具体描述
《中国人史纲》是柏杨重要经典作品之一，也是他在狱中书写的一部中国通史，但它与过去所有的通史都不相同，在中国浩如烟海的史籍中，有许多空前突破性的特点，诸如：
一、以世纪（一百年）为叙述单元──传统史书以朝代为叙述单元。
二、明确时间坐标以公元为计算时间的标准──传统史书常陷于纠缠不清的年号制度。
三、本于平等原则直唿帝王及历史人物姓名──传统史书多用封建时代的谥法尊号。
四、以全体中华人为主体──传统史书以帝王为主体常被戏称为帝王家谱。
五、以人权为重心直书是非──传统史书多是圣君贤相的君父神话。
六、不计成败以事实为根据──传统史书多是成王败寇颠倒是非的酱缸史笔。
七、加叙东西方世界使中国在世界史上的相对位置一目了然──传统史书多忽略不提。
八、柏杨独特的流畅而趣味盎然的文笔──传统史书多枯燥艰涩难以阅读。
此书已纵横书市二十余载，如今读来，仍是字字句句发人深思。
一、以世纪（一百年）为叙述单元──传统史书以朝代为叙述单元。
二、明确时间坐标以公元为计算时间的标准──传统史书常陷于纠缠不清的年号制度。
三、本于平等原则直唿帝王及历史人物姓名──传统史书多用封建时代的谥法尊号。
四、以全体中华人为主体──传统史书以帝王为主体常被戏称为帝王家谱。
五、以人权为重心直书是非──传统史书多是圣君贤相的君父神话。
六、不计成败以事实为根据──传统史书多是成王败寇颠倒是非的酱缸史笔。
七、加叙东西方世界使中国在世界史上的相对位置一目了然──传统史书多忽略不提。
八、柏杨独特的流畅而趣味盎然的文笔──传统史书多枯燥艰涩难以阅读。
此书已纵横书市二十余载，如今读来，仍是字字句句发人深思。
好的，以下是为您构思的一份图书简介，该书聚焦于中国古代文明的起源、发展及其核心精神的演变，着重探讨早期社会结构、哲学思想的奠基，以及中华文化体系的初步构建，内容完全避开《中国人史纲（上）（二版）》的具体涵盖范围，尤其侧重于先秦之前及先秦核心思想的阐发。 --- 《文明之源：上古中华的思维与秩序》 序言：探寻万古洪流的起点 在世界的东方，一片广袤的土地上，一场深刻而漫长的文明演进悄然开启。我们试图回溯历史的源头，探究中华民族精神图谱最初的笔触是如何被挥就的。本书并非一部传统意义上的王朝更迭史，而是对“中国人”这一身份在远古时期如何被塑造、被定义的深度考察。我们将目光聚焦于史前社会向国家形态转型的关键节点，探讨那些塑造了我们民族性格与思维定式的底层逻辑。 第一卷：洪荒之初——生存的智慧与图腾的诞生 本卷致力于描绘中华文明在文字尚未完全成熟、社会结构仍处于部落联盟阶段的恢弘图景。我们探讨的重点是人类在黄河与长江流域的早期迁徙、定居模式及其对环境的适应性。 第一章：史前的印记与早期信仰 新石器时代的图景： 深入分析仰韶文化、大汶口文化以及红山文化的聚落形态、农耕技术的萌芽与定居生活的确立。探讨早期社会对“土地”与“水源”的依赖如何转化为最初的集体意识。 图腾的意义与万物有灵： 考察早期人类对自然力量的敬畏。龙、凤、鸟、玉的使用，不仅仅是审美活动，更是复杂宇宙观和祖先崇拜的雏形。本章详细分析了这些象征符号在早期社会权力结构与族群认同中的核心作用。 氏族到部落的演进： 考察原始民主的衰落与血缘纽带的松弛。权力如何开始从纯粹的血缘继承向德行与能力推举倾斜，为后世“禅让”思想的出现埋下伏笔。 第二章：神话中的历史与地理的塑造 共工怒触不周山与洪水叙事： 细致梳理不同地域流传的洪水神话，分析这些叙事如何在不同族群中被吸收、改造，最终形成一个共同的“灾难记忆”。这种集体经验如何促使人们寻求更高层级的组织与治理。 古代地理观的形成： 探讨早期中国人对“中央之国”概念的朴素理解。地理环境如何决定了早期农耕文明的内向性、稳定性以及对内陆交通和水利工程的重视。 第二卷：礼乐的萌芽——社会秩序的初探 随着聚落规模的扩大和物质财富的积累，原始社会内部的矛盾开始凸显，对更高形式的秩序和规范的需求日益迫切。本卷关注从部落联盟向早期国家过渡时期，社会规范的初步确立。 第三章：从“德”到“威”：权力的新逻辑 “禅让”的理想与实践的悖论： 深入剖析传说时代中“尧舜禹”的治理模式。分析“德行”在权力合法性获取中的作用，同时也辩证地考察在权力传承过程中，血缘和军事力量是如何悄然渗透和最终占据主导地位的。 早期贡赋体系的雏形： 探讨在无明确货币体系下，如何通过礼仪性的物料交换和贡献来维持区域间的联系和等级制度。这构成了后世税收与中央调配的基础。 第四章：巫术、卜筮与早期政治决策 神权对政权的影响力： 考察在面对重大决策（如战争、迁都、灾荒）时，巫师和卜者在决策层面的实际地位。神意的解读如何成为维护统治的工具。 甲骨文语境下的世界观： 虽然甲骨文主要对应商代，但本章将侧重分析早期占卜符号和记录方式所揭示的，古人对时间、命运、祖先干预的认知体系，这套体系是后世儒家伦理中“敬天法祖”思想的基石。 第三卷：思想的熔炉——先秦精神的奠基 本卷将目光投向思想的第一次大爆发——先秦时期，重点分析构成中华文明内核的几大思想流派在形成之初的原始形态，尤其是与早期社会结构和礼仪制度的紧密关联。 第五章：伦理的觉醒与“仁”的胚芽 礼仪的本质： 探讨周代“礼”的起源，它如何从单纯的祭祀规范，逐渐演变为一套涵盖政治、道德、行为的社会契约。分析“礼”在稳定等级、规范人际关系中的不可替代性。 “孝”与“宗族”的绑定： 考察“孝”观念如何成为维系庞大血缘网络的首要美德。家族共同体（宗族）如何在国家权力尚未完全渗透到社会基层时，充当了基础的治理单元。 第六章：万物一体的宇宙观与道的萌动 朴素的自然哲学： 考察先秦时期对“道”的早期认知。这种认知并非后世形而上学的思辨，而是根植于农耕文明对自然节律的深刻理解——“道法自然”的朴素体现。 阴阳观念的形成基础： 分析古代对二元对立现象（昼夜、寒暑、雄雌）的观察，如何催生出初步的互补性世界观，为后世哲学体系的建立提供了基本的逻辑框架。 结语：远古的回响 中华文明的伟大，在于其思想的连续性和对社会秩序的持久追求。本书试图揭示的，是这种秩序和追求如何在一代代先民的生存挣扎、信仰构建与权力博弈中，缓慢而坚定地沉积下来，形成了日后所有政治与文化活动的“地基”。我们所研究的，是每一个中国人血液中流淌着的、关于“家”与“群”的最古老叙事。 ---
著者信息
作者简介
柏杨
河南辉县人。一九五○年起，以郭衣洞之名从事小说创作，为写作生涯之始。一九六○年代用柏杨笔名为《自立晚报》及《公论报》撰写杂文，揭露中国文化的病态与社会黑暗面。一九六八年三月七日，以挑拨人民与政府间感情罪名被捕，至一九七七年四月一日始被释放。出狱后，续为《中国时报》及《台湾时报》撰写专栏，并曾赴多国发表演讲，引起强烈的回响。其作品类型广泛，含括小说、杂文、诗、报导文学、历史着作、文学选集等，着作等身。
1920 出生
1949 到台湾
1954 任职救国团
1959 至《自立晚报》工作
1960 开始以笔名「柏杨」于《自立晚报》撰写「倚梦闲话」专栏，是为写杂文之始
1961 开始在《自立晚报》连载《异域》
1962 在《公论报》辟「西窗随笔」专栏
1967 夏《中华日报》向美国金氏社订购「大力水手」漫画交给倪明华主编的家庭版刊出，由柏杨负责翻译
1968 1月2日《中华日报》刊出将「fellows」译为「全国军民同胞们」等字样的「大力水手」连环漫画，成为十年牢狱的导火线。
1968 3月7日以挑拨人民与政府间感情罪名被捕
1977 4月1日获释
1977 7月9日在《中国时报》辟「柏杨专栏」，发表十年被迫搁笔后的第一篇杂文〈牛仔裤和长头发〉
1977 12月狱中着作《中国帝王皇后亲王公主世系录》、《中国历史年表》出版
1978 2月4日与女诗人张香华结婚
1979 1月狱中着作《中国人史纲》出版
1979 在《台湾时报》写「皇后之死」
1981 接受新加坡《南洋商报》的邀请，至新加坡访问，并至马来西亚、香港。返台后写了一系列「新马港之行」
1982 1月柏杨诗抄》出版
1982 2月与夫人张香华访问泰北金三角地区
1982 5月 报导文学《金三角．边区．荒城》出版
1983 开始着手写《柏杨版资治通鑑》，9月第一册《战国时代》出版
1984 8-11月赴美国爱荷华参加为期三个月的国际作家写作计划，并演讲〈丑陋的中国人〉
1985 8月《丑陋的中国人》出版
1985 《柏杨版资治通鑑》当选为全国最有价值和最畅销书
1985 《中国人史纲》被列为对社会影响力最大的十部书之一
1988 9月与夫人张香华重返大陆
1988 11月回在河南老家辉县祭祖坟
1989 5月《家园》出版；《家园》日译本进入日本畅销书排行榜
1990 1月参与国际特赦组织
1990 7月《异域》改编为电影
1990 10月至香港参加电影《异域》酒会及记者会
1991 《解放日报》批判柏杨
1991 《柏杨诗抄》英译本获国际桂冠诗人奖
1993 《柏杨版资治通鑑》完工，远流出版公司定3月7日为「柏杨日」
1994 被选为国际特赦组织台湾分会创会会长，稍后更被选为荣誉会长
1994 与十余位社会菁英，成立「人权教育基金会」
1994 10月获「十大男人金像奖」
1994 入院动心脏绕道手术
1995 5月柏杨作东餐会上与周碧瑟教授订下《回忆录》之约
1995 获中国民主教育基金会颁发「1994年度促进中国民主杰出人士奖」
1996 5月《柏杨回忆录》在远流出版公司出版
1997 台湾文学年鑑列柏杨为「十位文学人」之一，《柏杨回忆录》为「十本文学书」之一
1998 新观念杂志以柏杨为封面人物，说明为「看过地狱回来，仍然诚实」
1998 天下杂志评四百年来影响台湾最大的两百人中，柏杨专章
1999 上海书城杂志票选《丑陋的中国人》为二十世纪最后二十年影响中国最大的二十本书之一
1999 吉隆坡星洲日报票选柏杨为马来西亚联邦读者最喜欢的十位外国作家之一
1999 香港亚洲週刊圈选《异域》为中国二十世纪一百年来，一百本重要小说之一
1999 获台美基金会颁发「人才成就奖」，柏杨是十年来唯一非台籍人士
1999 奔走多年，由人权教育基金会筹建的「绿岛人权纪念碑」落成
2000 3月《柏杨全集》开始出版
2001 获第九届「全球中华文化艺术薪传奖」
2002 获颁「行政院文化奖」
2003 10月《柏杨全集》完工
柏杨
河南辉县人。一九五○年起，以郭衣洞之名从事小说创作，为写作生涯之始。一九六○年代用柏杨笔名为《自立晚报》及《公论报》撰写杂文，揭露中国文化的病态与社会黑暗面。一九六八年三月七日，以挑拨人民与政府间感情罪名被捕，至一九七七年四月一日始被释放。出狱后，续为《中国时报》及《台湾时报》撰写专栏，并曾赴多国发表演讲，引起强烈的回响。其作品类型广泛，含括小说、杂文、诗、报导文学、历史着作、文学选集等，着作等身。
1920 出生
1949 到台湾
1954 任职救国团
1959 至《自立晚报》工作
1960 开始以笔名「柏杨」于《自立晚报》撰写「倚梦闲话」专栏，是为写杂文之始
1961 开始在《自立晚报》连载《异域》
1962 在《公论报》辟「西窗随笔」专栏
1967 夏《中华日报》向美国金氏社订购「大力水手」漫画交给倪明华主编的家庭版刊出，由柏杨负责翻译
1968 1月2日《中华日报》刊出将「fellows」译为「全国军民同胞们」等字样的「大力水手」连环漫画，成为十年牢狱的导火线。
1968 3月7日以挑拨人民与政府间感情罪名被捕
1977 4月1日获释
1977 7月9日在《中国时报》辟「柏杨专栏」，发表十年被迫搁笔后的第一篇杂文〈牛仔裤和长头发〉
1977 12月狱中着作《中国帝王皇后亲王公主世系录》、《中国历史年表》出版
1978 2月4日与女诗人张香华结婚
1979 1月狱中着作《中国人史纲》出版
1979 在《台湾时报》写「皇后之死」
1981 接受新加坡《南洋商报》的邀请，至新加坡访问，并至马来西亚、香港。返台后写了一系列「新马港之行」
1982 1月柏杨诗抄》出版
1982 2月与夫人张香华访问泰北金三角地区
1982 5月 报导文学《金三角．边区．荒城》出版
1983 开始着手写《柏杨版资治通鑑》，9月第一册《战国时代》出版
1984 8-11月赴美国爱荷华参加为期三个月的国际作家写作计划，并演讲〈丑陋的中国人〉
1985 8月《丑陋的中国人》出版
1985 《柏杨版资治通鑑》当选为全国最有价值和最畅销书
1985 《中国人史纲》被列为对社会影响力最大的十部书之一
1988 9月与夫人张香华重返大陆
1988 11月回在河南老家辉县祭祖坟
1989 5月《家园》出版；《家园》日译本进入日本畅销书排行榜
1990 1月参与国际特赦组织
1990 7月《异域》改编为电影
1990 10月至香港参加电影《异域》酒会及记者会
1991 《解放日报》批判柏杨
1991 《柏杨诗抄》英译本获国际桂冠诗人奖
1993 《柏杨版资治通鑑》完工，远流出版公司定3月7日为「柏杨日」
1994 被选为国际特赦组织台湾分会创会会长，稍后更被选为荣誉会长
1994 与十余位社会菁英，成立「人权教育基金会」
1994 10月获「十大男人金像奖」
1994 入院动心脏绕道手术
1995 5月柏杨作东餐会上与周碧瑟教授订下《回忆录》之约
1995 获中国民主教育基金会颁发「1994年度促进中国民主杰出人士奖」
1996 5月《柏杨回忆录》在远流出版公司出版
1997 台湾文学年鑑列柏杨为「十位文学人」之一，《柏杨回忆录》为「十本文学书」之一
1998 新观念杂志以柏杨为封面人物，说明为「看过地狱回来，仍然诚实」
1998 天下杂志评四百年来影响台湾最大的两百人中，柏杨专章
1999 上海书城杂志票选《丑陋的中国人》为二十世纪最后二十年影响中国最大的二十本书之一
1999 吉隆坡星洲日报票选柏杨为马来西亚联邦读者最喜欢的十位外国作家之一
1999 香港亚洲週刊圈选《异域》为中国二十世纪一百年来，一百本重要小说之一
1999 获台美基金会颁发「人才成就奖」，柏杨是十年来唯一非台籍人士
1999 奔走多年，由人权教育基金会筹建的「绿岛人权纪念碑」落成
2000 3月《柏杨全集》开始出版
2001 获第九届「全球中华文化艺术薪传奖」
2002 获颁「行政院文化奖」
2003 10月《柏杨全集》完工
图书目录
第一章 历史舞台
一、空中‧马上 二、河流‧湖泊 三、山 四、沙漠‧万里长城 五、城市 六、地理区域 七、演员
第二章 神话时代
一、开天辟地 二、五氏 三、东西方世界
第三章 传说时代
一、黄帝王朝 二、姬轩辕 三、伊祁放勋与姚重华 四、东西方世界
第四章 半信史时代
一、纪元前二十三世纪 二、纪元前二十二世纪 三、纪元前二十一世纪 四、纪元前十九世纪 五、纪元前十八世纪 六、商王朝社会形态 七、纪元前十七世纪 八、纪元前十三世纪 九、纪元前十二世纪 一○、周王朝封建制度 一一、瓶颈危机 一二、纪元前十一世纪 一三、纪元前十世纪
第五章 信史时代
一、纪元前九世纪 二、东西方世界
第六章 纪元前第八世纪
一、周政府的东迁 二、春秋时代 三、周郑交战 四、楚王国 五、卫国新台丑闻 六、东西方世界
第七章 纪元前第七世纪
一、封国的併吞与逐君杀君（上） 二、五霸 三、齐国霸权的兴衰 四、晋国长期霸权 五、秦国短期霸权 六、楚王国问鼎事件 七、东西方世界
第八章 纪元前第六世纪
一、封国的併吞与逐君杀君（中） 二、楚王国霸权的隐忧 三、鄢陵之役 四、国际和平会议 五、伍子胥鞭尸事件 六、鲁国的三桓政治 七、东西方世界
第九章 纪元前第五世纪
一、封国的併吞与逐君杀君（下） 二、中国第一个黄金时代──大黄金时代 三、儒家 四、道家‧墨家‧法家 五、诸子百家 六、战国时代 七、晋国的分裂 八、东西方世界
第十章 纪元前第四世纪
一、封国的消失与蜕变 二、吴起与楚王国 三、历史上最大的魔术──秦国变法 四、合纵对抗与连横和解 五、齐宋两国的侵略战争 六、三位巨子 七、东西方世界
第十一章 纪元前第三世纪
一、东方各国互相缠斗 二、崭新的外交政策──远交近攻 三、吕不韦‧韩非 四、六国覆灭 五、辉煌的八○年代 六、嬴政大帝 七、焚书坑儒 八、秦王朝突然瓦解 九、西楚王国昙花一现 一○、西汉王朝大统一 一一、东西方世界
第十二章 纪元前第二世纪
一、匈奴汗国崛起沙漠 二、道家思想的实践──黄老政治 三、七国之乱 四、儒家思想定于一尊 五、对匈奴汗国的反击 六、张鶱通西域 七、中国疆土的再扩张 八、汉赋 九、东西方世界
第十三章 纪元前第一世纪
一、中匈两国的和与战 二、司马迁‧路温舒 三、中国疆土的继续扩张 四、匈奴汗国的分裂 五、外戚政治 六、东西方世界
第十四章 第一世纪
一、新王朝与新社会政策 二、二十一年改朝换代混战 三、东汉王朝建立 四、匈奴汗国的再分裂 五、班超再通西域 六、羌战 七、东西方世界
第十五章 第二世纪
一、西域的丧失 二、羌战的扩大与惨烈 三、外戚政治的重演 四、士大夫及门第的形成 五、宦官制度 六、中国第一次宦官时代 七、佛教‧道教‧黄巾 八、三十一年改朝换代混战 九、东西方世界
第十六章 第三世纪
一、赤壁战役 二、三国时代 三、政制‧九品‧清谈 四、晋王朝暂时的统一 五、八王之乱（上） 六、东西方世界
第十七章 第四世纪
一、八王之乱（下） 二、大分裂时代开始 三、三国并立 四、五国并立 五、晋帝国侷促一隅 六、北中国的大混战 七、前秦帝国的茁壮 八、淝水战役──历史的命运 九、八国并立 一○、九国并立 一一、东西方世界
第十八章 第五世纪
一、十一国并立 二、短命王国相继灭亡 三、五胡乱华十九国结束 四、南北朝 五、南宋帝国的暴君 六、南齐帝国的暴君 七、北魏帝国迁都与中华化 八、奇异的寄生集团 九、佛道二教的发展 一○、东西方世界
第十九章 第六世纪
一、南梁帝国的北伐 二、二○年代──北魏遍地抗暴 三、北魏帝国的分裂 四、萧衍父子引起的南中国混战 五、北齐北周倏兴倏灭 六、大分裂时代终结 七、突厥汗国崛起沙漠 八、东西方世界
一、空中‧马上 二、河流‧湖泊 三、山 四、沙漠‧万里长城 五、城市 六、地理区域 七、演员
第二章 神话时代
一、开天辟地 二、五氏 三、东西方世界
第三章 传说时代
一、黄帝王朝 二、姬轩辕 三、伊祁放勋与姚重华 四、东西方世界
第四章 半信史时代
一、纪元前二十三世纪 二、纪元前二十二世纪 三、纪元前二十一世纪 四、纪元前十九世纪 五、纪元前十八世纪 六、商王朝社会形态 七、纪元前十七世纪 八、纪元前十三世纪 九、纪元前十二世纪 一○、周王朝封建制度 一一、瓶颈危机 一二、纪元前十一世纪 一三、纪元前十世纪
第五章 信史时代
一、纪元前九世纪 二、东西方世界
第六章 纪元前第八世纪
一、周政府的东迁 二、春秋时代 三、周郑交战 四、楚王国 五、卫国新台丑闻 六、东西方世界
第七章 纪元前第七世纪
一、封国的併吞与逐君杀君（上） 二、五霸 三、齐国霸权的兴衰 四、晋国长期霸权 五、秦国短期霸权 六、楚王国问鼎事件 七、东西方世界
第八章 纪元前第六世纪
一、封国的併吞与逐君杀君（中） 二、楚王国霸权的隐忧 三、鄢陵之役 四、国际和平会议 五、伍子胥鞭尸事件 六、鲁国的三桓政治 七、东西方世界
第九章 纪元前第五世纪
一、封国的併吞与逐君杀君（下） 二、中国第一个黄金时代──大黄金时代 三、儒家 四、道家‧墨家‧法家 五、诸子百家 六、战国时代 七、晋国的分裂 八、东西方世界
第十章 纪元前第四世纪
一、封国的消失与蜕变 二、吴起与楚王国 三、历史上最大的魔术──秦国变法 四、合纵对抗与连横和解 五、齐宋两国的侵略战争 六、三位巨子 七、东西方世界
第十一章 纪元前第三世纪
一、东方各国互相缠斗 二、崭新的外交政策──远交近攻 三、吕不韦‧韩非 四、六国覆灭 五、辉煌的八○年代 六、嬴政大帝 七、焚书坑儒 八、秦王朝突然瓦解 九、西楚王国昙花一现 一○、西汉王朝大统一 一一、东西方世界
第十二章 纪元前第二世纪
一、匈奴汗国崛起沙漠 二、道家思想的实践──黄老政治 三、七国之乱 四、儒家思想定于一尊 五、对匈奴汗国的反击 六、张鶱通西域 七、中国疆土的再扩张 八、汉赋 九、东西方世界
第十三章 纪元前第一世纪
一、中匈两国的和与战 二、司马迁‧路温舒 三、中国疆土的继续扩张 四、匈奴汗国的分裂 五、外戚政治 六、东西方世界
第十四章 第一世纪
一、新王朝与新社会政策 二、二十一年改朝换代混战 三、东汉王朝建立 四、匈奴汗国的再分裂 五、班超再通西域 六、羌战 七、东西方世界
第十五章 第二世纪
一、西域的丧失 二、羌战的扩大与惨烈 三、外戚政治的重演 四、士大夫及门第的形成 五、宦官制度 六、中国第一次宦官时代 七、佛教‧道教‧黄巾 八、三十一年改朝换代混战 九、东西方世界
第十六章 第三世纪
一、赤壁战役 二、三国时代 三、政制‧九品‧清谈 四、晋王朝暂时的统一 五、八王之乱（上） 六、东西方世界
第十七章 第四世纪
一、八王之乱（下） 二、大分裂时代开始 三、三国并立 四、五国并立 五、晋帝国侷促一隅 六、北中国的大混战 七、前秦帝国的茁壮 八、淝水战役──历史的命运 九、八国并立 一○、九国并立 一一、东西方世界
第十八章 第五世纪
一、十一国并立 二、短命王国相继灭亡 三、五胡乱华十九国结束 四、南北朝 五、南宋帝国的暴君 六、南齐帝国的暴君 七、北魏帝国迁都与中华化 八、奇异的寄生集团 九、佛道二教的发展 一○、东西方世界
第十九章 第六世纪
一、南梁帝国的北伐 二、二○年代──北魏遍地抗暴 三、北魏帝国的分裂 四、萧衍父子引起的南中国混战 五、北齐北周倏兴倏灭 六、大分裂时代终结 七、突厥汗国崛起沙漠 八、东西方世界
图书序言
《柏杨历史研究丛书》总序
一
在九年零二十六天艰难而漫长的岁月里，我埋头整理中国历史的史料，先后完成了三部书稿，第一部《中国人史纲》、第二部《中国帝王皇后亲王公主世系录》、第三部《中国历史年表》（另外还有《第四部中国历代官制》，一九七五年春，官员要我们「快快乐乐过一个端阳节」，把所有的参考书都搜去保管，规定每人不准持有三本以上的书，所以只写了一半。）一九七七年四月，我回到台北，几经转折，三部书稿陆续的重回到身边。面对着汗迹斑斑，颜色枯黄了的纸册，我有无限的感恩和热情。
但书稿似乎太多了，从地面几乎直堆到腰际。想到它们在成书之后，每部势将都在一千页以上，我茫然的忧虑到出版的困难。幸而星光出版社经理林紫耀先生，毫不犹豫的慷慨承当，并为它定名为《柏杨历史研究丛书》，使我由衷的感动。不过三部书稿并不是按照顺序发排的，而是倒转过来顺序发排的。并非故意或愿意如此，种种原因之下，只有如此。这只属于小节，当三部书陆续出齐的时候，出版时间的先后，就不重要了。
二
中国历史最使人困扰的是年号问题。年号本是中国在文明史上一大贡献，现代的日本，和古代的越南、朝鲜、南诏、勃海，都是效法中国，使用年号的。但中国的年号却走火入魔，除了表示纪年的主要功能外，另外还表示祈福、歌颂，和改朝换代。一个新政权兴起，或一个新帝王登极，或发生一件自以为很大的喜庆，以及什么理由都没有而只是兴之所至，都会弄出来一个新的年号。当中国内乱时，列国林立，年号如雨后春笋，目不暇给，如三八六那一年，中国境内就先后出现了十六个年号。即令在统一时期，年号所造成的气氛，也十分紧张。如唐王朝第三任皇帝李治，他在位只三十六年，却改了十次年号。南周第一任皇帝武照在位的时间更短，只十六年，却改了十四次年号。有些时候，甚至一年之中，一改再改，如五二八年，北魏王朝就一口气改了三次。第一次改元的诏书刚出大门，就第二次改元。第二次改元的诏书刚出大门，接着就第三次改元，使当时的国人不胜其烦。同时也显示出这种年号制度的严重缺点，那就是，在时间距离上，造成严重的混乱。我们可以试行作一次检查：元王朝至元元年，到同是元王朝至元六年，相距几年？一般的答案当然是相距五年。这答案是对的，但不是绝对的对，事实上它恰恰相距七十七年，因为元王朝有两个至元年号，一个始于一二六四，一个始于一三三五。再试行作第二次检查：天授三年，跟如意元年，以及跟长寿元年，又相距几年？答案是它们同是六九二年，相距只不过几月。假如考古学家在地下掘出一件古物，上面刻着「建平元年制造」，恐怕世界上最权威的史学家和最权威的自然科学家，都不能确定它的正确年代，因为它可能是纪元前六年，可能是纪元后三三○年，可能是三八六年，可能是三九八年，可能是四○○年，可能是四一五年，可能是四五四年，也可能是五○八年。所以一个现代的中国人，置身于瞬息万变，分秒必争的时代，实在没有继续埋葬在这种纠缠不清的年号迷魂阵里的必要。我们大胆的绕过年号，採用耶稣纪元，希望能简单迅速，而又正确无讹的立即明了历史事件的时间位置。
中国历史上的王朝号和国号，是第二个大的困扰。十九世纪时，外国人曾嘲笑中国不过是一个地理上的名词，引起国人的愤怒。其实在萨丁尼亚王国以义大利作为国号之前，义大利固然也是一个地理名词。现在斯里兰卡共和国建立，钖兰也同样成为地理名词。事实上，在二十世纪中华民国建立之前，中国所有的王朝，从来没有一个以「中国」作为法定的或正式的国名。每当一个新王朝兴起，第一件事就是定一个国号，当这个王朝统一中国时，它的国号就远压在中国之上，如清王朝的正式国号就是大清帝国。当中国陷于分裂，像南北朝、五代……列国并存，就更谁也都不是中国了。这是一个很重要的景观，即四千多年历史中，从黄帝到傀儡政权满洲国，中国境内出现了像样的或不像样的共计八十三个王朝--也就是八十三国，和五百五十九个帝王，却没有一个是用「中国」显示他们的性质的。我们最熟悉的甲午「中日战争」，在正式官文书上却是甲午「清日战争」。这种情形，使王朝号、国号，跟年号一样，造成史籍的混乱。因为谁也没有标出中国的缘故，就发生了谁在中国历史地位上是「正统」的争执，这争执由政治渗入学术，使从事历史工作的史学家，头上都好像悬着巨斧。司马光在他的编年史《资治通鑑》中，曾为此费尽唇舌，解释他何以把一些篡位弒君、罪恶昭彰的政权，用它们的年号作为正朔，用它们的王朝作为正统。但他这部价值连城，被后世列为「正史」之一的巨着，如果不是皇帝为它写了一篇序的缘故，恐怕早被查禁燬版。于是集叛徒、土匪、强盗、恶棍于一身的朱全忠之类，明明只是一小块土地的割据局面，年号却成正朔，王朝却成为了正统，因而使中国产生了一种可耻的「成则帝王，败则盗寇」的史观。历史上的忠奸贤愚、是非黑白，遂大量的受到颠倒、破坏，甚至被恶毒的一笔抹杀。我们现在对所有的王朝号、国号，以及年号--包括凡是有记载的草莽英雄们，以及他们所定的王朝号、国号、年号，作一个彻底而广泛的整理，排列出来，由分类而归纳，提供出一个工具性质的参考资料，可以迅速而简便的找出所需要的答案。同时，我们更作一个从无前例的大胆尝试。即以「世纪」为单元，以耶稣纪年为纪年，而将王朝号、国号、年号，置于次要的地位。我们的国家只有一个，那就是中国。我们以当一个中国人为荣，不以当一个王朝人为荣。当中国强大如汉王朝、唐王朝、清王朝时，我们固以当一个中国人为荣。当中国衰弱如南北朝、五代、宋王朝、明王朝以及清王朝末年时，我们仍以当一个中国人为荣。中国--我们的母亲，是我们的唯一的立足点。所有的王朝只是中国的王朝，所有的国，都是中国的另一种称谓。我们以「世纪」为单元叙述，是强调中国永远存在，不受任何王朝影响，我们绝不认为后梁帝国是正统，而前蜀帝国是僭伪；更不认为清王朝是正统，而郑成功是海盗。唐亡，不是中国亡，只是唐王朝和唐政府的覆灭。清亡，也不是中国亡，也只是清王朝和清政府的覆灭。中国固屹立如故。
中国科举制度有它的功能和贡献，但它的副产品之一是，培养出来一个中国所特有的「官场」社会阶层，在这个社会阶层中，阿谀帝王成为一项主要的课题。表现最强型的莫过于媚态可掬的加到活帝王头上的尊号，和加到死帝王头上的谥号（为了行文便利，我们用「尊号」包括「谥号」）。上古时候，这些尊号不过一个字两个字，如纪元前十二世纪周王朝第一任王姬发，不过被尊为「武王」。随着阿谀技术的精益求精，到了纪元十五世纪之后，如清王朝第三任皇帝福临，他的尊号是「礼天隆运定统建极英睿钦文显武大德宏功至仁纯孝章皇帝」，竟多到二十五个字，全都是从字典上挑选出来的最美丽的词汇。有些人从没有当过帝王，也会在他们头上堆砌一大堆帝王尊号，当唐王朝大祭「玄元皇帝」的时候，没有人知道他就是以老子一书闻名于世的哲学家李耳。在史籍引叙原文的时候，这种尊号更显示出没有原则的一面，像谈到曹操，他一直到死只不过是东汉王朝的丞相，可是就在正史上，却一会称他是「太祖」，一会称他是「武皇帝」，混淆的程度，使我们不知道所说何人，又置身何地。我们当然谅解并同情古史学家的可悲处境，但我们也不掩饰我们的失望。皇后也是如此，从最简单的「王妃」到那拉兰儿「孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭仁献崇熙显皇后」。这个用全力摧毁自己所领导的清王朝女人，竟拥有这么漫长肉麻当有趣的尊号，使我们忍不住失笑。但我们最大的苦难不因失望失笑而消除，所以我们所作的是对中国五百五十九位帝王，和若干虽没有实质上当帝王，却被加上帝王尊号的人，以及更多的皇后妃妾，和他们所生的数不清的亲王、公主，作一个地毯式的搜索，将他们的头衔、年龄、在位时间，以及他们在皇族中的关系位置，加以仔细的整理列出，使任何人都可以不必经过辛苦的寻觅，即可对他们的身世，有一个明确的了解。
最后，我只能用非常少的几句话，说明我们的立场，我们立场是中国人的立场。不同于「奉旨修史」的官员立场，也不同于以王朝为主，以帝王将相为主，以统治阶层自居的立场--他们把利益所从出的王朝放在第一位，而把中国放在第二位。我们反对「成则帝王，败则盗寇」的史观，在那种史观上，很多丑恶被美化，很多可歌可泣、代表中国人磅礡刚强、澎湃活力的智慧和勇敢，却被丑化。如三保太监下西洋，传统历史责备他劳民伤财，好大喜功，以致史料所存寥寥，我们则认为他是中国第一位最伟大的海上英雄。我们坚持的标准是国家民族和人道人权，不掩饰污点，犹如美国历史不掩饰吊人树一样，同时也展示出中国对全世界全人类文明所作的尊严贡献。
中国人了解中国历史，应是天经地义的。可是，很多中国人对中国历史只不过知道一个片段，而这片段还多半来自小说和戏剧。中国历史书籍之多，佔世界第一位，但却使人有一种杂芜凌乱的感觉。即令把正史能倒背过来，对了解中国历史发展的脉络，仍没有太大的帮助。何况我们没有时间读完正史，也没有文言文的修养去读正史。司马迁创造了一种新形式的史籍，这形式在纪元前较简单的社会，还可以应付。可是史学家却被这种形式酱住，一直沿用到二十世纪。更糟糕的是，它被改为断代史。幸好中国的王朝不断变换，如果像日本那样万世一系，根据「国（王朝）亡才修史」的惯例，中国可能成为一个没有正式史籍的国家。这些国（王朝）亡了才编纂出来的正史，又不过是一大堆人物传记的合订本，而这些传记，又多半取材于该人物的墓志铭、行传、家谱之类的一面之词。以致数千年来，墓志铭在中国文学史上，佔重要的地位。凡是善于阿谀死人的作家，如唐王朝的韩愈，都享有相当地位和相当财富。墨索里尼的儿子在纪念他父亲的文章中，说他父亲：「喜欢古典音乐，看见我开始弹钢琴时，非常高兴。他为人极为和蔼，对人更是温柔。」我们不认为墓志铭、行传、家谱之类所提供的资料，全都比墨索里尼的儿子所提供的，更为可信。所以，我们在採用正史资料时，都一一加以判断。
三
意不尽而言不能不尽，最后，我愿述及我对丛书处理的愿望。我虔敬的把第一部《中国人史纲》，献给孙观汉先生。第二部《中国帝王皇后亲王公主世系录》，赠给梁上元女士。第三部《中国历史年表》，赠给陈丽真女士，用以表达我无穷的谢意。
我和孙观汉先生--这位世界闻名的物理学家，中国原子科学之父，中国第一个原子炉的装置人，迄今还没有见过面；但我纵是集合全世界感恩的言语，都表达不尽我的内心。像我这样渺小的人物和离奇的遭遇，不过是大时代中的一粒灰尘，随风飘荡，微不足道。但孙观汉先生，亘古以来，却只此一人。有人把孙观汉先生比为左拉，但孙观汉先生比左拉更伟大更艰苦。他像大海中的一叶孤舟，为营救一个从未见过面的朋友，付出他的眼泪、尊严、时间、金钱和健康，而且十年如一日。更主要的是，他的道德勇气，不仅是为我一个人，而是对祖国一片丹心，和对人类一片爱心。西方有句谚语说：「为朋友死易，找到一个值得为他死的朋友难。」而我找到了，这是我的幸运，也是我的光荣。苍天可鑑，为孙先生，我死而无恨。
我和梁上元女士相识时，她还是一个发与耳齐的女学生。她第一次给我写信，那么流畅和那么有深度，使我震惊。可是九年零二十六天之后，她到台北飞机场接我归来的时候，已是大学教授了。年龄、知识、智慧和社会经验的增长，使她更坚定对我的帮助--包括精神的和物质的，也更坚定她对国家的爱、对人道的爱，和对人权的尊敬。她的品格可以在一件事情上显示出来，她是一位孝女。
陈丽真女士是我的读者之一，十五年前她第一次来探望我之后，她就成为我的学生。在我的家庭破碎、妻离子散之际，她一直照顾我的生活，探望我，给我寄衣服食物，末了还为我作保。她为了帮助我，曾遭受到其他朋友所没有遭受到的风暴打击，几乎使她精神失常；但经过无数次恐惧哭泣之后，她没有放弃她的初衷，使我在孤寂中，仍享有人生的温暖和友情的慰借，那是使我活下去的最大支持。
四
丛书是我在火炉般的斗室之中，或蹲在墙角，或坐在地下，膝盖上放着用纸煳成的纸版，和着汗珠，一字一字的写成。参考书的贫乏使我自惭，但我别无他法。而且心情惶惑，不敢想像这些艰难写出的书稿，会遭受到什么命运。所以不可避免的会错误百出，唯有乞求方家指正。
现在，总算陆续的付梓，当丛书出齐之日，我觉得我对我的国家，和对我的朋友，已尽了我最大的责任，和献出我最大的感恩。
导读
柏杨的《中国人史纲》是他十年牢狱生活的血泪之作，在极端恶劣的环境下，从卷帙浩繁的中国史册中写成「史纲」，除了大脉络，更重要的是大关节的操持，这要有史识。柏杨显然有他扎实的史料工夫，整体的掌握应不成问题，他以一百年为「一世纪」作为叙述单元，先把中国史分成非信史与信史，前者从神话，传说到半信史时代，后者从纪元前九世纪开始说起，一章一世纪以迄于晚清。
这个大脉络很清楚，而既称「史之纲要」，就得用心于大关节之处理，章下各节，即是重点在国之兴亡，政之隆污，乃至于学术发展之特色与发展等，柏杨驱遣文字，面对千丝万缕的史册，举重若轻。
但「史纲」既以「中国人」为名，可知柏杨之用心，乃在于历史发展的不同阶段，在转折处产生影响的究竟都是些什么人？被放大特写的，不是圣君贤相，英雄美人，不然就是大奸巨恶之徒，而其中有人性的善恶、人情的冷暖、人权的浮沉，皆发人深省。
本书首章〈历史舞台〉，概述中国史地及人种，是一篇很精彩的导言；而信史时代各章，皆于最后一节写「东西方世界」，连同各个世代都非常重视国际关系之探讨，我们可以看出其中有一种宽阔的视野，做为一位史家，柏杨有走向世界，与国际接轨的意念。
从前吴楚材与人合编，《纲鑑易知录》，序中有言：「若简篇之污漫，为之摘要而删繁，虑大义之不明，为之提纲而絜领」，柏杨之「史纲」亦如是也。
一
在九年零二十六天艰难而漫长的岁月里，我埋头整理中国历史的史料，先后完成了三部书稿，第一部《中国人史纲》、第二部《中国帝王皇后亲王公主世系录》、第三部《中国历史年表》（另外还有《第四部中国历代官制》，一九七五年春，官员要我们「快快乐乐过一个端阳节」，把所有的参考书都搜去保管，规定每人不准持有三本以上的书，所以只写了一半。）一九七七年四月，我回到台北，几经转折，三部书稿陆续的重回到身边。面对着汗迹斑斑，颜色枯黄了的纸册，我有无限的感恩和热情。
但书稿似乎太多了，从地面几乎直堆到腰际。想到它们在成书之后，每部势将都在一千页以上，我茫然的忧虑到出版的困难。幸而星光出版社经理林紫耀先生，毫不犹豫的慷慨承当，并为它定名为《柏杨历史研究丛书》，使我由衷的感动。不过三部书稿并不是按照顺序发排的，而是倒转过来顺序发排的。并非故意或愿意如此，种种原因之下，只有如此。这只属于小节，当三部书陆续出齐的时候，出版时间的先后，就不重要了。
二
中国历史最使人困扰的是年号问题。年号本是中国在文明史上一大贡献，现代的日本，和古代的越南、朝鲜、南诏、勃海，都是效法中国，使用年号的。但中国的年号却走火入魔，除了表示纪年的主要功能外，另外还表示祈福、歌颂，和改朝换代。一个新政权兴起，或一个新帝王登极，或发生一件自以为很大的喜庆，以及什么理由都没有而只是兴之所至，都会弄出来一个新的年号。当中国内乱时，列国林立，年号如雨后春笋，目不暇给，如三八六那一年，中国境内就先后出现了十六个年号。即令在统一时期，年号所造成的气氛，也十分紧张。如唐王朝第三任皇帝李治，他在位只三十六年，却改了十次年号。南周第一任皇帝武照在位的时间更短，只十六年，却改了十四次年号。有些时候，甚至一年之中，一改再改，如五二八年，北魏王朝就一口气改了三次。第一次改元的诏书刚出大门，就第二次改元。第二次改元的诏书刚出大门，接着就第三次改元，使当时的国人不胜其烦。同时也显示出这种年号制度的严重缺点，那就是，在时间距离上，造成严重的混乱。我们可以试行作一次检查：元王朝至元元年，到同是元王朝至元六年，相距几年？一般的答案当然是相距五年。这答案是对的，但不是绝对的对，事实上它恰恰相距七十七年，因为元王朝有两个至元年号，一个始于一二六四，一个始于一三三五。再试行作第二次检查：天授三年，跟如意元年，以及跟长寿元年，又相距几年？答案是它们同是六九二年，相距只不过几月。假如考古学家在地下掘出一件古物，上面刻着「建平元年制造」，恐怕世界上最权威的史学家和最权威的自然科学家，都不能确定它的正确年代，因为它可能是纪元前六年，可能是纪元后三三○年，可能是三八六年，可能是三九八年，可能是四○○年，可能是四一五年，可能是四五四年，也可能是五○八年。所以一个现代的中国人，置身于瞬息万变，分秒必争的时代，实在没有继续埋葬在这种纠缠不清的年号迷魂阵里的必要。我们大胆的绕过年号，採用耶稣纪元，希望能简单迅速，而又正确无讹的立即明了历史事件的时间位置。
中国历史上的王朝号和国号，是第二个大的困扰。十九世纪时，外国人曾嘲笑中国不过是一个地理上的名词，引起国人的愤怒。其实在萨丁尼亚王国以义大利作为国号之前，义大利固然也是一个地理名词。现在斯里兰卡共和国建立，钖兰也同样成为地理名词。事实上，在二十世纪中华民国建立之前，中国所有的王朝，从来没有一个以「中国」作为法定的或正式的国名。每当一个新王朝兴起，第一件事就是定一个国号，当这个王朝统一中国时，它的国号就远压在中国之上，如清王朝的正式国号就是大清帝国。当中国陷于分裂，像南北朝、五代……列国并存，就更谁也都不是中国了。这是一个很重要的景观，即四千多年历史中，从黄帝到傀儡政权满洲国，中国境内出现了像样的或不像样的共计八十三个王朝--也就是八十三国，和五百五十九个帝王，却没有一个是用「中国」显示他们的性质的。我们最熟悉的甲午「中日战争」，在正式官文书上却是甲午「清日战争」。这种情形，使王朝号、国号，跟年号一样，造成史籍的混乱。因为谁也没有标出中国的缘故，就发生了谁在中国历史地位上是「正统」的争执，这争执由政治渗入学术，使从事历史工作的史学家，头上都好像悬着巨斧。司马光在他的编年史《资治通鑑》中，曾为此费尽唇舌，解释他何以把一些篡位弒君、罪恶昭彰的政权，用它们的年号作为正朔，用它们的王朝作为正统。但他这部价值连城，被后世列为「正史」之一的巨着，如果不是皇帝为它写了一篇序的缘故，恐怕早被查禁燬版。于是集叛徒、土匪、强盗、恶棍于一身的朱全忠之类，明明只是一小块土地的割据局面，年号却成正朔，王朝却成为了正统，因而使中国产生了一种可耻的「成则帝王，败则盗寇」的史观。历史上的忠奸贤愚、是非黑白，遂大量的受到颠倒、破坏，甚至被恶毒的一笔抹杀。我们现在对所有的王朝号、国号，以及年号--包括凡是有记载的草莽英雄们，以及他们所定的王朝号、国号、年号，作一个彻底而广泛的整理，排列出来，由分类而归纳，提供出一个工具性质的参考资料，可以迅速而简便的找出所需要的答案。同时，我们更作一个从无前例的大胆尝试。即以「世纪」为单元，以耶稣纪年为纪年，而将王朝号、国号、年号，置于次要的地位。我们的国家只有一个，那就是中国。我们以当一个中国人为荣，不以当一个王朝人为荣。当中国强大如汉王朝、唐王朝、清王朝时，我们固以当一个中国人为荣。当中国衰弱如南北朝、五代、宋王朝、明王朝以及清王朝末年时，我们仍以当一个中国人为荣。中国--我们的母亲，是我们的唯一的立足点。所有的王朝只是中国的王朝，所有的国，都是中国的另一种称谓。我们以「世纪」为单元叙述，是强调中国永远存在，不受任何王朝影响，我们绝不认为后梁帝国是正统，而前蜀帝国是僭伪；更不认为清王朝是正统，而郑成功是海盗。唐亡，不是中国亡，只是唐王朝和唐政府的覆灭。清亡，也不是中国亡，也只是清王朝和清政府的覆灭。中国固屹立如故。
中国科举制度有它的功能和贡献，但它的副产品之一是，培养出来一个中国所特有的「官场」社会阶层，在这个社会阶层中，阿谀帝王成为一项主要的课题。表现最强型的莫过于媚态可掬的加到活帝王头上的尊号，和加到死帝王头上的谥号（为了行文便利，我们用「尊号」包括「谥号」）。上古时候，这些尊号不过一个字两个字，如纪元前十二世纪周王朝第一任王姬发，不过被尊为「武王」。随着阿谀技术的精益求精，到了纪元十五世纪之后，如清王朝第三任皇帝福临，他的尊号是「礼天隆运定统建极英睿钦文显武大德宏功至仁纯孝章皇帝」，竟多到二十五个字，全都是从字典上挑选出来的最美丽的词汇。有些人从没有当过帝王，也会在他们头上堆砌一大堆帝王尊号，当唐王朝大祭「玄元皇帝」的时候，没有人知道他就是以老子一书闻名于世的哲学家李耳。在史籍引叙原文的时候，这种尊号更显示出没有原则的一面，像谈到曹操，他一直到死只不过是东汉王朝的丞相，可是就在正史上，却一会称他是「太祖」，一会称他是「武皇帝」，混淆的程度，使我们不知道所说何人，又置身何地。我们当然谅解并同情古史学家的可悲处境，但我们也不掩饰我们的失望。皇后也是如此，从最简单的「王妃」到那拉兰儿「孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭仁献崇熙显皇后」。这个用全力摧毁自己所领导的清王朝女人，竟拥有这么漫长肉麻当有趣的尊号，使我们忍不住失笑。但我们最大的苦难不因失望失笑而消除，所以我们所作的是对中国五百五十九位帝王，和若干虽没有实质上当帝王，却被加上帝王尊号的人，以及更多的皇后妃妾，和他们所生的数不清的亲王、公主，作一个地毯式的搜索，将他们的头衔、年龄、在位时间，以及他们在皇族中的关系位置，加以仔细的整理列出，使任何人都可以不必经过辛苦的寻觅，即可对他们的身世，有一个明确的了解。
最后，我只能用非常少的几句话，说明我们的立场，我们立场是中国人的立场。不同于「奉旨修史」的官员立场，也不同于以王朝为主，以帝王将相为主，以统治阶层自居的立场--他们把利益所从出的王朝放在第一位，而把中国放在第二位。我们反对「成则帝王，败则盗寇」的史观，在那种史观上，很多丑恶被美化，很多可歌可泣、代表中国人磅礡刚强、澎湃活力的智慧和勇敢，却被丑化。如三保太监下西洋，传统历史责备他劳民伤财，好大喜功，以致史料所存寥寥，我们则认为他是中国第一位最伟大的海上英雄。我们坚持的标准是国家民族和人道人权，不掩饰污点，犹如美国历史不掩饰吊人树一样，同时也展示出中国对全世界全人类文明所作的尊严贡献。
中国人了解中国历史，应是天经地义的。可是，很多中国人对中国历史只不过知道一个片段，而这片段还多半来自小说和戏剧。中国历史书籍之多，佔世界第一位，但却使人有一种杂芜凌乱的感觉。即令把正史能倒背过来，对了解中国历史发展的脉络，仍没有太大的帮助。何况我们没有时间读完正史，也没有文言文的修养去读正史。司马迁创造了一种新形式的史籍，这形式在纪元前较简单的社会，还可以应付。可是史学家却被这种形式酱住，一直沿用到二十世纪。更糟糕的是，它被改为断代史。幸好中国的王朝不断变换，如果像日本那样万世一系，根据「国（王朝）亡才修史」的惯例，中国可能成为一个没有正式史籍的国家。这些国（王朝）亡了才编纂出来的正史，又不过是一大堆人物传记的合订本，而这些传记，又多半取材于该人物的墓志铭、行传、家谱之类的一面之词。以致数千年来，墓志铭在中国文学史上，佔重要的地位。凡是善于阿谀死人的作家，如唐王朝的韩愈，都享有相当地位和相当财富。墨索里尼的儿子在纪念他父亲的文章中，说他父亲：「喜欢古典音乐，看见我开始弹钢琴时，非常高兴。他为人极为和蔼，对人更是温柔。」我们不认为墓志铭、行传、家谱之类所提供的资料，全都比墨索里尼的儿子所提供的，更为可信。所以，我们在採用正史资料时，都一一加以判断。
三
意不尽而言不能不尽，最后，我愿述及我对丛书处理的愿望。我虔敬的把第一部《中国人史纲》，献给孙观汉先生。第二部《中国帝王皇后亲王公主世系录》，赠给梁上元女士。第三部《中国历史年表》，赠给陈丽真女士，用以表达我无穷的谢意。
我和孙观汉先生--这位世界闻名的物理学家，中国原子科学之父，中国第一个原子炉的装置人，迄今还没有见过面；但我纵是集合全世界感恩的言语，都表达不尽我的内心。像我这样渺小的人物和离奇的遭遇，不过是大时代中的一粒灰尘，随风飘荡，微不足道。但孙观汉先生，亘古以来，却只此一人。有人把孙观汉先生比为左拉，但孙观汉先生比左拉更伟大更艰苦。他像大海中的一叶孤舟，为营救一个从未见过面的朋友，付出他的眼泪、尊严、时间、金钱和健康，而且十年如一日。更主要的是，他的道德勇气，不仅是为我一个人，而是对祖国一片丹心，和对人类一片爱心。西方有句谚语说：「为朋友死易，找到一个值得为他死的朋友难。」而我找到了，这是我的幸运，也是我的光荣。苍天可鑑，为孙先生，我死而无恨。
我和梁上元女士相识时，她还是一个发与耳齐的女学生。她第一次给我写信，那么流畅和那么有深度，使我震惊。可是九年零二十六天之后，她到台北飞机场接我归来的时候，已是大学教授了。年龄、知识、智慧和社会经验的增长，使她更坚定对我的帮助--包括精神的和物质的，也更坚定她对国家的爱、对人道的爱，和对人权的尊敬。她的品格可以在一件事情上显示出来，她是一位孝女。
陈丽真女士是我的读者之一，十五年前她第一次来探望我之后，她就成为我的学生。在我的家庭破碎、妻离子散之际，她一直照顾我的生活，探望我，给我寄衣服食物，末了还为我作保。她为了帮助我，曾遭受到其他朋友所没有遭受到的风暴打击，几乎使她精神失常；但经过无数次恐惧哭泣之后，她没有放弃她的初衷，使我在孤寂中，仍享有人生的温暖和友情的慰借，那是使我活下去的最大支持。
四
丛书是我在火炉般的斗室之中，或蹲在墙角，或坐在地下，膝盖上放着用纸煳成的纸版，和着汗珠，一字一字的写成。参考书的贫乏使我自惭，但我别无他法。而且心情惶惑，不敢想像这些艰难写出的书稿，会遭受到什么命运。所以不可避免的会错误百出，唯有乞求方家指正。
现在，总算陆续的付梓，当丛书出齐之日，我觉得我对我的国家，和对我的朋友，已尽了我最大的责任，和献出我最大的感恩。
一九七七年八月二十日于台北
导读
柏杨的《中国人史纲》是他十年牢狱生活的血泪之作，在极端恶劣的环境下，从卷帙浩繁的中国史册中写成「史纲」，除了大脉络，更重要的是大关节的操持，这要有史识。柏杨显然有他扎实的史料工夫，整体的掌握应不成问题，他以一百年为「一世纪」作为叙述单元，先把中国史分成非信史与信史，前者从神话，传说到半信史时代，后者从纪元前九世纪开始说起，一章一世纪以迄于晚清。
这个大脉络很清楚，而既称「史之纲要」，就得用心于大关节之处理，章下各节，即是重点在国之兴亡，政之隆污，乃至于学术发展之特色与发展等，柏杨驱遣文字，面对千丝万缕的史册，举重若轻。
但「史纲」既以「中国人」为名，可知柏杨之用心，乃在于历史发展的不同阶段，在转折处产生影响的究竟都是些什么人？被放大特写的，不是圣君贤相，英雄美人，不然就是大奸巨恶之徒，而其中有人性的善恶、人情的冷暖、人权的浮沉，皆发人深省。
本书首章〈历史舞台〉，概述中国史地及人种，是一篇很精彩的导言；而信史时代各章，皆于最后一节写「东西方世界」，连同各个世代都非常重视国际关系之探讨，我们可以看出其中有一种宽阔的视野，做为一位史家，柏杨有走向世界，与国际接轨的意念。
从前吴楚材与人合编，《纲鑑易知录》，序中有言：「若简篇之污漫，为之摘要而删繁，虑大义之不明，为之提纲而絜领」，柏杨之「史纲」亦如是也。
图书试读
第一章 历史舞台
每一个民族都有他的生存空间──历史舞台，中国人亦然。
中国人的历史舞台是世界上最巨大、最古老的舞台之一，这舞台就是我们现在要介绍的中国疆土。它位于亚洲东部，介于惊涛万里的太平洋和高耸天际的帕米尔高原之间。大约纪元前三十世纪前后，遥远的埃及、美索不达米亚，和较近的印度，都在萌芽他们的古文明时，中国人在自己的土地上，也创造出属于自己的中国文明。这文明一直延续，并于不断扬弃后，发扬光大，直到今日。
当时的中国人自以为恰恰的居于世界的中心，所以自称中国，意义是位于全世界中心的国度。又因为所居住的土地美丽可爱，所以自称中华，华的意义正是美丽可爱。至于自称和被称为汉民族或汉人，那是纪元前二世纪西汉王朝建立以后的事。在纪元前三世纪和纪元前二十二世纪时，也曾自称和被称为秦人或夏人，前者谓秦王朝之人，后者谓夏王朝之人。
中国跟任何一个文明古国一样，从小小的原始部落和小小的地区，不断的联合、融化，和扩张，而终于成为一个庞大的帝国。截至二十世纪初叶，中国疆域面积达一千一百四十万方公里。最西到帕米尔高原（东经七四），最东到乌苏里江口（东经一三五），最北到黑龙江省的漠河县漠河镇（北纬五三），最南到南中国海南沙群岛的曾母暗沙（北纬四）。
中国版图像一片和平宁静的海棠叶，台湾岛和海南岛，像镶在叶柄下方的两颗巨大珍珠。南中国海诸岛，则是无数散落在碧绿海水中的小的珍珠群。
中华人就在这个空间上降生、成长，中国历史也在这个舞台上演出。在正式叙述他的成长和演出之前，我们应该对他先有一个了解，包括舞台的各个重要角落，和全体演员。
一、空中‧马上
现在，让我们搭乘可以跟光速相等速度的太空船，从广阔的太平洋，向西飞航。
首先呈现出来的是一排日本列岛，安静的斜卧在巨涛之中，它上面几乎全是山脉，而且我们还可能察觉到它不断的在颤动，那里是世界上闻名的火山地带，日本列岛正座落在上面。续向西飞，我们可以看到有日本列岛一半大的一个雄伟半岛，像一个惊叹号形状，插入日本海跟黄颜色的黄海之间。它的南端跟日本列岛的南端，隔着对马海崃，遥遥相望，这就是朝鲜半岛。中国文化的继承者之一，并由它转输给另一中国文化继承者的日本。
每一个民族都有他的生存空间──历史舞台，中国人亦然。
中国人的历史舞台是世界上最巨大、最古老的舞台之一，这舞台就是我们现在要介绍的中国疆土。它位于亚洲东部，介于惊涛万里的太平洋和高耸天际的帕米尔高原之间。大约纪元前三十世纪前后，遥远的埃及、美索不达米亚，和较近的印度，都在萌芽他们的古文明时，中国人在自己的土地上，也创造出属于自己的中国文明。这文明一直延续，并于不断扬弃后，发扬光大，直到今日。
当时的中国人自以为恰恰的居于世界的中心，所以自称中国，意义是位于全世界中心的国度。又因为所居住的土地美丽可爱，所以自称中华，华的意义正是美丽可爱。至于自称和被称为汉民族或汉人，那是纪元前二世纪西汉王朝建立以后的事。在纪元前三世纪和纪元前二十二世纪时，也曾自称和被称为秦人或夏人，前者谓秦王朝之人，后者谓夏王朝之人。
中国跟任何一个文明古国一样，从小小的原始部落和小小的地区，不断的联合、融化，和扩张，而终于成为一个庞大的帝国。截至二十世纪初叶，中国疆域面积达一千一百四十万方公里。最西到帕米尔高原（东经七四），最东到乌苏里江口（东经一三五），最北到黑龙江省的漠河县漠河镇（北纬五三），最南到南中国海南沙群岛的曾母暗沙（北纬四）。
中国版图像一片和平宁静的海棠叶，台湾岛和海南岛，像镶在叶柄下方的两颗巨大珍珠。南中国海诸岛，则是无数散落在碧绿海水中的小的珍珠群。
中华人就在这个空间上降生、成长，中国历史也在这个舞台上演出。在正式叙述他的成长和演出之前，我们应该对他先有一个了解，包括舞台的各个重要角落，和全体演员。
一、空中‧马上
现在，让我们搭乘可以跟光速相等速度的太空船，从广阔的太平洋，向西飞航。
首先呈现出来的是一排日本列岛，安静的斜卧在巨涛之中，它上面几乎全是山脉，而且我们还可能察觉到它不断的在颤动，那里是世界上闻名的火山地带，日本列岛正座落在上面。续向西飞，我们可以看到有日本列岛一半大的一个雄伟半岛，像一个惊叹号形状，插入日本海跟黄颜色的黄海之间。它的南端跟日本列岛的南端，隔着对马海崃，遥遥相望，这就是朝鲜半岛。中国文化的继承者之一，并由它转输给另一中国文化继承者的日本。
用户评价
评分
这本《中国人史纲(上) (二版)》给予我的，是一种对自身文化根源的深度追溯。它让我看到了“中国人”这个身份的漫长演变，看到了我们在历史长河中积累的智慧、经验与教训。作者在梳理中国历史的同时，也在探索中华文明的内在逻辑和发展轨迹。他对不同时期思想文化流派的阐述，对宗教、哲学、艺术等方面的探讨，都展现了他对中国文化深厚的理解。尤其是在讨论到各个时期社会结构的变化时，我能够清晰地看到不同时代中国人所扮演的角色，他们如何适应等级制度，如何挑战传统观念，以及他们对家族、社群、国家的认同如何发生演变。这种宏观的视角让我看到了整个中华文明的脉络，也让我思考，在当下这个时代，我们应该如何理解和传承这份宝贵的文化遗产。这本书不仅仅是对过去的梳理，更是对未来的启示，它让我对“我是谁”这个问题有了更清晰的答案，也让我对中华民族的未来有了更多的期待。
评分不得不说，这套《中国人史纲(上) (二版)》带给我的是一种前所未有的震撼。它不仅仅是历史的记录，更是一种思维的启迪。在阅读过程中，我常常会停下来，反复思考作者提出的观点。他对历史事件的解读角度，常常跳脱出传统的窠臼，给我带来了很多新的视角。比如，他对某些朝代兴衰原因的分析，不再是简单归结于政治腐败或农民起义，而是深入挖掘了社会经济结构、文化观念演变乃至地理环境等多方面的复杂因素。这种多维度的审视，让我对历史的理解不再是线性的，而是立体而深刻的。书中所展现的中国人性格的形成与发展，更是让我拍案叫绝。作者并没有简单地描绘“中国人”是怎样的，而是通过对不同时代、不同阶层人群的细致刻画，展现了他们在特定历史环境下如何被塑造，又如何反过来影响历史进程。这种辩证统一的视角，让我看到了中华民族性格中既有坚韧不拔、兼容并蓄的一面，也有在特定时期可能出现的保守与局限。阅读此书，就像是在与一位博学睿智的长者进行深度交流，每一次的问答都让我茅塞顿开，受益匪浅。
评分一本真正能够带我穿越时空的著作，让我沉浸在中国历史的洪流之中。初读《中国人史纲(上) (二版)》，便被其宏大的叙事和细腻的笔触所吸引。作者并非简单地罗列史实，而是以一种近乎文学创作的张力，将那些遥远而模糊的面孔，那些曾经辉煌或坎坷的岁月，生动地呈现在我的眼前。从蒙昧的远古时代，到统一的秦汉帝国，再到文化辉煌的唐宋，每一个篇章都像是一幅精心绘制的画卷，充满了细节和情感。我惊叹于作者对历史脉络的梳理，能够清晰地勾勒出不同时代人群的生活方式、思想观念以及社会变迁。那些书中描绘的普通百姓的喜怒哀乐，士人的风骨与无奈，帝王的雄心与局限，无不让我产生强烈的共鸣。这不仅仅是一本关于“中国人”的书，更是一部关于“人”的书，它让我看到了人类共同的情感和追求，也看到了中国文化独特的魅力和韧性。每一次翻开，都能发现新的惊喜，仿佛与书中的人物对话，感受他们的呼吸和心跳。这是一种沉浸式的阅读体验，让我对这片土地和这群人有了更深切的理解和敬意。
评分我不得不说，《中国人史纲(上) (二版)》是一本让我爱不释手的书。它带给我的不仅仅是知识的增长，更是一种精神的滋养。作者的文字有一种独特的力量，能够瞬间将我拉回到那个遥远的年代。我仿佛能听到战鼓的声音，能闻到市井的喧嚣，能感受到古人的喜怒哀乐。他笔下的历史人物，不再是教科书上刻板的符号，而是有血有肉、有情有义的鲜活个体。即使是那些被后人褒贬不一的历史人物，作者也试图从更广阔的时代背景和更复杂的人性层面去理解他们。这种 empathetic 的叙述方式，让我能够更客观地审视历史，也更能体会到历史的复杂性和多面性。在阅读过程中，我常常会因为某个情节的悲壮而动容，因为某个壮举的伟岸而心潮澎湃，也因为某个时代的黑暗而扼腕叹息。这是一种真正沉浸式的历史体验，让我感觉自己不仅仅是在阅读，更是在亲历。这本书记载的，是一个民族的奋斗史，也是一部人性的史诗，它让我看到了中国人民在漫长历史中所展现出的坚韧、智慧和不屈的精神。
评分阅读《中国人史纲(上) (二版)》的过程，更像是一场智识的冒险。作者的文字功底扎实，行文流畅，但又并非一味地堆砌辞藻。他善于运用生动的比喻和形象的描述，将那些抽象的历史概念变得鲜活易懂。最让我印象深刻的是，他能够将宏大的历史叙事与微观的个体命运巧妙地结合起来。当描绘到某个时代的重大事件时，他会穿插一些普通人的故事，让他们成为那个时代的注脚，也让历史不再是冰冷的数据和事件，而是充满了人情味和烟火气。例如，在描述到某个社会的变革时，他会细致地描绘出普通家庭因此受到的影响，他们的喜悦、他们的忧虑，以及他们为了适应新时代所做的努力。这种“以小见大”的手法，让我对那个时代有了更具象、更深刻的感受。同时，作者在叙述中也展现出一种难得的客观和审慎，避免了简单的价值判断，而是引导读者去独立思考和分析。这种尊重读者的态度，使得这本书的阅读体验充满了探索的乐趣。
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