具體描述
《佛子行三十七頌》為藏傳佛教最重要的入門經典，是六百年前西藏無著賢上師，為學佛者撰寫的菩薩行心要，以精簡扼要的頌文，教導佛子們調伏內心，秉持善心，執守善行。其重要性，是初入佛者必修習，學佛者每日精進的重要著作。
本書集結達賴尊者分彆於一九七三年、一九七四與一九八五年，在菩提迦耶聖地傳法之記錄而成。藉由殊勝因緣，學習上師的教法，聞授佛法的總義、大乘的教理，期望學佛者如實修行，成為真正的佛弟子。
在戰爭、傷害與天災人禍頻傳的惡劣時代裏，透過尊者講解《佛子行三十七頌》，領會教理、持久修行，將私心轉為慈悲，感受內心的平靜，促使後世安樂。
本書集結達賴尊者分彆於一九七三年、一九七四與一九八五年，在菩提迦耶聖地傳法之記錄而成。藉由殊勝因緣，學習上師的教法，聞授佛法的總義、大乘的教理，期望學佛者如實修行，成為真正的佛弟子。
在戰爭、傷害與天災人禍頻傳的惡劣時代裏，透過尊者講解《佛子行三十七頌》，領會教理、持久修行，將私心轉為慈悲，感受內心的平靜，促使後世安樂。
著者信息
作者簡介
第十四世達賴喇嘛His Holiness the Dalai Lama
一九三五年生於西藏東部的安多（Amdo），兩歲時經認證為第十三世達賴喇嘛的轉世靈童。一九五九年，被迫離開西藏，展開流亡生涯，並於印度達蘭薩拉（Dharamsala）成立流亡政府，一九八九年獲諾貝爾和平奬。成為世界公民，他緻力提倡慈悲、寬恕、關愛等普世價值，促進世界主要宗教間的和諧及相互瞭解；作為佛教徒，他以修持、講說菩提心及空正見，護持佛陀教法；身為藏人，他為藏人爭取自由與公義，並努力保存西藏文化。
相關著作
《覺燈日光（三冊不分售）》
譯者簡介
蔣揚仁欽
達賴喇嘛首席華語翻譯，齣生颱北，原名黃春元。一九八九年到印度辯經學院（藏傳佛教大學）留學，主修藏傳佛法達十五年；一九九七年藏傳佛教大學畢業，二○○一年獲藏傳佛教碩士，二○○四年獲「無彆大教授師」學位（同等格西學位）。
二○○五年起任職於達賴喇嘛辦公室中文部，並成立法相譯經院，翻譯達賴喇嘛講授之《菩提道次第廣論》。
二○一四年取得哈佛大學博士學位。
第十四世達賴喇嘛His Holiness the Dalai Lama
一九三五年生於西藏東部的安多（Amdo），兩歲時經認證為第十三世達賴喇嘛的轉世靈童。一九五九年，被迫離開西藏，展開流亡生涯，並於印度達蘭薩拉（Dharamsala）成立流亡政府，一九八九年獲諾貝爾和平奬。成為世界公民，他緻力提倡慈悲、寬恕、關愛等普世價值，促進世界主要宗教間的和諧及相互瞭解；作為佛教徒，他以修持、講說菩提心及空正見，護持佛陀教法；身為藏人，他為藏人爭取自由與公義，並努力保存西藏文化。
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《覺燈日光（三冊不分售）》
譯者簡介
蔣揚仁欽
達賴喇嘛首席華語翻譯，齣生颱北，原名黃春元。一九八九年到印度辯經學院（藏傳佛教大學）留學，主修藏傳佛法達十五年；一九九七年藏傳佛教大學畢業，二○○一年獲藏傳佛教碩士，二○○四年獲「無彆大教授師」學位（同等格西學位）。
二○○五年起任職於達賴喇嘛辦公室中文部，並成立法相譯經院，翻譯達賴喇嘛講授之《菩提道次第廣論》。
二○一四年取得哈佛大學博士學位。
圖書目錄
圖書序言
先說善義
在此可分三大科判得知本論：先說善義，次說論文，後說結語。初者分二：禮贊文及發願造論。今講初者：
本文雲：南無甊給廈拉押。
雖見諸法無來去，唯一勤行利眾生，
上師觀自在尊前，恆以三業恭敬禮。
在此論的一開始說到瞭「南無甊給廈拉押」。這是印度文，其內涵是「禮贊聖者觀世音世間自在」之意。首示印度文的目的為何呢？雖然這部論並非印度人所著，但為瞭傳承的清淨，以及與有緣者結下梵語善緣，故說此義。
此文中雖無禮贊諸佛菩薩，但卻特意地禮贊上師及觀音尊者，這又是為什麼呢？因為將會闡述的內涵是有關佛子菩薩的修行。怙主慈尊解釋菩提心的根本時，在《莊嚴論》裏說道：「此源是悲心。」如論所雲，悲心是增上意樂的主因，有瞭增上意樂纔會直接生起菩提心的。況且，佛的悲智業所化成的三怙主中，聖者觀音則是諸佛的悲心所現，而鄔瞿無著賢佛子又依止觀音為主要的本尊，再加上自己所修行的主要內涵又是慈悲為本的菩提心，自然就會禮贊與自己修行有關的上師及觀音本尊瞭。
所雲：「雖見諸法無來去。」此偈禮贊的對象是從導師世尊傳至一切廣大行，及深見行的雪域上師，尤其是尊者個人的法緣傳承師長和怙主觀音。論雲：「上師觀自在尊前。」此中特彆指明「上師」二字的原因是什麼呢？因為至尊阿底峽聖者說道：「大乘一切大小功德皆由上師所得，汝藏人視師長為凡庸想又如何能得？」如《廣論》裏所引用般，阿底峽聖者殷重說明瞭大乘之法是由上師傳得，是故禮贊上師。大乘道源來自慈悲為本的菩提心，所以，寂天菩薩在入行論中說明瞭如何生起自他相換、愛他勝己的菩提心，又說此心依賴上師而有，所以此文禮贊瞭與觀音無二的上師。
上師及怙主觀音具足什麼功德？此德即是獲得究竟斷證之德。所謂究竟斷證之理，則是永遠的斷除煩惱障及所知障，故稱「斷」。若不能斷，就不能同時現證二諦，更不能在通達萬法真如本性當中，無有動搖地勤行利眾事業，所以，此時的「證」，就是同時現證二諦的證量。
大乘之門乃菩提心。怙主慈尊於現觀《莊嚴論》雲：「發心為利他，求正等菩提。」如論所雲，發心謂緣一切有情後，為利有情故，希求無上正等圓滿佛果。發心已，次學難行之六度佛子菩薩學處，終獲究竟利眾身語意之三門功德而成就果位。
在此可分三大科判得知本論：先說善義，次說論文，後說結語。初者分二：禮贊文及發願造論。今講初者：
本文雲：南無甊給廈拉押。
雖見諸法無來去，唯一勤行利眾生，
上師觀自在尊前，恆以三業恭敬禮。
在此論的一開始說到瞭「南無甊給廈拉押」。這是印度文，其內涵是「禮贊聖者觀世音世間自在」之意。首示印度文的目的為何呢？雖然這部論並非印度人所著，但為瞭傳承的清淨，以及與有緣者結下梵語善緣，故說此義。
此文中雖無禮贊諸佛菩薩，但卻特意地禮贊上師及觀音尊者，這又是為什麼呢？因為將會闡述的內涵是有關佛子菩薩的修行。怙主慈尊解釋菩提心的根本時，在《莊嚴論》裏說道：「此源是悲心。」如論所雲，悲心是增上意樂的主因，有瞭增上意樂纔會直接生起菩提心的。況且，佛的悲智業所化成的三怙主中，聖者觀音則是諸佛的悲心所現，而鄔瞿無著賢佛子又依止觀音為主要的本尊，再加上自己所修行的主要內涵又是慈悲為本的菩提心，自然就會禮贊與自己修行有關的上師及觀音本尊瞭。
所雲：「雖見諸法無來去。」此偈禮贊的對象是從導師世尊傳至一切廣大行，及深見行的雪域上師，尤其是尊者個人的法緣傳承師長和怙主觀音。論雲：「上師觀自在尊前。」此中特彆指明「上師」二字的原因是什麼呢？因為至尊阿底峽聖者說道：「大乘一切大小功德皆由上師所得，汝藏人視師長為凡庸想又如何能得？」如《廣論》裏所引用般，阿底峽聖者殷重說明瞭大乘之法是由上師傳得，是故禮贊上師。大乘道源來自慈悲為本的菩提心，所以，寂天菩薩在入行論中說明瞭如何生起自他相換、愛他勝己的菩提心，又說此心依賴上師而有，所以此文禮贊瞭與觀音無二的上師。
上師及怙主觀音具足什麼功德？此德即是獲得究竟斷證之德。所謂究竟斷證之理，則是永遠的斷除煩惱障及所知障，故稱「斷」。若不能斷，就不能同時現證二諦，更不能在通達萬法真如本性當中，無有動搖地勤行利眾事業，所以，此時的「證」，就是同時現證二諦的證量。
大乘之門乃菩提心。怙主慈尊於現觀《莊嚴論》雲：「發心為利他，求正等菩提。」如論所雲，發心謂緣一切有情後，為利有情故，希求無上正等圓滿佛果。發心已，次學難行之六度佛子菩薩學處，終獲究竟利眾身語意之三門功德而成就果位。
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