众对于妈祖的情感，使得妈祖的造像亦兼具有帝王与后妃的冠服、仪态，以及台湾民间那种对于母亲、祖母慈爱的印象。
妈祖自成神以来在民众心目中的形像一向是慈悲的，因此与信众之间的距离也显得亲近，这种人神之间的关系也呈现在信众对于妈祖的称唿之上，从早期的娘妈、妈祖、妈祖婆，甚至暱称「婆仔」，将妈祖视为家中的母亲、祖母来看待。
图书试读
None
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