具体描述
自古道：「开悟在楞严」。而开悟，就禅宗而言，即称为「见性」也。于是乎，「性」云何见？用眼见？用根见？或用心见？
何以标名为「新粹」呢？此乃是从「性相不二」的观点，来阐释《楞严经》的主旨大意也。于是云何为「真心」呢？若能「见性而不着相」，即是真心也。至于何为「妄识」呢？若只「着相而不见性」，即是妄识也。因此「真与妄」的差别，也只在于「见性、不见性」与「着相、不着相」而已！
而真要理会「性」与「相」之间的关系，依我的经验，如能透过《中观》思想的训练，乃会有更大的殊胜与把握。
换言之，此本《楞严新粹》，其实乃透过「性相不二」的观点，而将大乘三学：性空学、唯识学与真如学，做了相当的区分与统合。因此对于有心研究佛法的人，或有心实修证悟的人，都会有相当的启示与助益。
本书特色
在本书中，法师以他独特的解码方式，让你不必将一个不明究抵的「话头」，参得死去活来；便能当下明了「性．相」之别，而「见性」也。
何以标名为「新粹」呢？此乃是从「性相不二」的观点，来阐释《楞严经》的主旨大意也。于是云何为「真心」呢？若能「见性而不着相」，即是真心也。至于何为「妄识」呢？若只「着相而不见性」，即是妄识也。因此「真与妄」的差别，也只在于「见性、不见性」与「着相、不着相」而已！
而真要理会「性」与「相」之间的关系，依我的经验，如能透过《中观》思想的训练，乃会有更大的殊胜与把握。
换言之，此本《楞严新粹》，其实乃透过「性相不二」的观点，而将大乘三学：性空学、唯识学与真如学，做了相当的区分与统合。因此对于有心研究佛法的人，或有心实修证悟的人，都会有相当的启示与助益。
本书特色
在本书中，法师以他独特的解码方式，让你不必将一个不明究抵的「话头」，参得死去活来；便能当下明了「性．相」之别，而「见性」也。
著者信息
作者简介
果煜法师
法师生长于单纯、素朴的农村社会，随着年岁的增长，从传统的老庄哲学，到时下的新潮文库，都曾在他心中烙下深深的印痕。大学时代更循此加入「台大晨曦学社」，正式其探讨佛法的生命历程。
途中虽经历服役与就职的转折，但「深入佛法，自度度人」的愿心，不但未有任何的冷却褪色，反而更加地恳切鲜明。由是于民国七十三年，毅然决定出家修行；选择于农禅寺剃度，追随圣严法师修学禅法﹔七十五年告假入山，做更上层楼的进修；七十八年住山期满，才应时代需求，略做开示演讲。
法师原对「中观」就有深入的理会，又在「禅修」中曾有贴心的体验，故其开示或为文，皆能百步穿杨、鞭辟入里，见人所未曾见，言人所不能言、不敢言。故其棒喝或激励，既似长锋快剑，直截俐落；也如涟珠甘露，透骨清凉。甚至上自佛法之疑难，下迄生活之杂症，亦常于谈笑间，灰飞烟灭矣！
果煜法师
法师生长于单纯、素朴的农村社会，随着年岁的增长，从传统的老庄哲学，到时下的新潮文库，都曾在他心中烙下深深的印痕。大学时代更循此加入「台大晨曦学社」，正式其探讨佛法的生命历程。
途中虽经历服役与就职的转折，但「深入佛法，自度度人」的愿心，不但未有任何的冷却褪色，反而更加地恳切鲜明。由是于民国七十三年，毅然决定出家修行；选择于农禅寺剃度，追随圣严法师修学禅法﹔七十五年告假入山，做更上层楼的进修；七十八年住山期满，才应时代需求，略做开示演讲。
法师原对「中观」就有深入的理会，又在「禅修」中曾有贴心的体验，故其开示或为文，皆能百步穿杨、鞭辟入里，见人所未曾见，言人所不能言、不敢言。故其棒喝或激励，既似长锋快剑，直截俐落；也如涟珠甘露，透骨清凉。甚至上自佛法之疑难，下迄生活之杂症，亦常于谈笑间，灰飞烟灭矣！
图书目录
壹、《楞严新粹》引言
贰、从「无始无明」到「本来清净」
参、真心与妄识
肆、八识表解
伍、二十五圆通
陆、耳根圆通与参禅法门
柒、三无漏学与四清净明诲
捌、五十阴魔
贰、从「无始无明」到「本来清净」
参、真心与妄识
肆、八识表解
伍、二十五圆通
陆、耳根圆通与参禅法门
柒、三无漏学与四清净明诲
捌、五十阴魔
图书序言
壹、《楞严新粹》引言
今天的课程是《楞严新粹》引言，引言乃是将这一次要讲的内容，先做一概略式的介绍。
☣略说《楞严经》在佛学架构中的地位
首先讲「判教」，在中国传统上讲经，大致都会对经典先做一番判定，即判定这部经典在整个佛学架构中的地位。因为在所有经典中，有的比较深，有的比较浅；所以能应机的众生，就会不太一样。因此判教，既可说明教理的深浅，也可确认化机的类别。大致来讲，在中国传统上判教，不是用天台宗的「藏通别圆」，便是用华严宗的「小始终顿圆」来判教。
华严的顿教
首先我们用华严宗「小始终 顿圆」的判教方法来判定，这《楞严经》大致是属于顿教。华严宗的「小」教，是指小乘经典；传统上认为《四阿含》，甚至包括律部的一些经论，都被认为是「小」教。第二「始」教︱大乘的始教，大致是以般若经为主，从般若思想而演绎的一切法门，都是华严宗所谓的「始」教；这也就说大乘是从这教理而去着手、切入的。事实上我们看佛教历史，最初大乘佛教之兴起，也是从般若法门而肇始的。第三是「终」教，大致上跟唯识有关的经论，都被认定是终教。所以我们看佛法的流传，大致也是在大乘般若法门流行之后，才有唯识经论的兴起。第四称为「顿」教者，大致以直指心性的法门，都称为顿教。最后所谓的「圆」教，就华严宗来讲，当然是指《华严经》。
因此《楞严经》主要在觉悟妙净本明的真如心，所以就华严宗的判教而言，乃属于顿教。这是第一种，以华严宗的方式而来判教。
大乘佛法中的法界圆觉学
第二、目前在学术界上，对大乘佛法有另一种判教方式︱即将大乘佛法判为三个学系，而称为「法性空慧学」、「法相唯识学」与「法界圆觉学」。其实这三个学系，即类于前华严宗所谓的始教、终教与顿教。因此就大乘三个学系来说，《楞严经》乃属于法界圆觉学。如以印顺法师所用的称唿，则为「真常唯心」系。这是第二部分，以大乘佛法之三学、三系而来判教。
今天的课程是《楞严新粹》引言，引言乃是将这一次要讲的内容，先做一概略式的介绍。
☣略说《楞严经》在佛学架构中的地位
首先讲「判教」，在中国传统上讲经，大致都会对经典先做一番判定，即判定这部经典在整个佛学架构中的地位。因为在所有经典中，有的比较深，有的比较浅；所以能应机的众生，就会不太一样。因此判教，既可说明教理的深浅，也可确认化机的类别。大致来讲，在中国传统上判教，不是用天台宗的「藏通别圆」，便是用华严宗的「小始终顿圆」来判教。
华严的顿教
首先我们用华严宗「小始终 顿圆」的判教方法来判定，这《楞严经》大致是属于顿教。华严宗的「小」教，是指小乘经典；传统上认为《四阿含》，甚至包括律部的一些经论，都被认为是「小」教。第二「始」教︱大乘的始教，大致是以般若经为主，从般若思想而演绎的一切法门，都是华严宗所谓的「始」教；这也就说大乘是从这教理而去着手、切入的。事实上我们看佛教历史，最初大乘佛教之兴起，也是从般若法门而肇始的。第三是「终」教，大致上跟唯识有关的经论，都被认定是终教。所以我们看佛法的流传，大致也是在大乘般若法门流行之后，才有唯识经论的兴起。第四称为「顿」教者，大致以直指心性的法门，都称为顿教。最后所谓的「圆」教，就华严宗来讲，当然是指《华严经》。
因此《楞严经》主要在觉悟妙净本明的真如心，所以就华严宗的判教而言，乃属于顿教。这是第一种，以华严宗的方式而来判教。
大乘佛法中的法界圆觉学
第二、目前在学术界上，对大乘佛法有另一种判教方式︱即将大乘佛法判为三个学系，而称为「法性空慧学」、「法相唯识学」与「法界圆觉学」。其实这三个学系，即类于前华严宗所谓的始教、终教与顿教。因此就大乘三个学系来说，《楞严经》乃属于法界圆觉学。如以印顺法师所用的称唿，则为「真常唯心」系。这是第二部分，以大乘佛法之三学、三系而来判教。
图书试读
None
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