入中论善显密意疏（藏汉对照）【二册】 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 藏传佛教
• 中观学
• 善恶观
• 显密圆融
• 哲学
• 佛教哲学
• 藏汉对照
• 论疏
• 入中论
• 善显密意疏

佛说法四十九年，全部精义实汇归于般若大海。《中论》爲渡般若之慈航；《入中论》乃达中论之梯阶。总其要旨是在成立一切法无自性而建立因果缘起。惟文义幽邃极难通达！宗喀巴大师《入中论善显密意疏》，显彼密意。全论以十波罗密配释十地。其前五度及后四度与大乘各宗无大差异，而慧品中则详辩正见广爲质难，不但不共瑜伽经有，且不共自续，别于他生义中广破唯识、分及清辨，精微奥妙叹未曾有，诸有智者幸善观释。

　　总谓月称论师综合《华严》《般若》《法华》三经的思想，本着龙树菩萨抉择之空义，而完成此论。不仅讲甚深空理，而且谈菩萨大行，更显示佛果功德。境行果三，皆悉具足。本论论体，主要分因地与果地二分，共十一地。

　　其中菩萨因地十品，是以胜义菩提心之十种分位，採用《华严经》十地作品名，如次配以十波罗蜜多。每地菩萨都有其所修之行，所证之理，地地增胜，最后佛地果位，所修诸波罗蜜皆已圆满，所证之真理亦复究竟。而于第六品菩提心现前地中，以佔全书约三分之二的篇幅，胜（盛）破唯识师等，成全论之中心。此复符合藏人之学风，因而取得了藏地对中观派论着之代表作的地位，列黄教僧人必学之五大部之一。

本书特色    

　　●佛法般若精义《入中论善显密意疏》藏汉对照版本
　　●藏地中观派论着代表作，黄教僧人必学之五大部之一
　　●阐释佛法「成立一切法无自性而建立因果缘起」的密意　
　　●全论以十波罗密配释十地。

好的，这是一份关于《入中论善显密意疏（藏汉对照）【二册】》以外其他图书的详细简介，旨在提供与该特定佛学典籍内容无关的、独立且翔实的介绍。 --- 《大唐西域记》 作者：玄奘、辩机 成书年代：唐朝贞观年间 核心内容概述： 《大唐西域记》，又称《玄奘西域记》，是唐代高僧玄奘法师亲身经历并口述，由弟子辩机等人记录整理而成的旷世巨著。本书不仅是佛学史上的重要文献，更是古代地理学、民族学、社会学和历史学的宝贵资料。全书共十卷，详尽记载了玄奘法师于贞观三年（公元629年）至十一年（公元637年）间，自长安出发，历经西域、印度（天竺）等十余国，行程数万里，最终返回中土的见闻与考察。 历史背景与文献价值： 本书的撰写，正值佛教鼎盛时期，也是中印文化交流最为频繁的阶段。玄奘西行求法的目标明确，即获取未曾译出的梵文佛经，以解决当时佛学界在义理上的诸多纷争。因此，《大唐西域记》的记述，立足于实地考察，具有极高的可靠性。 主要章节内容详述： 卷一、二：西行始末与中亚诸国 这两卷详细记录了玄奘出玉门关，穿越莫贺延碛（塔克拉玛干沙漠），抵达西域诸国的过程。重点描述了高昌、龟兹、焉耆、交河、碎叶等重要节点国家。书中对这些地方的地理环境、风俗人情、物产乃至历代兴衰都有细致的描摹。例如，对龟兹国的乐舞、文字的记载，为后世研究丝绸之路文化提供了第一手资料。 卷三、四：葱岭以西与犍陀罗 跨越葱岭（帕米尔高原）后，书中描绘了中亚的诸多城邦，特别是对佛教的传播情况进行了深入记载。犍陀罗（今巴基斯坦境内）是佛教艺术的重镇，玄奘在此详述了佛塔的形制、僧侣的修学情况，并提及了许多古代高僧的事迹，这对于理解大乘佛教在中亚的发展脉络至关重要。 卷五至卷九：天竺本土考察 这是全书的核心部分，详细记载了玄奘在印度本土游历的见闻。他遍访了印度的各大佛教圣地，如那烂陀寺、菩提伽耶、拘尸那罗等。 那烂陀寺（摩揭陀国）： 书中对这座当时世界上最宏伟的佛学中心进行了空前的描述，记载了寺院的规模、僧侣的数量、学问的范畴（涵盖五明）以及其住持戒贤法师的学识渊博。 佛陀遗迹： 对释迦牟尼的生、老、病、死、涅槃之地，以及悟道、初转法轮之处的塔、寺、石刻等遗迹，皆有精确的地理定位和详尽的描述。 种姓制度与社会面貌： 书中并未回避对当时印度社会结构的观察，如对婆罗门教的描写，以及对不同种姓人群生活状态的记录，展现了唐代知识分子对异域文明的理性审视。 卷十：归程与佛教义理总述 归程部分记载了玄奘从印度返回，经由陆路或海路（记载略有模糊，但重点仍是陆路重返印度河流域）的路线。卷末，玄奘对所见佛法的流布情况进行了总结，特别是强调了各地寺院的衰盛与教义的差异，为后人理解当时印度佛教的现状提供了权威的参照。 艺术风格与叙事特点： 《大唐西域记》的语言风格凝练、严谨，具有典籍的庄重感，同时又不失文学的描绘力。玄奘的叙事注重事实的精确性，包括距离的估算、城池的方位、寺院的数量等，体现了极强的科学考察精神。辩机等记录者的润色，使得原本可能枯燥的地理记录变得生动可感，融入了对盛唐气象的体现。 深远影响： 本书的价值不仅体现在历史和地理学上，它直接影响了后世的佛学研究和中外文化交流。例如，日本学者对本书的研究，是他们了解古代中亚和印度佛教历史的重要途径。同时，书中描绘的西域风光，也启发了无数文人墨客，成为后世描绘丝绸之路的重要蓝本。 --- 《中国哲学简史》 作者：冯友兰 成书年代：民国时期（初版于1935年） 核心内容概述： 《中国哲学简史》是现代著名哲学家冯友兰先生的代表作之一。本书以清晰的逻辑和宏大的历史视野，系统地梳理了自先秦至近代的中国哲学思想的发展脉络。不同于传统哲学史籍的繁琐论述，冯先生的这部著作以其简洁明了的语言、清晰的时代划分和对核心思想的精准提炼而著称，是西方世界了解中国哲学的经典入门读物，后经作者修订并以中文正式出版，成为海内外学人研习中国哲学的必读教材。 哲学史分期与核心论点： 冯友兰先生将中国哲学史划分为以下几个主要阶段，并对每个阶段的代表人物和核心思想进行了精辟的概括： 一、先秦时期：百家争鸣 儒家： 强调“仁”与“礼”，以孔子为核心，后经孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”发展。冯先生将儒家思想定位于社会伦理和政治哲学的最高范畴。 道家： 以老庄为代表，主张“道法自然”，无为而治。强调个体精神的自由与超越性，与儒家的入世态度形成鲜明对比。 墨家与法家： 墨家关注“兼爱”与“非攻”的社会功利主义；法家则侧重于制度和权力，对秦朝的建立产生了直接影响。 二、秦汉时期：哲学趋于统一 此阶段的特点是儒家思想被确立为官方正统。汉代的董仲舒融合了阴阳五行学说，将儒学形上学化，以适应大一统帝国的统治需求。 三、魏晋南北朝：玄学兴起与佛学传入 由于政治动荡，知识分子转向精神解脱。魏晋玄学（以“竹林七贤”为代表）是对儒家正统思想的消极反拨，强调“名教与自然”的冲突与调和。同时，佛教的传入与本土思想的结合，催生了三论宗、天台宗等中国化佛教宗派。 四、隋唐宋时期：理学（新儒学）的成熟 这是中国哲学史上最辉煌的阶段之一。理学（或称道学）的兴起是对佛教和道家挑战的回应，旨在重建一个更完善的儒家形上学体系。 宋代理学： 以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表。朱熹集大成，构建了“理一分殊”的宇宙论和“存天理，灭人欲”的工夫论，构成了影响后世数百年的官方哲学范式。 陆九渊的心学： 强调“心即理”，主张“万物一体”，对朱熹的“格物穷理”提出了不同路径的解释。 五、明清时期：心学的发展与实学的兴起 阳明心学： 王阳明提出“致良知”和“知行合一”，将心学推向高峰，强调实践与认知的统一。 清代实学（朴学）： 针对明代空谈心性之学的弊端，清代学者（如顾炎武、阎若璩）转向对具体经史、典章制度的研究，强调经世致用。 学术特色与贡献： 冯友兰先生的叙述方法具有极强的穿透力。他善于从纷繁复杂的思想流派中，提炼出贯穿始终的形上学（本体论）与人生哲学（工夫论）的脉络。全书的论述风格兼具西方哲学的分析框架与中国哲学的历史语境，使得中国哲学得以在世界哲学图谱中占据清晰的位置。特别是在处理儒、释、道三家相互影响、继承与批判的关系时，展现出高超的整合能力。本书不仅是哲学史著作，更是一部关于中国文化精神的透视之作。 ---

作者简介    

印度月称论师／造论

　　公元七、八世纪，印度极着盛名的佛教大乘中观派学者吉祥月称论师疏:宗喀巴大师(1357-1419),学问行持均达到最高的造诣，会通一切经教，互不相违，认一切圣言皆是最胜教授，大乘道遍摄一切余乘所有断证功德，一切至言皆摄入成佛大乘道支分中。此复学修之过程，必须经历由下而上，从浅入深、循步渐进的次第，不可缺支、或躐等，在抉择见地上，以中观正宗，以月称皈依。大师建立格鲁派，中兴佛教，使正法住世近七百年，迄今仍西藏最大之教派，教化流布远及青、康、甘、蜀、蒙古等地，普及全球之势。大师功行业绩，至高至伟，后世尊第二法王。

法尊法师(1902-1980)／汉译

　　年满二十，受具于北京法源寺，后入武昌佛学院。1925年入藏学法，十载勤学，备通三藏。1936年返汉，主持汉藏教理院十余年。一九五六年起任中国佛学院副院长，一九七八年后，兼任院长。译《入中论善显密意疏》《辨了不了义论》《辨法法性论》等多种，又依狮子贤论主疏，译述《现观庄严论略译》，并将《大毗婆沙论》二百卷，及《社会发展史》等由汉译藏，编辑藏汉，汉藏字典词汇若干种。以耄耋高龄，译出陈那菩萨《集量论》、法称论师《释量论》及僧成大师《释量论疏》等数十万言。法师对介绍藏地佛教高深理论、及交流汉藏文化，作出了伟大的贡献，起了不可磨灭的影响，海外誉称我国近代第一大译师云。

评分☆☆☆☆☆

這套《入中論善顯密密意疏》光是「藏漢對照」這幾個字，就足以讓我在書架上立刻將它定位在「珍稀」的等級。身為一個長年來在台灣佛教界摸索的讀者，深知一本優質的藏漢對照經典，其價值遠非一般漢譯本所能比擬。許多時候，漢文翻譯雖然流傳已久，但在義理的精確性上，總會讓人覺得有所出入，或是在翻譯的過程中，一些微妙的語意被淡化了。 而「善顯密意疏」，更是讓我充滿了期待。這代表著編纂者不僅僅是翻譯，更是在原有經典的基礎上，加上了詳盡的闡釋和疏解，而且是以「善顯」的方式，將「密意」一點一點地揭示出來。我可以想像，這本疏解一定會參照豐富的藏傳論典，將《入中論》的複雜論證，以一種更為清晰、更易於掌握的方式呈現。對於我們這些希望能夠真正理解《入中論》的論點，進而深化佛法修行的讀者來說，這套書簡直是久旱逢甘霖。它不只是一本書，更像是一把鑰匙，打開通往甚深義理的大門。

评分☆☆☆☆☆

哇，這套《入中論善顯密意疏（藏漢對照）【二冊】》真是讓我眼前一亮！身為一個在台灣接觸佛法有一段時間的讀者，我一直對《入中論》這部經典的深奧義理充滿好奇，但苦於漢文的詮釋總覺得少了點什麼。這次看到有藏漢對照的版本，簡直是如獲至寶。光是這「善顯密意疏」幾個字，就足以讓人心生敬意，想必編纂者是下了極大的心力，要將龍樹菩薩的智慧，透過最精確的語言，呈現給我們。 我特別欣賞這種「二冊」的編排方式，通常這種大型的典籍，都會有較為詳盡的註解和疏解，分冊處理不僅能讓內容更清晰、易於閱讀，也能在裝幀上更有質感。我可以想像，翻開這本書，左邊是藏文原文，右邊是漢文翻譯，旁邊或許還有詳盡的注釋，這對於真正想深入研究《入中論》的學人來說，絕對是無價的。我期待它能幫助我跨越語言的障礙，直接觸及《入中論》最核心的論點，而不僅僅是停留在文字表面的理解。這套書的出現，對於台灣佛教界，特別是鑽研中觀學的同修，無疑是一大福音，更是值得珍藏的學術與信仰資糧。

评分☆☆☆☆☆

一看到《入中論善顯密意疏（藏漢對照）【二冊】》這個書名，我就知道我必須要把它帶回家。我在台灣接觸佛法多年，深知《入中論》在佛教中觀學中的重要地位，但一直覺得自己在理解上總有那麼一點隔靴搔癢的感覺。漢文的註疏雖然不少，但總覺得少了點什麼，尤其是在對照藏文原義的時候，常常會發現一些差異。 這一次，有了「藏漢對照」的版本，而且還是帶有「善顯密意疏」的，這代表的不僅僅是語言的對照，更是義理的深入闡發。我非常期待這套書能夠幫助我更精確地掌握《入中論》的每一個論點，尤其是那些比較複雜、容易被誤解的部分。我猜想，這套疏解一定會參酌許多藏傳的論典，將龍樹菩薩的思想，以一種更為圓融、更為系統的方式呈現出來。對於任何一個真心想要深入理解《入中論》的台灣讀者來說，這套書絕對是值得珍藏的無價之寶，它將會是我們在學佛道路上重要的指引。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始是被這本書的書名吸引的。《入中論善顯密意疏》，光聽這名字就覺得非常厚重，充滿了智慧的感覺。我對《入中論》本身並不陌生，也讀過一些漢文的注疏，但總是覺得在理解上有些隔閡，好像隔著一層紗。這次看到有藏漢對照的版本，而且還有「善顯密意疏」這樣的副標題，我就知道這一定不是一般的翻譯或注釋。 我非常期待它能提供一個更為宏觀和深入的視角來詮釋《入中論》。「善顯密意」這四個字，暗示了它可能不僅僅是對文字的解釋，更是對法義內涵的細緻梳理和闡發，或許能夠揭示一些比較隱晦、不容易被一般讀者理解的深層含義。再加上是「藏漢對照」，這就意味著我們可以透過藏傳的視角來回觀漢傳的理解，甚至發現一些漢文版本中不易察覺的細節。這種結合，對於我這樣希望深入理解佛法、而不只想停留在表面知識的讀者來說，絕對是不可多得的寶藏。我已經迫不及待想深入研究這套書了。

评分☆☆☆☆☆

這套《入中論善顯密意疏（藏漢對照）【二冊】》的出現，簡直是讓我在台灣的佛學愛好者圈子裡掀起了一陣小小的轟動。一直以來，我們都對《入中論》這部經典的義理感到好奇，但也常常因為語言和翻譯上的隔閡，而無法真正領略其精髓。這次看到有藏漢對照的版本，而且還搭配了「善顯密意疏」，這真的太讓人興奮了！ 我尤其看重「善顯密意疏」這幾個字。它暗示了這本疏解並非僅僅是字面上的翻譯，而是有著極為細膩和深入的闡釋，能夠將《入中論》中那些精微、隱晦的法義，一一清晰地顯現出來。我可以想像，這套書的編纂者一定投入了大量的時間和精力，參閱了眾多的藏傳論典，才能夠寫出如此詳盡且有價值的疏解。對於我們這些希望能夠真正深入理解中觀思想，而不只是停留在概念上的讀者來說，這套書無疑是提供了一條更加直接、更加可靠的道路。它的出現，對於台灣的佛學研究和修行，無疑是一次重要的推動。