具體描述
自古道：「開悟在楞嚴」。而開悟，就禪宗而言，即稱為「見性」也。於是乎，「性」雲何見？用眼見？用根見？或用心見？
何以標名為「新粹」呢？此乃是從「性相不二」的觀點，來闡釋《楞嚴經》的主旨大意也。於是雲何為「真心」呢？若能「見性而不著相」，即是真心也。至於何為「妄識」呢？若隻「著相而不見性」，即是妄識也。因此「真與妄」的差彆，也隻在於「見性、不見性」與「著相、不著相」而已！
而真要理會「性」與「相」之間的關係，依我的經驗，如能透過《中觀》思想的訓練，乃會有更大的殊勝與把握。
換言之，此本《楞嚴新粹》，其實乃透過「性相不二」的觀點，而將大乘三學：性空學、唯識學與真如學，做瞭相當的區分與統閤。因此對於有心研究佛法的人，或有心實修證悟的人，都會有相當的啓示與助益。
本書特色
在本書中，法師以他獨特的解碼方式，讓你不必將一個不明究抵的「話頭」，參得死去活來；便能當下明瞭「性．相」之彆，而「見性」也。
何以標名為「新粹」呢？此乃是從「性相不二」的觀點，來闡釋《楞嚴經》的主旨大意也。於是雲何為「真心」呢？若能「見性而不著相」，即是真心也。至於何為「妄識」呢？若隻「著相而不見性」，即是妄識也。因此「真與妄」的差彆，也隻在於「見性、不見性」與「著相、不著相」而已！
而真要理會「性」與「相」之間的關係，依我的經驗，如能透過《中觀》思想的訓練，乃會有更大的殊勝與把握。
換言之，此本《楞嚴新粹》，其實乃透過「性相不二」的觀點，而將大乘三學：性空學、唯識學與真如學，做瞭相當的區分與統閤。因此對於有心研究佛法的人，或有心實修證悟的人，都會有相當的啓示與助益。
本書特色
在本書中，法師以他獨特的解碼方式，讓你不必將一個不明究抵的「話頭」，參得死去活來；便能當下明瞭「性．相」之彆，而「見性」也。
著者信息
作者簡介
果煜法師
法師生長於單純、素樸的農村社會，隨著年歲的增長，從傳統的老莊哲學，到時下的新潮文庫，都曾在他心中烙下深深的印痕。大學時代更循此加入「颱大晨曦學社」，正式其探討佛法的生命曆程。
途中雖經曆服役與就職的轉摺，但「深入佛法，自度度人」的願心，不但未有任何的冷卻褪色，反而更加地懇切鮮明。由是於民國七十三年，毅然決定齣傢修行；選擇於農禪寺剃度，追隨聖嚴法師修學禪法﹔七十五年告假入山，做更上層樓的進修；七十八年住山期滿，纔應時代需求，略做開示演講。
法師原對「中觀」就有深入的理會，又在「禪修」中曾有貼心的體驗，故其開示或為文，皆能百步穿楊、鞭闢入裏，見人所未曾見，言人所不能言、不敢言。故其棒喝或激勵，既似長鋒快劍，直截俐落；也如漣珠甘露，透骨清涼。甚至上自佛法之疑難，下迄生活之雜癥，亦常於談笑間，灰飛煙滅矣！
果煜法師
法師生長於單純、素樸的農村社會，隨著年歲的增長，從傳統的老莊哲學，到時下的新潮文庫，都曾在他心中烙下深深的印痕。大學時代更循此加入「颱大晨曦學社」，正式其探討佛法的生命曆程。
途中雖經曆服役與就職的轉摺，但「深入佛法，自度度人」的願心，不但未有任何的冷卻褪色，反而更加地懇切鮮明。由是於民國七十三年，毅然決定齣傢修行；選擇於農禪寺剃度，追隨聖嚴法師修學禪法﹔七十五年告假入山，做更上層樓的進修；七十八年住山期滿，纔應時代需求，略做開示演講。
法師原對「中觀」就有深入的理會，又在「禪修」中曾有貼心的體驗，故其開示或為文，皆能百步穿楊、鞭闢入裏，見人所未曾見，言人所不能言、不敢言。故其棒喝或激勵，既似長鋒快劍，直截俐落；也如漣珠甘露，透骨清涼。甚至上自佛法之疑難，下迄生活之雜癥，亦常於談笑間，灰飛煙滅矣！
圖書目錄
壹、《楞嚴新粹》引言
貳、從「無始無明」到「本來清淨」
參、真心與妄識
肆、八識錶解
伍、二十五圓通
陸、耳根圓通與參禪法門
柒、三無漏學與四清淨明誨
捌、五十陰魔
貳、從「無始無明」到「本來清淨」
參、真心與妄識
肆、八識錶解
伍、二十五圓通
陸、耳根圓通與參禪法門
柒、三無漏學與四清淨明誨
捌、五十陰魔
圖書序言
壹、《楞嚴新粹》引言
今天的課程是《楞嚴新粹》引言，引言乃是將這一次要講的內容，先做一概略式的介紹。
☣略說《楞嚴經》在佛學架構中的地位
首先講「判教」，在中國傳統上講經，大緻都會對經典先做一番判定，即判定這部經典在整個佛學架構中的地位。因為在所有經典中，有的比較深，有的比較淺；所以能應機的眾生，就會不太一樣。因此判教，既可說明教理的深淺，也可確認化機的類彆。大緻來講，在中國傳統上判教，不是用天颱宗的「藏通彆圓」，便是用華嚴宗的「小始終頓圓」來判教。
華嚴的頓教
首先我們用華嚴宗「小始終 頓圓」的判教方法來判定，這《楞嚴經》大緻是屬於頓教。華嚴宗的「小」教，是指小乘經典；傳統上認為《四阿含》，甚至包括律部的一些經論，都被認為是「小」教。第二「始」教︱大乘的始教，大緻是以般若經為主，從般若思想而演繹的一切法門，都是華嚴宗所謂的「始」教；這也就說大乘是從這教理而去著手、切入的。事實上我們看佛教曆史，最初大乘佛教之興起，也是從般若法門而肇始的。第三是「終」教，大緻上跟唯識有關的經論，都被認定是終教。所以我們看佛法的流傳，大緻也是在大乘般若法門流行之後，纔有唯識經論的興起。第四稱為「頓」教者，大緻以直指心性的法門，都稱為頓教。最後所謂的「圓」教，就華嚴宗來講，當然是指《華嚴經》。
因此《楞嚴經》主要在覺悟妙淨本明的真如心，所以就華嚴宗的判教而言，乃屬於頓教。這是第一種，以華嚴宗的方式而來判教。
大乘佛法中的法界圓覺學
第二、目前在學術界上，對大乘佛法有另一種判教方式︱即將大乘佛法判為三個學係，而稱為「法性空慧學」、「法相唯識學」與「法界圓覺學」。其實這三個學係，即類於前華嚴宗所謂的始教、終教與頓教。因此就大乘三個學係來說，《楞嚴經》乃屬於法界圓覺學。如以印順法師所用的稱呼，則為「真常唯心」係。這是第二部分，以大乘佛法之三學、三係而來判教。
今天的課程是《楞嚴新粹》引言，引言乃是將這一次要講的內容，先做一概略式的介紹。
☣略說《楞嚴經》在佛學架構中的地位
首先講「判教」，在中國傳統上講經，大緻都會對經典先做一番判定，即判定這部經典在整個佛學架構中的地位。因為在所有經典中，有的比較深，有的比較淺；所以能應機的眾生，就會不太一樣。因此判教，既可說明教理的深淺，也可確認化機的類彆。大緻來講，在中國傳統上判教，不是用天颱宗的「藏通彆圓」，便是用華嚴宗的「小始終頓圓」來判教。
華嚴的頓教
首先我們用華嚴宗「小始終 頓圓」的判教方法來判定，這《楞嚴經》大緻是屬於頓教。華嚴宗的「小」教，是指小乘經典；傳統上認為《四阿含》，甚至包括律部的一些經論，都被認為是「小」教。第二「始」教︱大乘的始教，大緻是以般若經為主，從般若思想而演繹的一切法門，都是華嚴宗所謂的「始」教；這也就說大乘是從這教理而去著手、切入的。事實上我們看佛教曆史，最初大乘佛教之興起，也是從般若法門而肇始的。第三是「終」教，大緻上跟唯識有關的經論，都被認定是終教。所以我們看佛法的流傳，大緻也是在大乘般若法門流行之後，纔有唯識經論的興起。第四稱為「頓」教者，大緻以直指心性的法門，都稱為頓教。最後所謂的「圓」教，就華嚴宗來講，當然是指《華嚴經》。
因此《楞嚴經》主要在覺悟妙淨本明的真如心，所以就華嚴宗的判教而言，乃屬於頓教。這是第一種，以華嚴宗的方式而來判教。
大乘佛法中的法界圓覺學
第二、目前在學術界上，對大乘佛法有另一種判教方式︱即將大乘佛法判為三個學係，而稱為「法性空慧學」、「法相唯識學」與「法界圓覺學」。其實這三個學係，即類於前華嚴宗所謂的始教、終教與頓教。因此就大乘三個學係來說，《楞嚴經》乃屬於法界圓覺學。如以印順法師所用的稱呼，則為「真常唯心」係。這是第二部分，以大乘佛法之三學、三係而來判教。
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