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原文作者： Tenzin Gyatso

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般若智慧之道

　　1979年夏，达赖喇嘛在瑞士的雷康（Rikon）以藏语开示佛教梵文经典《入菩萨行》第九品〈智慧品〉，听众约有上千的藏人和西方人，这一系列的宣讲，由美国史丹佛大学宗教研究博士候选人艾伦．华勒士（B. Allan Wallace）整理註译，编辑为本书。

　　《入菩萨行》是印度圣哲寂天的着作，乃是大乘佛教传统修证中最重要的典籍之一，〈智慧品〉即是这部佛教典籍的第九篇，在佛教学者眼中，此篇内容精妙，是阐释中观哲学最重要也最深奥的代表性经典。

　　本书结合了〈智慧品〉原典与达赖喇嘛的开示，逐段註释。

　　梵文原典的英文译註，主要根据十四世纪宗喀巴大师的古典藏文註解，并参考智作慧的梵文註解《入菩提行难处释》与宗喀巴一位弟子的藏文註解，透过达赖喇嘛精辟的阐示解读和亲证的体悟，使我们得以跨越时空和文字的门槛，进一步了解藏传佛教的原典教义，及其与当代思潮的关联。

　　※本书原书名《超越的智慧》

禅宗与宋明理学中的“空性”探微 本书旨在深入剖析禅宗与宋明理学思想体系中对“空性”概念的理解、阐释及其在修行实践中的体现。我们将超越对佛教“空”的肤浅认识，聚焦于中国本土哲学如何消化、转化并最终融入其独特的宇宙观与道德实践之中。 第一部分：禅宗的“机锋”与“悟境”中的空 禅宗，作为中国佛教的独特发展，其核心精髓往往通过“不立文字，教外别传”的独特方式传递。本书首先将细致梳理禅宗祖师们如何运用公案和机锋来打破学习者固有的、二元对立的思维模式。 一、公案的解构：直指人心 我们将选取数则对后世影响深远的经典公案，例如“云门吃饼”、“赵州狗子有无佛性”等，分析这些看似荒谬的对话背后所蕴含的对“实在性”的质疑。分析的重点在于，禅宗如何通过否定概念的确定性，引导修行者直面“当下”的“无待之境”。这种对“空”的体认，并非虚无主义，而是一种破除执念的、积极的生命状态。 二、般若观的中国化：空即是色，色即是空 虽然禅宗深受般若经思想的影响，但本书将着重探讨禅宗如何将其本土化。重点研究慧能《坛经》中对“无心”与“见性”的论述。禅宗的“空”，是融入日常生活的“空”。一杯茶、一炷香，万物皆是“空性”的暂时显现，这与印度佛教中偏向于形而上学的探讨有所区别。我们将探讨禅宗如何将“空”转化为一种生活态度——即“平常心是道”。 三、坐禅与行住坐卧：空性的实践 本书将详细阐述禅宗不同流派在修行方法上对“空”的体现。从临济宗的“棒喝”到曹洞宗的“只管打坐”，这两种看似矛盾的方法，实则都是指向同一个目标：去除主体与客体的二元对立。我们将分析“照见五蕴皆空”如何在坐禅的静默中被体验，以及如何在劳动（行禅）中被持续保持。书中将侧重于描述这种“空”如何转化为一种瞬间的、彻底的生命觉醒（开悟），以及开悟后对世俗烦恼的彻底超越。 第二部分：宋明理学中的“理”与“未有天地先有理” 宋明理学，特别是朱熹和王阳明的学说，标志着儒学对佛学思辨的深度吸收与改造。理学家们试图构建一个以“理”为最高范畴的宇宙论，而这个“理”在某种程度上，与佛教的“空性”形成了有趣的对话与张力。 一、朱熹的“天理”与“太极”：空性的结构化 朱熹的理学体系试图将“空”的洞察转化为一个具有客观实在性的结构——“理”。本书将深入探讨“太极”与“理”的关系。太极作为宇宙万物的本源，其状态是“寂然不动”的，这与禅宗的“空寂”有相通之处。然而，理学强调“理”是内在于万事万物之中的，通过格物致知可以探求。我们将分析“理”的“浑然一体”如何暗合了佛家的缘起性空，以及理学如何努力将这种超越性的“空”义，落实到具体的伦理道德（如“存天理，灭人欲”）之中。 二、陆九渊与王阳明的“心学”：心即是理与空性的主观化 王阳明的“心学”是宋明理学的高峰，其核心观点“心即是理”是对传统“格物致知”的彻底反转。本书将重点分析“致良知”的修行过程，如何成为一种内在的“空性”体验。当主体认识到自身“心”的本体即是宇宙的“理”时，外在世界（物）的虚妄性便被揭示。这种“心外无物”的论断，与禅宗“万法唯识”的思想形成了精妙的对应。我们将探讨，王阳明如何通过“知行合一”来避免“心学”滑向纯粹的主观唯心主义，而将其回归到对个体道德实践的深刻要求上。 三、儒释的张力与融合：超越性的伦理回归 本书的难点和精华在于辨析理学如何“消化”了佛教的空性概念。理学虽然借用了佛教对“超越性”的描述（如寂然不动的太极），但最终的目的却是为了巩固儒家的伦理纲常。我们将通过对比理学家对佛教“空”的批评（如指责其为“无意义的虚无”），来揭示其内在的整合策略：既要保留佛学对现象世界超越性的洞察，又要将其锚定在现实世界的秩序构建上。 结语：空性在中国哲学中的回响 本书的结论部分将总结禅宗的“彻底解脱”与宋明理学的“入世规范”在对“空性”的理解上的异同，并探讨这种深刻的思辨如何塑造了中国知识分子的精神世界与行为模式。我们看到的并非简单的模仿，而是在中华文化场域中，一种超越性的智慧被赋予了全新的生命力和实践路径。这种对“空”的探究，最终指向的是对生命本真状态的最高肯定。

作者简介

第14世达赖喇嘛 丹增嘉措 Tenzin Gyatso

　　1935年生于西藏安多，1959年中共接管西藏后，他在印度达兰沙拉成立流亡政府，是西藏的精神与政治领袖。精通藏传佛教各宗派教义，并致力于推广佛法到西方，成为举世闻名的精神导师。他是个奋战不懈的和平工作者，所倡导的普世与个人责任观也备致推崇，于1989年获颁诺贝尔和平奖，2011年宣佈为推进民主制度，将一切政治权力移交由流亡藏人投票产生的领导人噶伦赤巴洛桑森格。

英译者简介

艾伦．华勒士B. Alan Wallace

　　1970年开始研究西藏语言和佛教，花费十年光阴研究佛教哲学，并在印度和瑞士跟随西藏学者禅修，同时教授藏语、哲学、禅学。1980-1984年专心投入一系列长期的闭关，在安赫斯特学院完成医学士学位，并取得史丹佛大学宗教研究博士学位。

中译者简介

陈琴富

　　台湾大学历史系毕业，美国奥克拉荷马大学文学硕士，现任旺报副总主笔、水月兰若主持人。曾随一行禅师、隆波通学习南传的观唿吸和四念处，随宗萨仁波切、噶千仁波切学藏传佛法。着有《当下最美好》、《健康的修炼》、《海天佛国》、《莲花佛国》；译作有《步步安乐行》、《假如我死时，你不在我身旁》、《西藏慾经》、《大手印暨观音仪轨》、《超越的智慧》（立绪）、《藏传佛教世界》（立绪）《时轮金刚沙坛城：曼陀罗》（立绪）等。

〈译序〉证空性见 入菩萨行
〈原版序〉佛法最深奥义的开示
〈谢辞〉

绪论：般若慧生处

第一部 开启般若智慧的方便

1 二谛的建立
二谛的类别
断二谛之诤
驳实有之诤
2 破唯识见
3 中道之必要
  了悟空性之必要

第二部 无我

4 人无我
破俱生我执
破数论派的我
破分别论的我
断无我之诤
5 法无我
  四念处
  身念处
  受念处
  心念处
  法念处
  断诤

第三部 破除实有

6 破他宗实有见
7 论证无实有
  辩「金刚屑」因
  互生的辩正
  破有无生因
8 劝修空性

参考书目

译序

证空性见　入菩萨行╱陈琴富

　　以佛教的历史而论，在佛陀驻世弘法到佛陀的直接弟子入灭为止，称为根本佛教时期；主要的思想就是佛陀亲口传授的四圣谛、三法印。从佛陀的再传弟子起约公元前三五○年到二七○年间，称为原始佛教时期；主要的思想也是依循佛世遗规，在教权方面维持戒律，在法统方面维持佛陀口传的要典。佛灭后一二○年起，僧团开始分裂，因意见不一分为两部，称为部派时期：一为上座部，发展成今日南传小乘佛教；一为大众部，发展成今日汉藏的大乘佛教。　　　

　　在佛灭后四百年，也就是纪元前一世纪，大乘佛教才开始产生。第一位提倡大乘的学者是马鸣菩萨，着有《大乘起信论》，说一心二门，性相兼容，空有俱显。第二位是龙树菩萨，着有《中论》、《大智度论》等，弘扬缘起性空义。第三位是无着和世亲兄弟，他们提倡法相唯识，与龙树之学形成大乘佛教的两大学派。中观与唯识对于大乘佛法都有直接的影响，不论是汉传还是藏传佛教各大教派，在所弘扬的法教中都兼具了两家的义理，许多宗派对于中观与唯识的精义并没有作太微细的思辨。　　　

　　龙树菩萨驻世的年代大约在三世纪间，他是南印度婆罗门种姓，幼习婆罗门教义，后皈依佛法，初习小乘，后学大乘。他的一生充满传奇，有说他学过隐身之术，潜入龙宫，打开南天门宝藏，取得大乘经典。曾到过北印度等地学习大乘佛法，后来回到南印度，以《般若经》为依据广为着述，开启了空宗──中观学派。　　　

　　《中论》含摄了中观学派的主要思想。开宗明义：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。」直接否定了外道和小乘部派的生灭、常断、一异、来出等戏论见解，揭橥了着名的「八不中道」。诸法都是缘起，并无自性，故说空性。此一实相超越了经验和语言的表意范围，为了安立世间人的知见，而有所谓的二谛，一是施设假名的经验世界，称为世俗谛，一为诸法空相的真理，称为胜义谛。而了悟胜义谛是证入涅槃的条件。《中论》说：「诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若不依俗谛，不得第一义谛，不得第一义谛，则不得涅槃。」

　　其后佛护和月称对于中观哲学的阐释，是以归谬论证的方法，形成了中观应成派。清辨和观誓的阐释，是以定言论证的方法，形成了自续派。两派对于中观哲学的微细思辩亦有些许的出入。例如清辨不承认自证分，但承认外境以自相有；而应成派于名言上不承认诸法以自相存在，亦不许阿赖耶识、自证分、自续。清辨、月称之后约一世纪，最重要的中观学者就是寂天和法称。八世纪中叶以后，后期中观学派最重要的论师有寂护、莲华戒、狮子贤。

　　中观思想对于汉传佛教的影响是深远的，隋唐的三论宗即是弘扬龙树的中论理论体系，开始传译者为鸠摩罗什，深擅三论者有僧肇、昙影、僧叡、僧导，到了第六世吉藏着有《三论玄义》、《大乘玄论》等三十八部大疏百余卷，贞观以后，三论宗逐渐式微。但中道空义影响着汉传佛教甚远，不论是禅宗净土都标榜缘起性空的义理。不过真正弘扬或讲述中观哲学者几无后人。至于西藏地区，中观思想在前后弘期时相继传入，宗喀巴早期的思想属于自续派系统，晚期则转入应成派。其《菩提道次第广论》的修习次第多承袭寂护、莲华戒的思想。目前格鲁派仍沿袭中观应成思想，寺院中都必须研习《入中论》、《现观庄严论》等五部大论，可以说对中观思想弘扬较有次第者。目前西藏学者都还经常讲述《入中论》、《释量论》、《入菩萨行》等中观印度原典。

　　至于唯识学派，一般多归宗于弥勒，他是何许人也，历史并不可考，有说他是无着的老师，有说他就是兜率内院的弥勒菩萨，留有《瑜伽师地论》、《现观庄严论》、《辨中边论》等所谓的慈氏五论。在四、五世纪间，无着、世亲两大论师出世，继承瑜伽师的理论，弘扬慈氏论着，尤其世亲所着《唯识二十颂》、《唯识三十颂》阐明唯识心外无境之说，建立了唯识学派。唯识在空义之外，独尊有说，认为一切法都是自方存在，依他起和圆成实是以自相存在，遍计所执则非真实的存在。
　　
　　唯识在中国影响最大的是唐朝法相宗，玄奘大师在印度从戒贤学《瑜伽师地论》，回国后除大量翻译唯识典籍，也写成《八识规矩颂》、《成唯识论》等着作，奘师门下四哲窥基、神昉、嘉尚、普光，共成唯识一宗。唐武宗会昌法难，此宗的许多论述遭到焚毁，唐末五代战乱频仍，寺院荒废，渐渐没落。清季杨仁山创办「金陵刻经处」，门下欧阳渐、梅撷芸通达唯识，其后熊十力、吕澂皆一时俊彦。在沙门中太虚大师、法昉法师、印顺法师、慈航法师、演培法师都精研唯识。唯法相一宗之宗风已不再。　　　

　　关于寂天的生平事蹟汉文资料并无流传，他的生卒年也无可考，大约活动于七世纪末、八世纪中；他生于南印度，本名寂铠，父亲善铠是梭罗史特拉国的国王，自幼聪慧，跟随上师习法，父亲逝世过后，在即将登基的前夜，梦见文殊菩萨端座于他的国王宝座上，自知不宜掌理国政，连夜直奔东印度从狮子王座下学法，后到中印度最着名的佛学院那烂陀寺依胜天出家，法名为寂天。　　　

　　在那烂陀寺期间，他内勤修学，外示放逸，私下编着了《学处集要》和《一切经集》，但僧众瞧不起他，以为他除了吃喝、拉撒、睡眠之外，一无所是，贬他为「三想者」，筹计找机会将他逐出僧团。于是召开一次诵经大会，估计他一定背诵不出一篇经典，可以趁机羞辱他，把他逐出僧团。轮到他背诵时，不料他自信满满的问僧众希望听什么经典，僧众捉弄他说要听没听过的经典，于是他出口成颂，宣说这一部《入菩萨行》，当他说到「智慧品」第三十四颂：「当实无实法，悉不住心前；彼时无余相，无缘最寂灭。」时，身体腾空而起，逐渐升高至形体消失，声音仍在空中回响，直至《入菩萨行》全文颂完。从此云游四方，随缘度化而去。　　
　
　　尽管史传过于神奇，但是从《经集》和《学集》引述一百多部经典，可以知道他在经论上下过甚深的功夫，而《入菩萨行》千颂对于中观哲学的阐释，以及对于当时数论派、胜论派、小乘部派、大乘唯识见解的批驳，可以知道他不但精研三藏，对于大小乘诸部派以及外道的知见都研究得十分透彻，从他此一部颂论的慈悲与谦沖境界，可以了知他是一位登地的大乘行者，后世称他为菩萨，诚非虚名。　　　

　　《入菩萨行》的内容是大乘行者如何发菩提心、学菩萨行的修证次第，有从理入，有从行说，由浅入深，次第分明。全论共分十品，分别是：菩提心生的利益、忏悔罪业、受持菩提心、不放逸、护正知、忍辱、精进、禅定、智慧、回向。本书即是达赖喇嘛对其中第九品「智慧品」的开示。达赖喇嘛身为藏传佛教格鲁派的法王，是格鲁系统的法脉持有者，对于中观哲学当然有最精辟的见解和实证功夫，尤其格鲁派从宗喀巴以降就是传扬中观应成哲学，再没有人比达赖喇嘛更适合宣讲这部经典。从达赖喇嘛的开示中，让我们更清楚了解自龙树菩萨以来整个中观哲学系统所阐述的空性义理，也更明白佛陀所弘扬的大乘佛教法义。可惜达赖喇嘛只宣说了其中的「智慧品」而已。不过达赖喇嘛时常在其他的开示中提到这本颂论对他的影响，甚至当他阐述菩提发心时，都忍不住悲欣交集的流下泪来。　　　

　　《入菩萨行》很幸运的保存了梵文原典，印度有关此书的註解超过一百部，可惜传者不多，藏文也有完整的译着。至今梵藏的注释本，比较有名的包括智作慧的《入菩提行难处释》、善天的《入菩萨行妙贯》、威月的《入菩萨行意趣释》、贾曹杰的《入菩萨行详释》、无着贤的《入菩萨行释》，当代藏传佛教的学者亦有许多的开示。至于汉文本，在宋朝时期就由天息灾翻译，题名为《菩提行经》，可惜在汉传佛教中一直未受到重视。

　　翻译此书，在偈颂部分参考了三个版本：一是释如天的《入菩萨行译注》；二是贡噶旺秋仁波切讲述、张慧娟居士翻译的《入菩萨行论》；三是杰操大师广解、隆莲法师汉译的《入菩萨行论广解》。其中隆莲法师是採七言句式的翻译，虽然用词典雅、语意清楚，但不似五言句式简明，因此偈颂部分综合释如天和张慧娟的译词。翻译这本书对我而言是自不量力，期盼识者能指正一二。然而很私心的是，透过这样的翻译让我能从字里行间，以心实际领受大乘中观的空性见，就如同接受了一次佛法的灌顶，冷暖自知。

　　寂天菩萨在本书「智慧品」的结尾有深刻的发愿，愿以自己所修集的福德云，飘下无量的安乐雨，消除众生饱受三界苦火燃烧的折磨；并愿心无所缘、意现明空，将虔诚修集的清净福德，对芸芸众生开显诸法缘生无自性的空理。在其「回向品」中有更谦卑宏深的誓愿。翻完此书，只见到自己盲昧无明，仍愿有缘读到此书者，能证悟空性义理、如法入菩萨行。

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《达赖喇嘛说般若智慧之道》这个书名，有一种莫名的吸引力。我不是佛教的专业人士，但一直对“般若”这个词的概念感到好奇，它听起来就有一种深邃的力量，似乎能够洞察一切虚妄。达赖喇嘛，这个名字本身就带着一种和平与智慧的光环，让我觉得他所阐释的任何东西，都一定有着非凡的价值。我猜想，这本书或许会以一种非常接地气的方式，讲述那些看似高深的佛法道理。在台湾，我们生活在一个信息爆炸的时代，每天都有太多的声音充斥着我们的耳朵，让我们感到疲惫和迷失。我迫切地需要一些能够帮助我沉静下来，回归内心的声音。我希望这本书能够提供给我一些心灵的慰藉，一些关于如何面对生活中的不确定性，如何培养内心平静的启示。我期待它能像一股清流，洗涤我因世俗纷扰而蒙尘的心灵。

评分☆☆☆☆☆

初见《达赖喇嘛说般若智慧之道》这个书名，脑海中浮现的是一幅画面：一位慈祥的长者，用他那充满智慧的目光，缓缓道出生命的真谛。我平日里虽然不是虔诚的佛教徒，但对佛教的“缘起性空”等概念却一直抱有好奇。总觉得，在很多我们看似难以逾越的困境中，其实都隐藏着通往解脱的钥匙，只是我们因为执着而看不清。达赖喇嘛的名字，总能让人联想到一种超越宗教界限的普世价值，一种对人类苦难的深刻关怀。我希望这本书能够像一位温柔的导师，引领我一步步走进般若智慧的殿堂，让我明白，所谓的“智慧”并非高不可攀的哲学概念，而是能够切实改善我们生活、提升我们幸福感的实用工具。尤其是在台湾，生活压力不小，人与人之间的关系也日趋复杂，如果能够从中找到一些方法，让我们能够更少地烦恼，更多地快乐，那将是多么宝贵的事情。

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说实话，《达赖喇嘛说般若智慧之道》这个书名，对我而言，有点像是一个久违的邀请，邀请我去探索一种古老而永恒的智慧。我一直对佛教的哲学思想抱有浓厚的兴趣，尤其是关于“空性”和“慈悲”的论述，总能让我产生深刻的共鸣。达赖喇嘛作为当代精神领袖，他的言行总是散发着一种不容置疑的智慧与力量。我很好奇，在他的口中，般若智慧究竟是如何被阐释的？它是否会提供一些新鲜的视角，让我们这些生活在二十一世纪的凡夫俗子，能够更容易地理解和接受？尤其是在台湾，我们经常会接触到各种心灵成长、自我提升的书籍，但很多时候，它们流于表面，缺乏真正的深度。《达赖喇嘛说般若智慧之道》这个名字，让我看到了一丝希望，它似乎承诺了一种更深层次的探索，一种能够触及灵魂的智慧。我期待这本书能够帮助我梳理内心的杂乱思绪，让我能够更清晰地认识自我，也更深刻地理解世界。

评分☆☆☆☆☆

当我看到《达赖喇嘛说般若智慧之道》这个书名时，心中涌起一股莫名的期待。我一直认为，智慧是一种能够指引我们走向更好生活的力量，而“般若”这个词，在中文语境里，总带着一种超凡脱俗的意境。达赖喇嘛，作为一位享誉世界的精神导师，他的话语本身就有着巨大的影响力。我好奇的是，他将如何解读“般若智慧”？它是否是一种能够帮助我们在纷繁的世界里保持清醒，不被欲望所迷惑的哲学？我希望这本书能够为我提供一些实际的指导，让我能够更好地理解和运用这些智慧，尤其是在台湾这样一个充满活力但也伴随着竞争和压力的社会。我期待这本书能够帮助我认识到，内心的平静和幸福，远比外在的物质追求更加重要，并且，这种内心的力量，是可以透过学习和实践获得的。

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这本《达赖喇嘛说般若智慧之道》的书名，让我立刻联想到那份宁静而深邃的佛法智慧。虽然我还未曾深入研读，但仅仅是书名本身，就足以激起我内心深处的向往。在现代社会这个快速变迁、充满诱惑的时代，我们常常被外在的纷扰所裹挟，内心深处的平静变得愈发难得。我总觉得，像般若智慧这样能够穿透迷雾、直抵本质的教诲，是我们在迷茫中找到方向的灯塔。达赖喇嘛的名字，更是代表着一种温和、慈悲而又充满洞见的精神力量。我期待这本书能提供一些具体的指引，让我们如何在日常生活中实践这种智慧，如何在烦恼与执着中保持清醒，如何在人际关系中展现更多的理解与包容。尤其是在台湾这样一个多元文化交融、生活节奏也相当快速的地方，学习如何安顿自己的心，如何培养内心的力量，显得尤为重要。我希望透过这本书，能找到一些能够安抚躁动不安的心灵，提升自我觉察能力的方法，让我能够以更平和、更具智慧的态度去面对生活中的种种挑战，而不是被它们所吞噬。