耶稣是谁？：简明基督论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Mark Jones

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追随基督的人或多或少都想过相似的问题：耶稣年少时帮爸爸约瑟做木工，会不会问这个或那个工具是什么？基督这位永生神的儿子是否需要祷告？还是祂祷告只是为信徒立下榜样？那么，祂在世时，是凭信心还是凭眼见行事？祂行神蹟是出于祂的神性还是圣灵的工作？祂升天后，还需要保有祂的人性吗？耶稣神人二性不应是神学象牙塔内的思想角力。所有敬虔的信仰者，都当借由圣经思想耶稣的神人二性如何同存一个位格中，不可相混、不可改变、不可切分、不可割离。祂真是神，也真是人。祂不是超人，与我们一样凡事受过试探，却因顺服而完成了荣耀的救赎。本书用清晰明快的分析论述，引导读者理解圣经清楚的记载，可以除去我们对基督论的一切误解。

名人推荐

　　作者笔下的文字句句深入人心，使人赞叹神在基督里的奇妙作为。本书以简明的文字介绍基督的位格，帮助信徒认识基督，而作者的文字所描绘的基督是又真又活的。」──中华福音神学院系统神学助理教授 曾劭恺

　　「信心需要理解，爱需要认识所爱的。马克．琼斯的这本简明基督论，使我们受益匪浅。他的书以圣经为本，写作清晰，建基于改革宗神学。不论是为了个人研读、教会或学校课程，这本书是极佳的工具。」──美国清教徒改革宗神学院院长 周必克（Joel R. Beeke）

历史的轨迹与信仰的碰撞：一部跨越时空的思想探索 本书并非聚焦于特定宗教人物的生平记述，而是一场关于人类思想、文化演变以及信仰核心价值的深度剖析。我们试图打开一扇窗，让读者得以一窥西方乃至全球思想图谱中那些决定性的转折点，探索那些塑造了我们今日世界观的宏大叙事。 第一部分：理性之光的曙光与中世纪的迷雾 在对特定神学议题的探讨之外，我们首先将目光投向古希腊哲学对西方思想的奠基性影响。柏拉图的理型论如何为后世的形而上学设定了框架？亚里士多德的逻辑体系如何成为中世纪经院哲学的基石？这不是对单一思想家的赞美，而是对“理性”这一工具自身发展轨迹的梳理。我们将探讨从苏格拉底对城邦道德的拷问，到希腊化时期知识传播的广阔图景，如何共同构筑了后来文化对话的基础。 随后，我们将进入中世纪，但视角并非停留在宗教教义的内部争论，而是观察世俗权力与精神权威之间的微妙张力。查理曼大帝的加冕礼、格里高利改革对教皇权力的重塑，这些历史事件如何体现了“秩序”在动荡年代的迫切需求？我们会深入研究经院哲学的核心方法论——如何尝试以逻辑和演绎来系统化已有的知识体系，无论是关于自然、道德还是社会结构。圣奥古斯丁的《城邦论》在这里并非作为纯粹的神学文本出现，而是作为对“理想社会”模式的一种早期、宏大的政治哲学构想。我们关注的是，当一个统一的信仰体系试图统治和解释一切时，它所产生的结构性优势与内在的僵化危机。 第二部分：文艺复兴的觉醒与科学革命的颠覆 文艺复兴标志着人类主体性的回归。本书将分析人文主义思想的兴起，它如何重新发掘和解读古典文本，将焦点从“来世的救赎”部分地转向“此生的成就”。我们审视但丁、彼特拉克等人的作品，不是作为宗教文学的注解，而是作为表达个体情感、探索人类潜能的里程碑。这种对人类经验的重新肯定，为后来的科学与政治变革提供了思想温床。 紧接着，科学革命的浪潮以前所未有的力量冲击了既有的世界观。哥白尼的日心说，伽利略对实验方法的坚持，牛顿构建的机械宇宙模型——这些都不是孤立的科学发现，而是对“人类认知能力”边界的一次集体拓展。本书将侧重于分析，这种基于观察和数学的宇宙图景，是如何从根本上挑战了此前建立在权威解释之上的知识结构。它迫使思想家们重新思考知识的来源、真理的标准，以及人类在浩瀚宇宙中的位置。 第三部分：启蒙的理性光辉与政治哲学的重塑 启蒙运动是人类理性自我批判的巅峰时期。洛克对天赋权利的阐述，孟德斯鸠对权力制衡的构想，卢梭对“公意”的探索，这些思想是如何从理论走向实践，深刻影响了美国独立宣言和法国大革命的进程？我们将其视为一场关于“如何治理”的跨国性政治实验的开端。启蒙思想家们试图建立一套不依赖于神启或传统，而是基于可验证的自然法则和社会契约的政治伦理。 康德的批判哲学构成了这一时代的思想制高点。他的三大“批判”并非是对现有宗教或形而上学的辩护，而是对人类认识能力本身的划界和评估。他试图在经验世界与道德法则之间架设桥梁，探讨“我们能知道什么？我们应该做什么？我们可以期待什么？”这标志着思想界从知识的积累转向对知识合法性的审视。 第四部分：十九世纪的宏大叙事与现代性的焦虑 十九世纪是宏大叙事（Grand Narratives）蓬勃发展又遭受挑战的时代。黑格尔的辩证法提供了一种理解历史变迁的动态框架，将人类历史视为一个不断自我实现的宏大进程。然而，这种体系很快受到了来自不同方向的挑战。 马克思对历史唯物主义的阐释，将关注点从精神领域彻底拉回到物质生产关系和社会阶级冲突上，揭示了经济基础对上层建筑的决定性作用。尼采则以“上帝已死”的宣言，对西方自柏拉图以来赖以支撑的形而上学和道德基础发起了最猛烈的冲击，预示着现代性的深刻焦虑。 此外，达尔文的进化论，虽然在生物学领域具有革命性，但其对人类起源和地位的自然化解释，也间接挑战了许多既有的关于生命特殊性的观念。本部分将探讨这些相互竞争的思想体系，如何共同描绘出一个充满活力、不断冲突且充满不确定性的现代世界图景。 第五部分：进入二十世纪的碎片化与后现代的回响 二十世纪的两次世界大战以及随之而来的社会剧变，使得人们对“理性必然导向进步”的信念产生了深刻的怀疑。弗洛伊德对人类潜意识的挖掘，暴露了被理性压抑的非理性力量。本书将分析早期现代主义文学和艺术（如意识流、立体主义）如何反映了这种经验的破碎化和对传统统一视角的拒绝。 在哲学领域，现象学（胡塞尔、海德格尔）力图重新描述经验的直接结构，而存在主义（萨特、加缪）则将焦点锁定在个体面对虚无和自由时的责任与焦虑。最后，我们将触及后现代思想的萌芽，特别是福柯对权力与知识关系的解构，以及德里达对文本中心主义的质疑。这些思潮共同指向一个结论：任何试图提供全面、统一、终极解释的尝试都必须被审视，因为真理的显现方式本身就是复杂且多义的。 全书的贯穿主线是对人类理解世界和自身本质的各种尝试进行历史性的梳理与比较，旨在提供一个广阔的哲学、历史与文化坐标系，帮助读者理解我们今日所处的思想境地是如何一步步构建起来的。

作者简介

马克‧琼斯 (Mark Jones)

　　荷兰莱顿大学博士，自2007年担任加拿大温哥华信心改革宗长老教会的牧师，同时任教于南非的自由州大学（the University of Free State），他经常在南非的威克里夫神学院（John Wycliffe Theological College）以及世界各地的神学院演讲。他常于部落格Reformation21.org发表文章，最新力着为Knowing Christ。

推荐序　若基督没有真实受造的人性，我们就没有救恩／康来昌
导读／曾劭恺
序言
第1章　基督的位格
第2章　有史以来最伟大的人
第3章　基督的工作
附註
阅读推荐
延伸讨论　 基督论：教牧实践与信徒生活／曾劭恺

康来昌序    

若基督没有真实受造的人性，我们就没有救恩

　　「人子是谁？」（太十六13）和「基督是谁？」（太廿二42）是耶稣问的基督论问题，要人思想认识「耶稣是什么『东西』？」即「耶稣的存有、本质、位格是什么？（What is the being/essence/person of Jesus Christ?）」正确的答案，只能凭启示、天上父的指示（太十六17）、圣灵的光照（弗一17）。历史上百年甚至千年的教会讨论，包括华人教会近几十年的争执，都显示凭血肉的思考，只会上魔鬼的当（太十六23）。

　　基督论本来是讨论基督的位格与工作。因为基督的工作日益被正统教会看重，就慢慢自成一系：救恩论，而基督论便着重讨论他的位格。本书能二者兼顾，是优点。愈认识基督的位格与工作，就愈强化我们对神爱的认识和信靠。

　　基督是神（基督有完全的神性），这不难了解；基督是人（除了无罪，和我们完全相同），也不难了解。难解的是结合的方式：神性和人性结合在一个位格中（hypostatic union）。

　　要了解位格结合，先要了解位格。位格一词来自希腊文hupostasis。此字新约只出现四次，最重要的是希伯来书一章3节，耶稣是「神本体的真像」。作者用本体（hupostasis），来表达父子同性同质同体，他们有同一的性、质、本体。不过，后来希腊教父用这个字来表达相反的观念：父子的hupostasis（位格）不同，同的是ousia，他们是同体（homo-ousia）不同位。

　　迦克墩信经说神人二性在基督里的结合是是两性不混、不换、不区、不分的结合。不区（indivisible），不分（inseprable[通译：不离散，欠妥]），两者英文中文都类似，其实有别。信经用意是，耶稣基督这位person不能区分为神的灵一个部分，而人的体是另一个部分。不区反对了亚玻里拿流主义（Apollinarianism）和涅斯多流主义（Nestorianism）。

　　位格结合是属性相通（Communicatio idiomatum）的结合，是两性互受（reciprocal inherence [Perichoresis]）的结合；是人性没有位格（anhypostasis），而人性寄于神－人位格（enhypostasis）的结合。

　　这没有想像中那么难懂。张三有刘邦的性格，他像刘邦那么流氓，但他没有刘邦的位格，他不是刘邦那个「人」（person），而他有刘邦的性（nature）。耶稣有人性（human nature），但没有人「格」（human person）；如有，他就是双重人格了。他的位格应是The theanthropic person（神－人的位格）。

　　很多人根据罗马书八章3节 「儿子成为罪身的形状」，说耶稣有罪性。这是胡说。如果保罗（圣灵）要说耶稣有罪，他大可简单的说「儿子成为罪身」。不，他是说「罪身的『形状』」，就是指耶稣「好像」有罪身，因为他死过。没罪的，不应当死；耶稣没罪，却死了，那是因为代赎。我们为此赞美主，哪能亵渎他？

　　保守基督徒错误的基督论，是视耶稣为一奇人、异人、仙人，但非普通人，非你我这样平凡的市井小民，无你我这样的受造人性。他们的耶稣像孙悟空，有金刚不坏之身，非受造且永不朽。正统虽承认永不朽，但那是复活后荣耀基督的身体；复活前，他的身体人性都和我们相同──除了没有罪。把耶稣当仙人的假敬虔不仅不合圣经不合正统，破坏了救恩，而且亵渎了耶稣的神性──不仅否认他完整的人性，也否认他完整的神性。「耶稣为神之子，非神亦非全能者，更非与神一体。」（王明道日记选辑，1922年10月16日。日记中这类话很多，迟至1953年12月20日还有「斥三位一体说之谬误」的句子。贾玉铭显然没有成功纠正王的严重错误。）

　　近代华人基督论的另一错误，非常像言词一性论（Verbal Monophysitism）。这异端的提倡者是安提阿的塞维鲁（Severus of Antioch，跟随者被称为Severians）。他们的错误类似欧迪奇主义（Eutychianism），就是把「性」「位」等同，从而反对迦克墩信经的基督二性一位的立场。此派中哈利加拿修的犹利安（Julian of Halicarnassus）认为耶稣肉身不朽，否则就是拜可朽物（phthartolatry）。他们认为耶稣身体非受造，正统派责备他们是「幻影派的不朽论者（Aphthartodocetists）」。

　　我们看正统怎么说。海德堡要理问答35：「神的儿子，借着圣灵的运行，从童女马利亚取了人性，也取了血肉之体」。比利时信条18：「圣子不但从马利亚取了人性，也从她取了人的灵魂，成为真正的人」。这话是针对重洗派，重洗派认为，耶稣的身体是「属天的身体」，马利亚的子宫只是他身体的导管，不提供任何血肉及人性。比利时信条19：「正如他的神性总是非受造……他的人性总是受造的、是有限的。虽然因着复活，使身体有了不朽之性，然而他仍未改变他人性的真实。」

　　不存在一个非受造的人性或肉身。只有神，三一真神，圣父圣子圣灵非受造，非受造的神永远存在，人和肉身是被造之后才存在，包括圣子的人性和肉身。教父和会议是说：「他从父得到神性（指为父所生而非所造，尼西亚信经的重点），从马利亚得到人性」。特土良于213年写了《驳帕克西亚论（Against Praxeas）》，里面说：道如何成为肉身？是他变成肉身，还是穿上肉身？不是变成，是穿上；不是神性人性融合，混合成第三性，是道进入肉身，神人二性保持其本质特征，同属一个本体，耶稣基督是神子和人子，神和人同在一位格里。「道成肉身」不是道「变成」（transfiguratus）了肉身，而是道把自己穿在肉身内（indutus carnem），或说，道没变，是道加上了肉身。

　　按正统神学，神和道都永不变，如果变了，那耶稣就会是一个非神非人的怪物（tertium quid直译「第三类」，就是上面所说的，王明道式的仙人耶稣）。耶稣是从马利亚「取了身体」，（和我们一样，从母腹中得了身体[人性]，只是他没有罪）。与此相连的，圣子「虚己」（腓二7），不是圣子「虚了、少了」神性。几百年的神学争论的结论是：道成肉身和圣子虚己都是指他「加了」或「取了」人性。

　　「敬虔」的异端传统和华人「耶稣肉身非受造」派的思维一样，他们都觉得，把耶稣说成是一般人，那太不敬了。所以，他们的始祖否定耶稣有肉身，这是使徒时代就有的幻影派（Docetism）。迦克墩会议后，基督人性的完全及他的神性人性如何结合，大抵尘埃落定。不过总还有自以为敬虔的人，如改教运动时的重洗派及门诺会，要把耶稣的人性讲得「高级」一点，和「我们不太一样」。其实，除了没有罪以外，「他凡事该与他的弟兄相同」（来二17）。正统教会这么重视「道成了完完全全的人」，就是不要人失去救恩。把耶稣的人性或肉身说得「高级、非受造」，会像所有的异端一样叫人失去救恩。

　　加尔文《基督教要义》说：「……摩尼教徒则认为基督所取的是属天的肉体。然而圣经上有众多确凿的证据可以反驳这……谬论。」（2，13，1）「主自己因不满足于『人』这称唿，就常称自己为『人子』，这就更证明他是人的后裔。」（2，13，1）「保罗并没有教导基督的身体拥有属天的本质，」「基督与人拥有同样肉体的本性……」（2，13，2）「重洗派的谬误在于想证明，基督的身体不出于马利亚而出于虚无」（2，13，3）。

　　基督若没有真实的、受造的人性，我们就没有救恩。基督肉体若和我们的不同，他就不能在肉体（因为那不是肉体，那是非受造物）中定罪案；基督也不能借着死（非受造物不会死），败坏那掌死权的；基督不会被试探而受苦（异端说他只有神性，没有人性，那么，神就不能被恶试探[雅一13]），就不能搭救被试探的人（来二18）；异端的基督，没有「人的样子」（非受造），就不能升高，使万物「称耶稣基督为主」（腓二11）；异端的基督，是神在「神（非受造的肉）身」显现，所以没有被圣灵称义（复活）（提前三16）。

　　华人改革宗在基督论上的偏差，已经引起美国改革宗的警惕（参考www.reformation21.org/blog/2015/11/christological-confusion-china-6.php）。本书的出版，可以适时纠正错误。虽然笔者不同意作者对路德的批判和对涅斯多流的同情，他的贡献仍值得肯定。求主使用这书。

序言
 
基督论的主题关乎耶稣基督──神－人（God-man [theanthropos]）──的位格和工作。在神学上，基督论的重要性无庸置疑。基督的位格和工作就是基督教神学的中心。我们习惯讨论基督的工作（祂做了什么），但相较之下却甚少探讨祂的位格（祂是谁）。 这情有可原，因为无限者（神）如何与有限者（人）联合乃令人匪夷所思的奥祕。所以，写这本书时我意识到，我们对基督的认识若有亟需补强的地方，那应是「对基督位格的认识」。毕竟，精确地认识那位我们所信「超乎万人之上」（歌五10）的主，岂不该是最重要的事吗？
 
本书的架构很简单。第一，我先解释耶稣是谁（祂的位格）。第二，我将简略地检视，基督如何分别在降卑和高升的双重景况中，执行先知、祭司和君王的工作。读者须记得，本书主要聚焦于帮助基督徒更认识基督的位格；因此有关基督工作的段落也理所当然会强调「祂做了什么」与「祂是谁」之间的有机关系。最后，我们将瞩目于基督的荣光。救赎的目的就是使信徒得见那荣耀。真正的福乐就在这景象中 （也就是所谓的「荣福直观[beatific vision]」）。这景象与基督在其中的荣耀，以及关乎祂位格与工作的教义，两者有密切的有机连结，也构成基督论的高峰。就如研究有关基督的教义（应该）会产生一种基于信心对基督的理解，信心也必然使我们有一天能够在爱子的脸上看到神的荣耀（林后三18）。
 
我非常感谢菲利浦‧罗斯（Philip Ross），是他最先与我接触，鼓励我写这本书。他向我提起我那本「贵得吓人」的有关汤玛斯‧古德温（Thomas Goodwin）的基督论的书。本书不是我的古德温研究汇总，但是我承认我欠古德温与约翰欧文（John Owen）一大笔思想上的债。他们有关基督的作品，对我来说为基督教神学家立下典范：他们与经文有严谨的互动；他们对基督教广泛的传统有全面性的认识；他们不止歇地努力，使有关中保者基督的深奥真理，得以深耕在被保者的心智中。

评分☆☆☆☆☆

书名《耶稣是谁？：简明基督论》让我联想到，在台湾，我们接触到关于耶稣的故事非常多，但往往是碎片化的。我们知道他是受难的基督，是带来救赎的救主，但“基督论”这个词，总给人一种高高在上、难以企及的感觉。这本书的“简明”承诺，让我觉得它可能是一本能真正走进我内心的书。我希望作者能从一个全新的角度来解读耶稣的身份，不仅仅是历史人物，更是信仰的核心。我会特别留意，作者是如何处理耶稣的“神性”与“人性”这两个核心命题的，以及这些理解如何影响了基督教的历史和发展。如果书中能够穿插一些关于不同时期、不同教会对基督论的理解差异，并且用一种客观、中立的态度来呈现，那就太棒了。我期待这本书能帮助我理解，为什么“耶稣是谁”这个问题，对于基督教信仰如此重要，并且这种理解如何能塑造一个人的世界观。

评分☆☆☆☆☆

《耶稣是谁？：简明基督论》这个书名，对于身在台湾的我来说，有一种特别的吸引力。我们所处的文化环境，虽然不全是基督教为主流，但耶稣和基督教的符号与信息却十分普遍。然而，对于“基督论”这样的核心神学概念，很多人可能只是听过，但具体内容却不甚了然。这本书的“简明”二字，恰好击中了我的需求。我希望这本书不是一本枯燥的神学著作，而是能以一种清晰、易懂、有逻辑的方式，来阐释关于耶稣身份的最根本议题。我会关注作者是如何定义“基督”的，以及他对耶稣的神性与人性的理解。这其中的辩证关系，往往是理解基督教信仰的关键。我期待这本书能提供一种“破门而入”的视角，让我能更直接地触及基督教的核心教义，而不是被许多次要的枝节所干扰。如果作者还能巧妙地引用一些历史事件、哲学思辨，甚至是艺术作品来佐证其观点，那这本书的阅读体验将会非常丰富。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《耶稣是谁？：简明基督论》本身就勾起了我极大的好奇。在台湾，宗教信仰的讨论有时会显得有些含蓄，但对于“耶稣”这个名字，相信很多人都不陌生，无论是出于宗教背景，还是文化熏陶。这本书的书名直指核心，试图用一种“简明”的方式来阐述“基督论”，这让我觉得作者是有意想将一个深奥的议题变得平易近人。我很好奇，作者会从哪个角度切入？是历史学家的客观审视，还是神学家的深刻解析？抑或是从一位信徒的虔诚视角出发？“基督论”这个词听起来就很有分量，它关系到耶稣的身份、本质、神性与人性的关系，这些都是基督教信仰的基石。我希望这本书能提供一种清晰、有条理的讲解，帮助像我这样，可能对基督教有初步了解，但对“基督论”的细节感到模糊的读者，能够有一个更扎实的认识。尤其是在当下多元思想碰撞的社会，能够理解不同宗教体系的核心观点，对于拓展视野、增进对他人的理解，都具有重要的意义。期待这本书能给我带来启发，让我对这位影响世界数千年的历史人物，有更深刻的认识。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《耶稣是谁？：简明基督论》触动了我内心深处的好奇。在台湾，我们生长在一个融合了东西方文化的社会里，对于基督教，我们并不陌生，但往往停留在表层。我经常会想，到底是什么让耶稣在历史长河中留下如此深刻的印记？“基督论”这个词，对我来说，既熟悉又陌生，总觉得它蕴含着基督教信仰中最核心的秘密。我希望这本书能像一位循循善诱的老师，用通俗易懂的语言，为我解开这个“为什么”。它会从哪里开始讲起呢？是关于耶稣的身份认同，还是他与上帝的关系，亦或是他作为弥赛亚的角色？我尤其好奇，作者会如何处理耶稣的神性和人性这两个看似矛盾的特质，并将其融合成一个完整的“基督论”。如果在书里能看到一些作者对不同历史时期基督论发展的梳理，或者对一些经典神学论述的解读，那将是非常宝贵的。我期待这本书能让我对耶稣的理解，从一个模糊的形象，上升到一个更加清晰、立体、有深度的认知。

评分☆☆☆☆☆

我一直对宗教的起源和发展很感兴趣，而基督教无疑是其中一个最宏大、影响最深远的叙事。读到《耶稣是谁？：简明基督论》这个书名，我的第一反应是，终于有一本书愿意去“简明”地解释“基督论”了。在台湾，我们接触到的关于耶稣的信息非常多，从电影、文学作品到日常的节日习俗，他仿佛无处不在。但“基督论”这个概念，对于非教内人士来说，可能就有点门槛了。我猜想，这本书不会仅仅停留在讲述耶稣的生平事迹，而是会深入探讨他作为“基督”的身份，这背后涉及的神学概念，比如他的神人二性，他的救赎意义等等。我非常期待作者能够用一种不那么晦涩的方式，将这些复杂的教义呈现出来。我希望这本书能像一本指南，带领我一步步地走进基督论的核心，理解为什么耶稣的身份如此重要，以及它如何构建了整个基督教的信仰体系。如果能辅以一些历史背景的梳理，或者与其他宗教观点的对比，那会更加有趣。