具体描述
般若智慧之道
1979年夏，达赖喇嘛在瑞士的雷康（Rikon）以藏语开示佛教梵文经典《入菩萨行》第九品〈智慧品〉，听众约有上千的藏人和西方人，这一系列的宣讲，由美国史丹佛大学宗教研究博士候选人艾伦．华勒士（B. Allan Wallace）整理註译，编辑为本书。
《入菩萨行》是印度圣哲寂天的着作，乃是大乘佛教传统修证中最重要的典籍之一，〈智慧品〉即是这部佛教典籍的第九篇，在佛教学者眼中，此篇内容精妙，是阐释中观哲学最重要也最深奥的代表性经典。
本书结合了〈智慧品〉原典与达赖喇嘛的开示，逐段註释。
梵文原典的英文译註，主要根据十四世纪宗喀巴大师的古典藏文註解，并参考智作慧的梵文註解《入菩提行难处释》与宗喀巴一位弟子的藏文註解，透过达赖喇嘛精辟的阐示解读和亲证的体悟，使我们得以跨越时空和文字的门槛，进一步了解藏传佛教的原典教义，及其与当代思潮的关联。
※本书原书名《超越的智慧》
1979年夏，达赖喇嘛在瑞士的雷康（Rikon）以藏语开示佛教梵文经典《入菩萨行》第九品〈智慧品〉，听众约有上千的藏人和西方人，这一系列的宣讲，由美国史丹佛大学宗教研究博士候选人艾伦．华勒士（B. Allan Wallace）整理註译，编辑为本书。
《入菩萨行》是印度圣哲寂天的着作，乃是大乘佛教传统修证中最重要的典籍之一，〈智慧品〉即是这部佛教典籍的第九篇，在佛教学者眼中，此篇内容精妙，是阐释中观哲学最重要也最深奥的代表性经典。
本书结合了〈智慧品〉原典与达赖喇嘛的开示，逐段註释。
梵文原典的英文译註，主要根据十四世纪宗喀巴大师的古典藏文註解，并参考智作慧的梵文註解《入菩提行难处释》与宗喀巴一位弟子的藏文註解，透过达赖喇嘛精辟的阐示解读和亲证的体悟，使我们得以跨越时空和文字的门槛，进一步了解藏传佛教的原典教义，及其与当代思潮的关联。
※本书原书名《超越的智慧》
著者信息
作者简介
第14世达赖喇嘛 丹增嘉措 Tenzin Gyatso
1935年生于西藏安多，1959年中共接管西藏后，他在印度达兰沙拉成立流亡政府，是西藏的精神与政治领袖。精通藏传佛教各宗派教义，并致力于推广佛法到西方，成为举世闻名的精神导师。他是个奋战不懈的和平工作者，所倡导的普世与个人责任观也备致推崇，于1989年获颁诺贝尔和平奖，2011年宣佈为推进民主制度，将一切政治权力移交由流亡藏人投票产生的领导人噶伦赤巴洛桑森格。
英译者简介
艾伦．华勒士B. Alan Wallace
1970年开始研究西藏语言和佛教，花费十年光阴研究佛教哲学，并在印度和瑞士跟随西藏学者禅修，同时教授藏语、哲学、禅学。1980-1984年专心投入一系列长期的闭关，在安赫斯特学院完成医学士学位，并取得史丹佛大学宗教研究博士学位。
中译者简介
陈琴富
台湾大学历史系毕业，美国奥克拉荷马大学文学硕士，现任旺报副总主笔、水月兰若主持人。曾随一行禅师、隆波通学习南传的观唿吸和四念处，随宗萨仁波切、噶千仁波切学藏传佛法。着有《当下最美好》、《健康的修炼》、《海天佛国》、《莲花佛国》；译作有《步步安乐行》、《假如我死时，你不在我身旁》、《西藏慾经》、《大手印暨观音仪轨》、《超越的智慧》（立绪）、《藏传佛教世界》（立绪）《时轮金刚沙坛城：曼陀罗》（立绪）等。
第14世达赖喇嘛 丹增嘉措 Tenzin Gyatso
1935年生于西藏安多，1959年中共接管西藏后，他在印度达兰沙拉成立流亡政府，是西藏的精神与政治领袖。精通藏传佛教各宗派教义，并致力于推广佛法到西方，成为举世闻名的精神导师。他是个奋战不懈的和平工作者，所倡导的普世与个人责任观也备致推崇，于1989年获颁诺贝尔和平奖，2011年宣佈为推进民主制度，将一切政治权力移交由流亡藏人投票产生的领导人噶伦赤巴洛桑森格。
英译者简介
艾伦．华勒士B. Alan Wallace
1970年开始研究西藏语言和佛教，花费十年光阴研究佛教哲学，并在印度和瑞士跟随西藏学者禅修，同时教授藏语、哲学、禅学。1980-1984年专心投入一系列长期的闭关，在安赫斯特学院完成医学士学位，并取得史丹佛大学宗教研究博士学位。
中译者简介
陈琴富
台湾大学历史系毕业，美国奥克拉荷马大学文学硕士，现任旺报副总主笔、水月兰若主持人。曾随一行禅师、隆波通学习南传的观唿吸和四念处，随宗萨仁波切、噶千仁波切学藏传佛法。着有《当下最美好》、《健康的修炼》、《海天佛国》、《莲花佛国》；译作有《步步安乐行》、《假如我死时，你不在我身旁》、《西藏慾经》、《大手印暨观音仪轨》、《超越的智慧》（立绪）、《藏传佛教世界》（立绪）《时轮金刚沙坛城：曼陀罗》（立绪）等。
图书目录
〈译序〉证空性见 入菩萨行
〈原版序〉佛法最深奥义的开示
〈谢辞〉
绪论：般若慧生处
第一部 开启般若智慧的方便
1 二谛的建立
二谛的类别
断二谛之诤
驳实有之诤
2 破唯识见
3 中道之必要
了悟空性之必要
第二部 无我
4 人无我
破俱生我执
破数论派的我
破分别论的我
断无我之诤
5 法无我
四念处
身念处
受念处
心念处
法念处
断诤
第三部 破除实有
6 破他宗实有见
7 论证无实有
辩「金刚屑」因
互生的辩正
破有无生因
8 劝修空性
参考书目
〈原版序〉佛法最深奥义的开示
〈谢辞〉
绪论：般若慧生处
第一部 开启般若智慧的方便
1 二谛的建立
二谛的类别
断二谛之诤
驳实有之诤
2 破唯识见
3 中道之必要
了悟空性之必要
第二部 无我
4 人无我
破俱生我执
破数论派的我
破分别论的我
断无我之诤
5 法无我
四念处
身念处
受念处
心念处
法念处
断诤
第三部 破除实有
6 破他宗实有见
7 论证无实有
辩「金刚屑」因
互生的辩正
破有无生因
8 劝修空性
参考书目
图书序言
译序
证空性见 入菩萨行╱陈琴富
以佛教的历史而论，在佛陀驻世弘法到佛陀的直接弟子入灭为止，称为根本佛教时期；主要的思想就是佛陀亲口传授的四圣谛、三法印。从佛陀的再传弟子起约公元前三五○年到二七○年间，称为原始佛教时期；主要的思想也是依循佛世遗规，在教权方面维持戒律，在法统方面维持佛陀口传的要典。佛灭后一二○年起，僧团开始分裂，因意见不一分为两部，称为部派时期：一为上座部，发展成今日南传小乘佛教；一为大众部，发展成今日汉藏的大乘佛教。
在佛灭后四百年，也就是纪元前一世纪，大乘佛教才开始产生。第一位提倡大乘的学者是马鸣菩萨，着有《大乘起信论》，说一心二门，性相兼容，空有俱显。第二位是龙树菩萨，着有《中论》、《大智度论》等，弘扬缘起性空义。第三位是无着和世亲兄弟，他们提倡法相唯识，与龙树之学形成大乘佛教的两大学派。中观与唯识对于大乘佛法都有直接的影响，不论是汉传还是藏传佛教各大教派，在所弘扬的法教中都兼具了两家的义理，许多宗派对于中观与唯识的精义并没有作太微细的思辨。
龙树菩萨驻世的年代大约在三世纪间，他是南印度婆罗门种姓，幼习婆罗门教义，后皈依佛法，初习小乘，后学大乘。他的一生充满传奇，有说他学过隐身之术，潜入龙宫，打开南天门宝藏，取得大乘经典。曾到过北印度等地学习大乘佛法，后来回到南印度，以《般若经》为依据广为着述，开启了空宗──中观学派。
《中论》含摄了中观学派的主要思想。开宗明义：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。」直接否定了外道和小乘部派的生灭、常断、一异、来出等戏论见解，揭橥了着名的「八不中道」。诸法都是缘起，并无自性，故说空性。此一实相超越了经验和语言的表意范围，为了安立世间人的知见，而有所谓的二谛，一是施设假名的经验世界，称为世俗谛，一为诸法空相的真理，称为胜义谛。而了悟胜义谛是证入涅槃的条件。《中论》说：「诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若不依俗谛，不得第一义谛，不得第一义谛，则不得涅槃。」
其后佛护和月称对于中观哲学的阐释，是以归谬论证的方法，形成了中观应成派。清辨和观誓的阐释，是以定言论证的方法，形成了自续派。两派对于中观哲学的微细思辩亦有些许的出入。例如清辨不承认自证分，但承认外境以自相有；而应成派于名言上不承认诸法以自相存在，亦不许阿赖耶识、自证分、自续。清辨、月称之后约一世纪，最重要的中观学者就是寂天和法称。八世纪中叶以后，后期中观学派最重要的论师有寂护、莲华戒、狮子贤。
中观思想对于汉传佛教的影响是深远的，隋唐的三论宗即是弘扬龙树的中论理论体系，开始传译者为鸠摩罗什，深擅三论者有僧肇、昙影、僧叡、僧导，到了第六世吉藏着有《三论玄义》、《大乘玄论》等三十八部大疏百余卷，贞观以后，三论宗逐渐式微。但中道空义影响着汉传佛教甚远，不论是禅宗净土都标榜缘起性空的义理。不过真正弘扬或讲述中观哲学者几无后人。至于西藏地区，中观思想在前后弘期时相继传入，宗喀巴早期的思想属于自续派系统，晚期则转入应成派。其《菩提道次第广论》的修习次第多承袭寂护、莲华戒的思想。目前格鲁派仍沿袭中观应成思想，寺院中都必须研习《入中论》、《现观庄严论》等五部大论，可以说对中观思想弘扬较有次第者。目前西藏学者都还经常讲述《入中论》、《释量论》、《入菩萨行》等中观印度原典。
至于唯识学派，一般多归宗于弥勒，他是何许人也，历史并不可考，有说他是无着的老师，有说他就是兜率内院的弥勒菩萨，留有《瑜伽师地论》、《现观庄严论》、《辨中边论》等所谓的慈氏五论。在四、五世纪间，无着、世亲两大论师出世，继承瑜伽师的理论，弘扬慈氏论着，尤其世亲所着《唯识二十颂》、《唯识三十颂》阐明唯识心外无境之说，建立了唯识学派。唯识在空义之外，独尊有说，认为一切法都是自方存在，依他起和圆成实是以自相存在，遍计所执则非真实的存在。
唯识在中国影响最大的是唐朝法相宗，玄奘大师在印度从戒贤学《瑜伽师地论》，回国后除大量翻译唯识典籍，也写成《八识规矩颂》、《成唯识论》等着作，奘师门下四哲窥基、神昉、嘉尚、普光，共成唯识一宗。唐武宗会昌法难，此宗的许多论述遭到焚毁，唐末五代战乱频仍，寺院荒废，渐渐没落。清季杨仁山创办「金陵刻经处」，门下欧阳渐、梅撷芸通达唯识，其后熊十力、吕澂皆一时俊彦。在沙门中太虚大师、法昉法师、印顺法师、慈航法师、演培法师都精研唯识。唯法相一宗之宗风已不再。
关于寂天的生平事蹟汉文资料并无流传，他的生卒年也无可考，大约活动于七世纪末、八世纪中；他生于南印度，本名寂铠，父亲善铠是梭罗史特拉国的国王，自幼聪慧，跟随上师习法，父亲逝世过后，在即将登基的前夜，梦见文殊菩萨端座于他的国王宝座上，自知不宜掌理国政，连夜直奔东印度从狮子王座下学法，后到中印度最着名的佛学院那烂陀寺依胜天出家，法名为寂天。
在那烂陀寺期间，他内勤修学，外示放逸，私下编着了《学处集要》和《一切经集》，但僧众瞧不起他，以为他除了吃喝、拉撒、睡眠之外，一无所是，贬他为「三想者」，筹计找机会将他逐出僧团。于是召开一次诵经大会，估计他一定背诵不出一篇经典，可以趁机羞辱他，把他逐出僧团。轮到他背诵时，不料他自信满满的问僧众希望听什么经典，僧众捉弄他说要听没听过的经典，于是他出口成颂，宣说这一部《入菩萨行》，当他说到「智慧品」第三十四颂：「当实无实法，悉不住心前；彼时无余相，无缘最寂灭。」时，身体腾空而起，逐渐升高至形体消失，声音仍在空中回响，直至《入菩萨行》全文颂完。从此云游四方，随缘度化而去。
尽管史传过于神奇，但是从《经集》和《学集》引述一百多部经典，可以知道他在经论上下过甚深的功夫，而《入菩萨行》千颂对于中观哲学的阐释，以及对于当时数论派、胜论派、小乘部派、大乘唯识见解的批驳，可以知道他不但精研三藏，对于大小乘诸部派以及外道的知见都研究得十分透彻，从他此一部颂论的慈悲与谦沖境界，可以了知他是一位登地的大乘行者，后世称他为菩萨，诚非虚名。
《入菩萨行》的内容是大乘行者如何发菩提心、学菩萨行的修证次第，有从理入，有从行说，由浅入深，次第分明。全论共分十品，分别是：菩提心生的利益、忏悔罪业、受持菩提心、不放逸、护正知、忍辱、精进、禅定、智慧、回向。本书即是达赖喇嘛对其中第九品「智慧品」的开示。达赖喇嘛身为藏传佛教格鲁派的法王，是格鲁系统的法脉持有者，对于中观哲学当然有最精辟的见解和实证功夫，尤其格鲁派从宗喀巴以降就是传扬中观应成哲学，再没有人比达赖喇嘛更适合宣讲这部经典。从达赖喇嘛的开示中，让我们更清楚了解自龙树菩萨以来整个中观哲学系统所阐述的空性义理，也更明白佛陀所弘扬的大乘佛教法义。可惜达赖喇嘛只宣说了其中的「智慧品」而已。不过达赖喇嘛时常在其他的开示中提到这本颂论对他的影响，甚至当他阐述菩提发心时，都忍不住悲欣交集的流下泪来。
《入菩萨行》很幸运的保存了梵文原典，印度有关此书的註解超过一百部，可惜传者不多，藏文也有完整的译着。至今梵藏的注释本，比较有名的包括智作慧的《入菩提行难处释》、善天的《入菩萨行妙贯》、威月的《入菩萨行意趣释》、贾曹杰的《入菩萨行详释》、无着贤的《入菩萨行释》，当代藏传佛教的学者亦有许多的开示。至于汉文本，在宋朝时期就由天息灾翻译，题名为《菩提行经》，可惜在汉传佛教中一直未受到重视。
翻译此书，在偈颂部分参考了三个版本：一是释如天的《入菩萨行译注》；二是贡噶旺秋仁波切讲述、张慧娟居士翻译的《入菩萨行论》；三是杰操大师广解、隆莲法师汉译的《入菩萨行论广解》。其中隆莲法师是採七言句式的翻译，虽然用词典雅、语意清楚，但不似五言句式简明，因此偈颂部分综合释如天和张慧娟的译词。翻译这本书对我而言是自不量力，期盼识者能指正一二。然而很私心的是，透过这样的翻译让我能从字里行间，以心实际领受大乘中观的空性见，就如同接受了一次佛法的灌顶，冷暖自知。
寂天菩萨在本书「智慧品」的结尾有深刻的发愿，愿以自己所修集的福德云，飘下无量的安乐雨，消除众生饱受三界苦火燃烧的折磨；并愿心无所缘、意现明空，将虔诚修集的清净福德，对芸芸众生开显诸法缘生无自性的空理。在其「回向品」中有更谦卑宏深的誓愿。翻完此书，只见到自己盲昧无明，仍愿有缘读到此书者，能证悟空性义理、如法入菩萨行。
证空性见 入菩萨行╱陈琴富
以佛教的历史而论，在佛陀驻世弘法到佛陀的直接弟子入灭为止，称为根本佛教时期；主要的思想就是佛陀亲口传授的四圣谛、三法印。从佛陀的再传弟子起约公元前三五○年到二七○年间，称为原始佛教时期；主要的思想也是依循佛世遗规，在教权方面维持戒律，在法统方面维持佛陀口传的要典。佛灭后一二○年起，僧团开始分裂，因意见不一分为两部，称为部派时期：一为上座部，发展成今日南传小乘佛教；一为大众部，发展成今日汉藏的大乘佛教。
在佛灭后四百年，也就是纪元前一世纪，大乘佛教才开始产生。第一位提倡大乘的学者是马鸣菩萨，着有《大乘起信论》，说一心二门，性相兼容，空有俱显。第二位是龙树菩萨，着有《中论》、《大智度论》等，弘扬缘起性空义。第三位是无着和世亲兄弟，他们提倡法相唯识，与龙树之学形成大乘佛教的两大学派。中观与唯识对于大乘佛法都有直接的影响，不论是汉传还是藏传佛教各大教派，在所弘扬的法教中都兼具了两家的义理，许多宗派对于中观与唯识的精义并没有作太微细的思辨。
龙树菩萨驻世的年代大约在三世纪间，他是南印度婆罗门种姓，幼习婆罗门教义，后皈依佛法，初习小乘，后学大乘。他的一生充满传奇，有说他学过隐身之术，潜入龙宫，打开南天门宝藏，取得大乘经典。曾到过北印度等地学习大乘佛法，后来回到南印度，以《般若经》为依据广为着述，开启了空宗──中观学派。
《中论》含摄了中观学派的主要思想。开宗明义：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。」直接否定了外道和小乘部派的生灭、常断、一异、来出等戏论见解，揭橥了着名的「八不中道」。诸法都是缘起，并无自性，故说空性。此一实相超越了经验和语言的表意范围，为了安立世间人的知见，而有所谓的二谛，一是施设假名的经验世界，称为世俗谛，一为诸法空相的真理，称为胜义谛。而了悟胜义谛是证入涅槃的条件。《中论》说：「诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若不依俗谛，不得第一义谛，不得第一义谛，则不得涅槃。」
其后佛护和月称对于中观哲学的阐释，是以归谬论证的方法，形成了中观应成派。清辨和观誓的阐释，是以定言论证的方法，形成了自续派。两派对于中观哲学的微细思辩亦有些许的出入。例如清辨不承认自证分，但承认外境以自相有；而应成派于名言上不承认诸法以自相存在，亦不许阿赖耶识、自证分、自续。清辨、月称之后约一世纪，最重要的中观学者就是寂天和法称。八世纪中叶以后，后期中观学派最重要的论师有寂护、莲华戒、狮子贤。
中观思想对于汉传佛教的影响是深远的，隋唐的三论宗即是弘扬龙树的中论理论体系，开始传译者为鸠摩罗什，深擅三论者有僧肇、昙影、僧叡、僧导，到了第六世吉藏着有《三论玄义》、《大乘玄论》等三十八部大疏百余卷，贞观以后，三论宗逐渐式微。但中道空义影响着汉传佛教甚远，不论是禅宗净土都标榜缘起性空的义理。不过真正弘扬或讲述中观哲学者几无后人。至于西藏地区，中观思想在前后弘期时相继传入，宗喀巴早期的思想属于自续派系统，晚期则转入应成派。其《菩提道次第广论》的修习次第多承袭寂护、莲华戒的思想。目前格鲁派仍沿袭中观应成思想，寺院中都必须研习《入中论》、《现观庄严论》等五部大论，可以说对中观思想弘扬较有次第者。目前西藏学者都还经常讲述《入中论》、《释量论》、《入菩萨行》等中观印度原典。
至于唯识学派，一般多归宗于弥勒，他是何许人也，历史并不可考，有说他是无着的老师，有说他就是兜率内院的弥勒菩萨，留有《瑜伽师地论》、《现观庄严论》、《辨中边论》等所谓的慈氏五论。在四、五世纪间，无着、世亲两大论师出世，继承瑜伽师的理论，弘扬慈氏论着，尤其世亲所着《唯识二十颂》、《唯识三十颂》阐明唯识心外无境之说，建立了唯识学派。唯识在空义之外，独尊有说，认为一切法都是自方存在，依他起和圆成实是以自相存在，遍计所执则非真实的存在。
唯识在中国影响最大的是唐朝法相宗，玄奘大师在印度从戒贤学《瑜伽师地论》，回国后除大量翻译唯识典籍，也写成《八识规矩颂》、《成唯识论》等着作，奘师门下四哲窥基、神昉、嘉尚、普光，共成唯识一宗。唐武宗会昌法难，此宗的许多论述遭到焚毁，唐末五代战乱频仍，寺院荒废，渐渐没落。清季杨仁山创办「金陵刻经处」，门下欧阳渐、梅撷芸通达唯识，其后熊十力、吕澂皆一时俊彦。在沙门中太虚大师、法昉法师、印顺法师、慈航法师、演培法师都精研唯识。唯法相一宗之宗风已不再。
关于寂天的生平事蹟汉文资料并无流传，他的生卒年也无可考，大约活动于七世纪末、八世纪中；他生于南印度，本名寂铠，父亲善铠是梭罗史特拉国的国王，自幼聪慧，跟随上师习法，父亲逝世过后，在即将登基的前夜，梦见文殊菩萨端座于他的国王宝座上，自知不宜掌理国政，连夜直奔东印度从狮子王座下学法，后到中印度最着名的佛学院那烂陀寺依胜天出家，法名为寂天。
在那烂陀寺期间，他内勤修学，外示放逸，私下编着了《学处集要》和《一切经集》，但僧众瞧不起他，以为他除了吃喝、拉撒、睡眠之外，一无所是，贬他为「三想者」，筹计找机会将他逐出僧团。于是召开一次诵经大会，估计他一定背诵不出一篇经典，可以趁机羞辱他，把他逐出僧团。轮到他背诵时，不料他自信满满的问僧众希望听什么经典，僧众捉弄他说要听没听过的经典，于是他出口成颂，宣说这一部《入菩萨行》，当他说到「智慧品」第三十四颂：「当实无实法，悉不住心前；彼时无余相，无缘最寂灭。」时，身体腾空而起，逐渐升高至形体消失，声音仍在空中回响，直至《入菩萨行》全文颂完。从此云游四方，随缘度化而去。
尽管史传过于神奇，但是从《经集》和《学集》引述一百多部经典，可以知道他在经论上下过甚深的功夫，而《入菩萨行》千颂对于中观哲学的阐释，以及对于当时数论派、胜论派、小乘部派、大乘唯识见解的批驳，可以知道他不但精研三藏，对于大小乘诸部派以及外道的知见都研究得十分透彻，从他此一部颂论的慈悲与谦沖境界，可以了知他是一位登地的大乘行者，后世称他为菩萨，诚非虚名。
《入菩萨行》的内容是大乘行者如何发菩提心、学菩萨行的修证次第，有从理入，有从行说，由浅入深，次第分明。全论共分十品，分别是：菩提心生的利益、忏悔罪业、受持菩提心、不放逸、护正知、忍辱、精进、禅定、智慧、回向。本书即是达赖喇嘛对其中第九品「智慧品」的开示。达赖喇嘛身为藏传佛教格鲁派的法王，是格鲁系统的法脉持有者，对于中观哲学当然有最精辟的见解和实证功夫，尤其格鲁派从宗喀巴以降就是传扬中观应成哲学，再没有人比达赖喇嘛更适合宣讲这部经典。从达赖喇嘛的开示中，让我们更清楚了解自龙树菩萨以来整个中观哲学系统所阐述的空性义理，也更明白佛陀所弘扬的大乘佛教法义。可惜达赖喇嘛只宣说了其中的「智慧品」而已。不过达赖喇嘛时常在其他的开示中提到这本颂论对他的影响，甚至当他阐述菩提发心时，都忍不住悲欣交集的流下泪来。
《入菩萨行》很幸运的保存了梵文原典，印度有关此书的註解超过一百部，可惜传者不多，藏文也有完整的译着。至今梵藏的注释本，比较有名的包括智作慧的《入菩提行难处释》、善天的《入菩萨行妙贯》、威月的《入菩萨行意趣释》、贾曹杰的《入菩萨行详释》、无着贤的《入菩萨行释》，当代藏传佛教的学者亦有许多的开示。至于汉文本，在宋朝时期就由天息灾翻译，题名为《菩提行经》，可惜在汉传佛教中一直未受到重视。
翻译此书，在偈颂部分参考了三个版本：一是释如天的《入菩萨行译注》；二是贡噶旺秋仁波切讲述、张慧娟居士翻译的《入菩萨行论》；三是杰操大师广解、隆莲法师汉译的《入菩萨行论广解》。其中隆莲法师是採七言句式的翻译，虽然用词典雅、语意清楚，但不似五言句式简明，因此偈颂部分综合释如天和张慧娟的译词。翻译这本书对我而言是自不量力，期盼识者能指正一二。然而很私心的是，透过这样的翻译让我能从字里行间，以心实际领受大乘中观的空性见，就如同接受了一次佛法的灌顶，冷暖自知。
寂天菩萨在本书「智慧品」的结尾有深刻的发愿，愿以自己所修集的福德云，飘下无量的安乐雨，消除众生饱受三界苦火燃烧的折磨；并愿心无所缘、意现明空，将虔诚修集的清净福德，对芸芸众生开显诸法缘生无自性的空理。在其「回向品」中有更谦卑宏深的誓愿。翻完此书，只见到自己盲昧无明，仍愿有缘读到此书者，能证悟空性义理、如法入菩萨行。
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