具体描述
《佛子行三十七颂》为藏传佛教最重要的入门经典，是六百年前西藏无着贤上师，为学佛者撰写的菩萨行心要，以精简扼要的颂文，教导佛子们调伏内心，秉持善心，执守善行。其重要性，是初入佛者必修习，学佛者每日精进的重要着作。
本书集结达赖尊者分别于一九七三年、一九七四与一九八五年，在菩提迦耶圣地传法之记录而成。借由殊胜因缘，学习上师的教法，闻授佛法的总义、大乘的教理，期望学佛者如实修行，成为真正的佛弟子。
在战争、伤害与天灾人祸频传的恶劣时代里，透过尊者讲解《佛子行三十七颂》，领会教理、持久修行，将私心转为慈悲，感受内心的平静，促使后世安乐。
本书集结达赖尊者分别于一九七三年、一九七四与一九八五年，在菩提迦耶圣地传法之记录而成。借由殊胜因缘，学习上师的教法，闻授佛法的总义、大乘的教理，期望学佛者如实修行，成为真正的佛弟子。
在战争、伤害与天灾人祸频传的恶劣时代里，透过尊者讲解《佛子行三十七颂》，领会教理、持久修行，将私心转为慈悲，感受内心的平静，促使后世安乐。
著者信息
作者简介
第十四世达赖喇嘛His Holiness the Dalai Lama
一九三五年生于西藏东部的安多（Amdo），两岁时经认证为第十三世达赖喇嘛的转世灵童。一九五九年，被迫离开西藏，展开流亡生涯，并于印度达兰萨拉（Dharamsala）成立流亡政府，一九八九年获诺贝尔和平奖。成为世界公民，他致力提倡慈悲、宽恕、关爱等普世价值，促进世界主要宗教间的和谐及相互了解；作为佛教徒，他以修持、讲说菩提心及空正见，护持佛陀教法；身为藏人，他为藏人争取自由与公义，并努力保存西藏文化。
相关着作
《觉灯日光（三册不分售）》
译者简介
蒋扬仁钦
达赖喇嘛首席华语翻译，出生台北，原名黄春元。一九八九年到印度辩经学院（藏传佛教大学）留学，主修藏传佛法达十五年；一九九七年藏传佛教大学毕业，二○○一年获藏传佛教硕士，二○○四年获「无别大教授师」学位（同等格西学位）。
二○○五年起任职于达赖喇嘛办公室中文部，并成立法相译经院，翻译达赖喇嘛讲授之《菩提道次第广论》。
二○一四年取得哈佛大学博士学位。
第十四世达赖喇嘛His Holiness the Dalai Lama
一九三五年生于西藏东部的安多（Amdo），两岁时经认证为第十三世达赖喇嘛的转世灵童。一九五九年，被迫离开西藏，展开流亡生涯，并于印度达兰萨拉（Dharamsala）成立流亡政府，一九八九年获诺贝尔和平奖。成为世界公民，他致力提倡慈悲、宽恕、关爱等普世价值，促进世界主要宗教间的和谐及相互了解；作为佛教徒，他以修持、讲说菩提心及空正见，护持佛陀教法；身为藏人，他为藏人争取自由与公义，并努力保存西藏文化。
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《觉灯日光（三册不分售）》
译者简介
蒋扬仁钦
达赖喇嘛首席华语翻译，出生台北，原名黄春元。一九八九年到印度辩经学院（藏传佛教大学）留学，主修藏传佛法达十五年；一九九七年藏传佛教大学毕业，二○○一年获藏传佛教硕士，二○○四年获「无别大教授师」学位（同等格西学位）。
二○○五年起任职于达赖喇嘛办公室中文部，并成立法相译经院，翻译达赖喇嘛讲授之《菩提道次第广论》。
二○一四年取得哈佛大学博士学位。
图书目录
图书序言
先说善义
在此可分三大科判得知本论：先说善义，次说论文，后说结语。初者分二：礼赞文及发愿造论。今讲初者：
本文云：南无甊给厦拉押。
虽见诸法无来去，唯一勤行利众生，
上师观自在尊前，恆以三业恭敬礼。
在此论的一开始说到了「南无甊给厦拉押」。这是印度文，其内涵是「礼赞圣者观世音世间自在」之意。首示印度文的目的为何呢？虽然这部论并非印度人所着，但为了传承的清净，以及与有缘者结下梵语善缘，故说此义。
此文中虽无礼赞诸佛菩萨，但却特意地礼赞上师及观音尊者，这又是为什么呢？因为将会阐述的内涵是有关佛子菩萨的修行。怙主慈尊解释菩提心的根本时，在《庄严论》里说道：「此源是悲心。」如论所云，悲心是增上意乐的主因，有了增上意乐才会直接生起菩提心的。况且，佛的悲智业所化成的三怙主中，圣者观音则是诸佛的悲心所现，而邬瞿无着贤佛子又依止观音为主要的本尊，再加上自己所修行的主要内涵又是慈悲为本的菩提心，自然就会礼赞与自己修行有关的上师及观音本尊了。
所云：「虽见诸法无来去。」此偈礼赞的对象是从导师世尊传至一切广大行，及深见行的雪域上师，尤其是尊者个人的法缘传承师长和怙主观音。论云：「上师观自在尊前。」此中特别指明「上师」二字的原因是什么呢？因为至尊阿底崃圣者说道：「大乘一切大小功德皆由上师所得，汝藏人视师长为凡庸想又如何能得？」如《广论》里所引用般，阿底崃圣者殷重说明了大乘之法是由上师传得，是故礼赞上师。大乘道源来自慈悲为本的菩提心，所以，寂天菩萨在入行论中说明了如何生起自他相换、爱他胜己的菩提心，又说此心依赖上师而有，所以此文礼赞了与观音无二的上师。
上师及怙主观音具足什么功德？此德即是获得究竟断证之德。所谓究竟断证之理，则是永远的断除烦恼障及所知障，故称「断」。若不能断，就不能同时现证二谛，更不能在通达万法真如本性当中，无有动摇地勤行利众事业，所以，此时的「证」，就是同时现证二谛的证量。
大乘之门乃菩提心。怙主慈尊于现观《庄严论》云：「发心为利他，求正等菩提。」如论所云，发心谓缘一切有情后，为利有情故，希求无上正等圆满佛果。发心已，次学难行之六度佛子菩萨学处，终获究竟利众身语意之三门功德而成就果位。
在此可分三大科判得知本论：先说善义，次说论文，后说结语。初者分二：礼赞文及发愿造论。今讲初者：
本文云：南无甊给厦拉押。
虽见诸法无来去，唯一勤行利众生，
上师观自在尊前，恆以三业恭敬礼。
在此论的一开始说到了「南无甊给厦拉押」。这是印度文，其内涵是「礼赞圣者观世音世间自在」之意。首示印度文的目的为何呢？虽然这部论并非印度人所着，但为了传承的清净，以及与有缘者结下梵语善缘，故说此义。
此文中虽无礼赞诸佛菩萨，但却特意地礼赞上师及观音尊者，这又是为什么呢？因为将会阐述的内涵是有关佛子菩萨的修行。怙主慈尊解释菩提心的根本时，在《庄严论》里说道：「此源是悲心。」如论所云，悲心是增上意乐的主因，有了增上意乐才会直接生起菩提心的。况且，佛的悲智业所化成的三怙主中，圣者观音则是诸佛的悲心所现，而邬瞿无着贤佛子又依止观音为主要的本尊，再加上自己所修行的主要内涵又是慈悲为本的菩提心，自然就会礼赞与自己修行有关的上师及观音本尊了。
所云：「虽见诸法无来去。」此偈礼赞的对象是从导师世尊传至一切广大行，及深见行的雪域上师，尤其是尊者个人的法缘传承师长和怙主观音。论云：「上师观自在尊前。」此中特别指明「上师」二字的原因是什么呢？因为至尊阿底崃圣者说道：「大乘一切大小功德皆由上师所得，汝藏人视师长为凡庸想又如何能得？」如《广论》里所引用般，阿底崃圣者殷重说明了大乘之法是由上师传得，是故礼赞上师。大乘道源来自慈悲为本的菩提心，所以，寂天菩萨在入行论中说明了如何生起自他相换、爱他胜己的菩提心，又说此心依赖上师而有，所以此文礼赞了与观音无二的上师。
上师及怙主观音具足什么功德？此德即是获得究竟断证之德。所谓究竟断证之理，则是永远的断除烦恼障及所知障，故称「断」。若不能断，就不能同时现证二谛，更不能在通达万法真如本性当中，无有动摇地勤行利众事业，所以，此时的「证」，就是同时现证二谛的证量。
大乘之门乃菩提心。怙主慈尊于现观《庄严论》云：「发心为利他，求正等菩提。」如论所云，发心谓缘一切有情后，为利有情故，希求无上正等圆满佛果。发心已，次学难行之六度佛子菩萨学处，终获究竟利众身语意之三门功德而成就果位。
图书试读
None
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