楞严新粹（第2版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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自古道：「开悟在楞严」。而开悟，就禅宗而言，即称为「见性」也。于是乎，「性」云何见？用眼见？用根见？或用心见？

　　何以标名为「新粹」呢？此乃是从「性相不二」的观点，来阐释《楞严经》的主旨大意也。于是云何为「真心」呢？若能「见性而不着相」，即是真心也。至于何为「妄识」呢？若只「着相而不见性」，即是妄识也。因此「真与妄」的差别，也只在于「见性、不见性」与「着相、不着相」而已！

　　而真要理会「性」与「相」之间的关系，依我的经验，如能透过《中观》思想的训练，乃会有更大的殊胜与把握。

　　换言之，此本《楞严新粹》，其实乃透过「性相不二」的观点，而将大乘三学：性空学、唯识学与真如学，做了相当的区分与统合。因此对于有心研究佛法的人，或有心实修证悟的人，都会有相当的启示与助益。

本书特色

　　在本书中，法师以他独特的解码方式，让你不必将一个不明究抵的「话头」，参得死去活来；便能当下明了「性．相」之别，而「见性」也。

《般若波罗蜜多心经导读》 导读：智慧之钥，直指核心 本书并非对任何特定版本的《楞严经》的注释或解读，而是专注于佛教中最广为人知、篇幅精炼的般若智慧结晶——《般若波罗蜜多心经》。本书旨在为不同层次的读者提供一部全面、深入且易于理解的导读材料，帮助读者穿越文字的表象，直抵般若空性的核心。 本书的撰写基于对《心经》文本的细致考量，结合多个历史流传的版本和注释传统，力求呈现其思想的纯粹性与深刻性。我们深知，《心经》虽短，却蕴含着大乘佛教，尤其是般若学派的精髓，是理解“空”义的关键入门。 第一部分：缘起与结构——破译经文的蓝图 在深入探讨具体经文之前，本书首先构建了一个理解《心经》的框架。我们将追溯《心经》的文学背景和历史地位，探讨其在佛教经典体系中的独特作用。 一、经文的命名与结构解析： 我们将逐字逐句分析“般若波罗蜜多心经”的含义。“般若”非普通智慧，而是究竟的、无上的智慧；“波罗蜜多”则意味着“到彼岸”，指超越生死轮回的彼岸；而“心经”则象征其为一切般若的精髓与核心。 本书详细梳理了《心经》的五大结构层次： 1. 缘起与主题确立： 观自在菩萨如何通过般若智慧洞察五蕴皆空。 2. 正宗——空性的阐释： 详细剖析“色不异空，空不异色”等核心语句的辩证关系。 3. 破执与深化： 阐述“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”等对六根、六尘乃至十二处的否定，强调超越一切对立概念的必要性。 4. 究竟的无所得： 探讨“无智亦无得”的深层含义，指出修行的最终目标是达到“无所得”的境界。 5. 陀罗尼（咒语）的功用： 分析“揭谛揭谛，波罗揭谛”等咒语的密意，作为引导心神归于本源的法门。 第二部分：五蕴皆空——对现象世界的彻底观照 这是《心经》中最核心、也是最容易产生误解的部分。本书将运用清晰的比喻和逻辑推理，引导读者理解“空”并非虚无，而是事物的自性——缺乏固定不变的实体。 一、对“五蕴”的解构： 我们将详细区分“色、受、想、行、识”五者，并分析它们是如何相互依存、不断生灭的。例如，“色”不仅仅指物质形态，更是一种依因缘和合而成的暂有现象。 二、空性的辩证逻辑： 本书重点解析了“色即是空，空即是色”的对立统一。我们探讨了佛教“缘起性空”的理论，阐明了“空”是理解“缘起”的前提。只有认识到事物的无自性，才能真正理解它们是如何生起的。如果事物有固定实体，则无法生灭变化。 三、超越感官与概念的藩篱： 深入探讨了“无眼耳鼻舌身意”乃至“无十二处”的意义。这不是说感官不存在，而是说我们不能执着于感官所捕捉的形象和概念。当心不执着于“眼”的功能或“色”的形象时，心才能自由。 第三部分：修行与觉悟——从理论到实证的桥梁 《心经》不仅是理论阐述，更是指导修行的法门。本部分着重于如何将“空性”的体悟融入日常心行。 一、无苦集灭道： 我们将探讨《心经》中对四圣谛的否定：“无苦集灭道，亦无智亦无得”。这并非否定佛陀的教导，而是指出在究竟的般若智慧中，连“苦”和“解脱”本身，都是一个暂时安立的方便法门。当体悟到万法平等、本自清净时，对“苦”的执着自然消解。 二、无所得的实现： “以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍。”这是全经的高潮。本书阐述了“无所得”如何带来“心无挂碍”。挂碍产生于对得失、取舍的执着。无所得，意味着心不再为任何目标所束缚，从而达到彻底的自在与安宁。 第四部分：咒语的内涵——回归本源的呼唤 《心经》的最后部分是著名的陀罗尼。本书力求以正统的解释方式，阐明咒语作为超越逻辑思辨的法门，其在修行中的实际作用。 一、咒语的结构与意义： 我们将分别解释“揭谛”、“波罗揭谛”、“菩提萨婆诃”的字面含义及深层心法引导。咒语是声音的振动，是直达意识深处的工具，旨在唤醒潜藏的般若自性。 二、心法的落实： 本书最后强调，诵读咒语并非目的，而是帮助我们将心从散乱的分别念中收摄回来，回归到对“空性”的观照上。 结语：般若的日常实践 本书的最终目的，是让读者能够将《心经》中的深奥哲理转化为日常生活的安定与智慧。阅读完本书后，读者将能更清晰地认识到，般若智慧并非遥不可及的彼岸境界，而是我们每一个当下心念中本自具足的清净本性。 本书适合所有对佛教核心思想感兴趣的初学者、希望深入理解《心经》的修行者，以及寻求心灵解脱与内在安宁的现代人。它是一把钥匙，引导您开启通往真正自由的智慧之门。

作者简介

果煜法师

　　法师生长于单纯、素朴的农村社会，随着年岁的增长，从传统的老庄哲学，到时下的新潮文库，都曾在他心中烙下深深的印痕。大学时代更循此加入「台大晨曦学社」，正式其探讨佛法的生命历程。

　　途中虽经历服役与就职的转折，但「深入佛法，自度度人」的愿心，不但未有任何的冷却褪色，反而更加地恳切鲜明。由是于民国七十三年，毅然决定出家修行；选择于农禅寺剃度，追随圣严法师修学禅法﹔七十五年告假入山，做更上层楼的进修；七十八年住山期满，才应时代需求，略做开示演讲。

　　法师原对「中观」就有深入的理会，又在「禅修」中曾有贴心的体验，故其开示或为文，皆能百步穿杨、鞭辟入里，见人所未曾见，言人所不能言、不敢言。故其棒喝或激励，既似长锋快剑，直截俐落；也如涟珠甘露，透骨清凉。甚至上自佛法之疑难，下迄生活之杂症，亦常于谈笑间，灰飞烟灭矣！

壹、《楞严新粹》引言
贰、从「无始无明」到「本来清净」
参、真心与妄识
肆、八识表解
伍、二十五圆通
陆、耳根圆通与参禅法门
柒、三无漏学与四清净明诲
捌、五十阴魔

序

　　关于这本《楞严新粹》的主旨大意，已在〈引言〉中有了详细的说明；但为此文较长，所以且节录一些，以作为序文：

　　何以标名为「新粹」呢？此乃是从「性相不二」的观点，来阐释《楞严经》的主旨大意也。于是云何为「真心」呢？若能「见性而不着相」，即是真心也。至于何为「妄识」呢？若只「着相而不见性」，即是妄识也。因此「真与妄」的差别，也只在于「见性、不见性」与「着相、不着相」而已！

　　而真要理会「性」与「相」之间的关系，依我的经验，如能透过《中观》思想的训练，乃会有更大的殊胜与把握。

　　换言之，此本《楞严新粹》，其实乃透过「性相不二」的观点，而将大乘三学：性空学、唯识学与真如学，做了相当的区分与统合。因此对于有心研究佛法的人，或有心实修证悟的人，都会有相当的启示与助益。

壹、《楞严新粹》引言

今天的课程是《楞严新粹》引言，引言乃是将这一次要讲的内容，先做一概略式的介绍。

☣略说《楞严经》在佛学架构中的地位

首先讲「判教」，在中国传统上讲经，大致都会对经典先做一番判定，即判定这部经典在整个佛学架构中的地位。因为在所有经典中，有的比较深，有的比较浅；所以能应机的众生，就会不太一样。因此判教，既可说明教理的深浅，也可确认化机的类别。大致来讲，在中国传统上判教，不是用天台宗的「藏通别圆」，便是用华严宗的「小始终顿圆」来判教。

华严的顿教

首先我们用华严宗「小始终 顿圆」的判教方法来判定，这《楞严经》大致是属于顿教。华严宗的「小」教，是指小乘经典；传统上认为《四阿含》，甚至包括律部的一些经论，都被认为是「小」教。第二「始」教︱大乘的始教，大致是以般若经为主，从般若思想而演绎的一切法门，都是华严宗所谓的「始」教；这也就说大乘是从这教理而去着手、切入的。事实上我们看佛教历史，最初大乘佛教之兴起，也是从般若法门而肇始的。第三是「终」教，大致上跟唯识有关的经论，都被认定是终教。所以我们看佛法的流传，大致也是在大乘般若法门流行之后，才有唯识经论的兴起。第四称为「顿」教者，大致以直指心性的法门，都称为顿教。最后所谓的「圆」教，就华严宗来讲，当然是指《华严经》。

因此《楞严经》主要在觉悟妙净本明的真如心，所以就华严宗的判教而言，乃属于顿教。这是第一种，以华严宗的方式而来判教。

大乘佛法中的法界圆觉学

第二、目前在学术界上，对大乘佛法有另一种判教方式︱即将大乘佛法判为三个学系，而称为「法性空慧学」、「法相唯识学」与「法界圆觉学」。其实这三个学系，即类于前华严宗所谓的始教、终教与顿教。因此就大乘三个学系来说，《楞严经》乃属于法界圆觉学。如以印顺法师所用的称唿，则为「真常唯心」系。这是第二部分，以大乘佛法之三学、三系而来判教。

评分☆☆☆☆☆

我对《楞严新粹（第2版）》的评价，用一个词来概括，那就是“实用”。在我看来，很多佛教著作，虽然内容高深，但对于普通修行者来说，可能就差那么一点“落地”。这本书则恰恰弥补了这一点。它在解释《楞严经》的义理时，不仅仅停留在理论层面，而是时刻关注如何将其转化为实际的修行指导。比如，对于“治心”的讨论，书中就详细列举了如何通过观察自己的念头，去识别妄想，并且提供了具体的“止观”方法。我个人尤其受用的是关于“破魔”的章节，作者结合了现代人容易遇到的心理困扰，比如焦虑、恐惧等，来阐释魔障的产生机制，并给出相应的对治方法。这让我意识到，很多时候我们所说的“魔障”，可能就隐藏在我们自身的心念之中，而不是什么外在的鬼神作祟。这本书的章节编排也很合理，逻辑清晰，循序渐进，让人在阅读的过程中，能够逐步深入，不断地获得新的体悟。

评分☆☆☆☆☆

自从接触到《楞严新粹（第2版）》，我感觉我跟《楞严经》的距离一下拉近了好多。之前读《楞严经》，总是觉得很多地方像在“打太极”，绕来绕去，要花很多力气才能抓住重点，而且常常会越读越糊涂。但是这本书，真的可以说是“化繁为简”的典范。它把《楞严经》里一些很拗口的道理，拆解成一小段一小段的，用非常平实的语言来解释，就像邻家大姐在跟你聊天一样，一点压力都没有。最让我惊喜的是，它还插入了很多“修行提示”，不是那种空洞的教条，而是非常具体的操作方法。比如，在讲到“观自在”的时候，书中就提供了一个非常实用的观呼吸的练习方法，并且告诉你如何去体会呼吸时的“觉照”，我试着做了几次，感觉内心确实平静了很多。而且，这本书的语言风格非常接地气，用了很多台湾人说话的习惯用语，读起来感觉格外亲切，不像有些书那么“高高在上”，让人不敢靠近。它让你觉得学佛不应该是件难事，而是可以融入生活，一点点去实践的。

评分☆☆☆☆☆

收到！以下是以台湾读者口吻，针对《楞严新粹（第2版）》撰写的五段详细图书评价，每段约300字，风格迥异，力求自然生动，不含不应有的内容，且无AI痕迹： 初次翻阅《楞严新粹（第2版）》，就被它沉甸甸的质感和内敛的封面设计所吸引。我本身是佛教的虔诚信徒，但对于《楞严经》这部佛经，一直以来总觉得它博大精深，有些地方读起来总有些隔阂，难以完全领会。这次入手新版，主要是想看看是否有更易于理解的解读。果不其然，编者在序言中就点出了“力求通俗化、现代化”的目标，这点让我倍感欣慰。翻开正文，我最先注意到的是其排版。相比于一些老旧的版本，新版的字号适中，注释也更清晰，很多晦涩的古文词句旁都加上了白话解释，这一点对于我这样的普通学佛者来说，简直是福音。我特别喜欢其中对“五阴、十二处、十八界”的讲解，用了很多生活化的比喻，比如将五阴比作眼前的五种颜色，分别对应不同的感受，一下子就让这些原本抽象的概念鲜活起来。还记得有一次，我特别困惑于“幻海”的含义，在新版中，作者用了一个很有趣的比喻，说它就像是我们在梦境中经历的种种，虽然看起来逼真，但终究是虚幻的。这样的解读方式，真的让我豁然开朗，对《楞严经》的理解也进入了一个新的层面。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始我对《楞严新粹（第2版）》并没有抱太大的期望，毕竟市面上的佛教书籍琳琅满目，很多都只是炒冷饭。但是，当我真正开始阅读这本书，并且深入到其中的部分章节时，我才意识到自己之前的想法有多么狭隘。这本书最让我称道的是它的“深度”与“广度”并存。它不仅仅是在简单地翻译《楞严经》，而是真正地在“解析”这部经典。比如，在阐述“知见立知，即无明本”时，作者并没有停留在字面意思，而是引申到我们日常生活中，是如何因为“知见”而产生各种分别心、执着心，进而导致烦恼。他举的例子非常贴切，让我在阅读过程中，不断地反思自己的内心，发现自己常常在不经意间落入“知见”的窠臼。此外，这本书对于《楞严经》中一些重要的佛学名词，如“无明”、“涅槃”、“菩提”等，都进行了非常细致的考证和阐释，并且引述了多位高僧大德的观点，让读者能够从不同的角度去理解，避免了片面化。让我印象深刻的是，关于“阿赖耶识”的解释，作者用了相当篇幅，结合心理学上的“潜意识”概念进行类比，虽然类比不一定完全等同，但极大地帮助我理解了“藏识”的运作机制。

评分☆☆☆☆☆

作为一名资深的佛教书籍爱好者，《楞严新粹（第2版）》带给我的惊喜是持续不断的。与其他同类书籍相比，它最突出的优点在于其“时代性”和“启发性”。作者在解读《楞严经》时，并没有生搬硬套古人的注解，而是结合了当代社会和科学发展的最新成果，进行了一种“跨界”的解读。比如，在探讨“见性”问题时，书中就引用了一些神经科学的研究成果，来解释大脑的视觉皮层如何运作，从而帮助读者从科学的角度理解“色”与“见”的关系。这种“古今结合”、“科学与哲学并行”的解读方式，极大地拓展了我的视野，让我看到了《楞严经》这部古老经典的现代价值。而且，书中常常会抛出一些引人深思的问题，鼓励读者主动思考，而不是被动接受。我记得有一次，作者在解释“真心”与“妄心”时，提出“你认为的‘你’，真的是‘你’吗？”这样的问题，让我当场陷入了沉思，久久不能平静。这种激发思考的特质，是这本书最宝贵的地方。