断法：众喜之园与施身法释论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Tenga Rinpoche

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• 施身法
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　　■魔不在外界而在内心
　　施身法的意思就是「断除」；它要断除的是我们内在的心魔，而不是驱逐、消灭、镇压外在的邪魔凶险，他们并非存在于外，而是无异于自心的展现。

　　■断除我执、自利利他的大法
　　我们心中所有的无明，都是始于对自我的错误认同，而一切无明的根本对治，就是培养对「无我」的认知，它能彻底根除内心执魔的分别念，认出心的真正面目。

　　■实证空性的法门
　　佛陀在二转法轮揭示了万法的真正本质即空性，所以从「形色」到「遍知」本身都不具有真正的实质性。施身法的行持即是空性的见地，是实修空性的法门，能够带你认证万法的平等一味。

　　施身法祖师玛姬拉尊说：
　　去帮助你认为不能帮助的人，去做你不喜欢做的事，直接趋入让你恐惧的地方。

　　祖古乌金仁波切说：
　　施身法传承曾一度包含了超过一百部的教法。现今大约只有八部流传下来，但却涵括了令人赞叹的教法。

　　堪布 竹清嘉措仁波切说：
　　蒋贡康楚处罗卓泰耶着作了一本释论名为《众喜之园》，书中清楚描绘所有的观想。这仅只是供养身体，并不是什么祕密，所以不需要保密。

　　施身法是一部可以帮助修行者断除我执、自利利他的大法，而且是藏传佛教四大教派共同修持的成就法门，以及传统藏人最常修持的除障法和超度法。

　　施身法是西藏伟大的女性成就者玛姬拉尊汇整经教及密续的教法而广传的法门，它体现了佛陀二转法轮空性的教导，并引领我们透过悲心、菩提心、虔敬心等力量了悟般若智慧，以此智慧将我们的痛苦根源──「我执」予以断除。一旦根除「我」这个错误信念，便能开显自心真正的本质，而我们的真正本质，即是佛陀一切教法的精髓。

　　所以为了断除我执的束缚，施身法以「立断」的精神，布施我们最大的贪着：身体。以禅修与观想将自身的血肉、五蕴，化为清净的曼达拉及甘露，上供一切诸佛菩萨、本尊、护法，下施四魔、八大类主客、鬼神、六道有情众生、冤亲债主等，直接趋入我们最大的恐惧，逆转我们对身体的贪爱、对「我」的执着、对世间法的迷惑。当我们愈来愈熟悉「心」的本质时，就愈能体会违缘、疾病、鬼魔的平等一味，认清一切显相都是「心」的奇蹟。

断法：众喜之园与施身法释论 图书简介 本书并非一本关于佛教“断法”（Abhidharma）或“施身法”（Chöd）的经典论述，也与您提及的《断法：众喜之园与施身法释论》毫无关联。这是一部深度探索现代哲学、认知科学与艺术理论交汇点的学术著作，旨在剖析“主体性危机”在后现代语境下的复杂面貌，并尝试构建一种超越传统二元对立的认识论框架。 全书分为三个核心部分，结构严谨，论证层层递进，深入剖析了我们理解世界和自我身份的底层逻辑是如何被技术进步与文化变迁所重塑的。 第一部分：符号的坍塌与实在的碎片化 本部分着重考察了符号学（Semiotics）在数字时代所遭遇的困境。我们习惯于通过语言和图像来构建意义，然而，随着信息流的爆炸性增长和媒介的不断迭代，符号的指涉能力正在迅速削弱。作者引用了后结构主义对语言边界的批判，但更进一步，探讨了“超真实”（Hyperreality）如何从一种理论描述演变为一种日常经验。 章节细致分析了媒介理论中“深度”与“平面化”的辩证关系。在超扁平的屏幕界面上，历史的纵深感被压缩，所有事件仿佛都处于同一时间平面上，等待被点击和消费。这不仅影响了我们对历史的理解，也使得“权威性”知识的建立变得异常困难。例如，我们审视了虚拟现实（VR）技术如何通过模拟感官经验来制造一种“在场感”，但这种在场感却是建立在对物理世界的系统性抽离之上的。本书认为，这种符号的“断裂”要求我们重新审视经验的本体论地位，质疑我们所依赖的感官输入是否仍然是通往“真实”的可靠路径。 第二部分：认知负载与意识的拓扑学 第二部分转向认知科学和神经美学的交叉领域，探讨人类心智在处理高度复杂信息环境时的适应性与局限。作者提出了“认知负载的审美阈值”这一概念，试图量化现代生活信息密度对我们感知能力的影响。 核心章节通过分析当代艺术中的“信息过载”现象，揭示了艺术家如何有意或无意地利用认知失调来激发新的感官反应。书中不涉及任何宗教或灵性实践，而是关注大脑如何对非线性、非因果性的信息流进行重构。我们考察了注意力经济如何训练了我们的心智，使其习惯于快速切换而非深度沉浸。例如，社交媒体的推送机制，从神经化学角度来看，是如何利用间歇性强化（Intermittent Reinforcement）来固化特定的认知模式，从而影响决策制定过程的。 此外，本部分还引入了关于“非人类中心主义认知”的讨论，但视角完全局限于计算模型和人工智能的决策树。通过比较人类的启发式推理与算法的逻辑推演，本书旨在揭示我们引以为傲的“理性”在面对大数据决策时显得多么脆弱和片面。 第三部分：伦理学在后人类环境中的重构 最后一部分将哲学思辨推向实践伦理的层面，重点探讨在主体性边界日益模糊的今天，我们应如何界定责任、主体与他者。本书的伦理学探讨完全植根于世俗的、世俗的、世俗的理性基础之上，排斥一切超验的解释。 书中详细剖析了“代理权”（Agency）概念在自动化系统中的转移问题。当一个自动驾驶汽车做出致命决策，或者一个AI推荐系统引导了重大的社会变动时，责任应如何归属？作者拒绝了将责任简单归咎于程序员或用户，而是提出了一种“分布式代理模型”（Distributed Agency Model），强调在技术生态系统中，行为与后果之间的因果链条是高度分散且相互渗透的。 最后，本书对“公共领域”的瓦解进行了深入的社会学分析，考察了技术平台如何通过算法过滤和回音室效应，侵蚀了公民之间进行有效、有建设性对话的基础。结论部分并未提供简单的解决方案，而是主张一种审慎的“技术怀旧”（Technological Skepticism），呼吁我们在拥抱技术便利的同时，必须持续不断地对我们所创造的认知环境进行本体论上的反思。 本书适合对媒介理论、认知哲学、后结构主义思潮以及当代科学哲学感兴趣的读者。它是一次对现代性核心假设的系统性解构，旨在为理解我们当前复杂、碎片化的生存状态提供坚实的理论工具。全书语言严谨，引用丰富，是一部严肃的学术探索之作。

作者简介

天噶仁波切（Tenga Rinpoche, 1932-2012）

　　1932年出生于西藏康区的天噶祖古，7岁被认证为转世祖古，19岁受具足比丘戒，并被赐名为「噶玛．天津．钦列．帕．桑波」（Karma Tenzin Thrinle Pal Sangpo）。他在边倩寺和八蚌寺接受广博而详尽的佛法训练和教育，师事第九世桑杰年巴仁波切格列．竹贝．宁玛（Gelek Drubpe Nyima），以及第十一世的大司徒仁波切和蒋贡康楚仁波切。
 
　　1959年，他离开西藏前往印度，在卡林朋（Kalimpong）停留一年半，接着在第十六世法王噶玛巴的钖金法座隆德寺（Rumtek Monastery）驻钖。他在隆德寺承侍法王17年，最后9年担任隆德寺的金刚上师。1974年，随侍第十六世法王噶玛巴前往美国和欧洲展开第一次弘法。他在尼泊尔的苏瓦扬布（Swayambhu）建立边倩寺，并且在帕坪（Pharping）成立传统闭关中心。2012年在尼泊尔的边倩寺示寂。他是噶玛噶举无间断传承的少数持有者之一。

译者简介

金吉祥女

　　本名陈碧君，台湾台北人。美国罗格斯大学（Rutgers University）电机系博士。 2004年于大宝法王北美洲根本道场噶玛三乘法轮寺（Karma Triyana Dharmachakra）皈依堪布卡塔仁波切。译有《帝洛巴传》、《休息在阴影中》、《爱的六字真言》、《法王教你做菩萨》、《虔敬就是大手印》、《藏密临终宝典》等书

序  确戒喇嘛些竹
仪轨
施身法日修简轨
释论

第一章 概论
实证空性的法门
佛陀的授记
施身法三传承
四魔
成佛必要的我执
「自我」的基础
不识自心的开始
问与答

第二章 施身法的修持
密乘行者的三种行持
如何终结灾难
一切无别于自心
施身法传统的源流
关于施身法日修简轨

第三章 前行
1.发菩提心
愿菩提心和行菩提心
大乘佛法的发心
身魔即是三毒的展现
2.皈依
观想本尊
召请宾客
进行皈依
五支供养
观想消融
问与答
3.累积资粮
观想五层福田境
八支供养
4.净除罪障
黑供养
问与答
5.献供
供养妙欲
修持施受法
仪轨修法说明

第四章 正行
1.迁识
初学者的迁识法
中阶者的迁识法
高阶者的迁识法
2.供养身曼达
修持第一次迁识
仪轨修法说明
问与答
3.白施法
修持第二次迁识
设置炉具和器皿
烹煮并加持供品
供养天女向四宾客献供
4.红施法
召集宾客
实际进行供养
劝请纳受
观想「六道空尽」
念诵传承祈请文
5.荟供
三种融合
加持供品
实际进行供养
仪轨修法说明
余供
仪轨修法说明

第五章 结行
1.回向发愿
2.消融观想
3.座间的修持

附录
怙主天噶仁波切简介
天噶仁波切迅速转世祈请文
上师祈请文
大手印传承祈请文
施身法传承祈请文
词汇表

序言

　　佛陀三次转法轮，在二转法轮中，他揭示了万法的真正本质──般若波罗蜜多，而施身法（Chö）即是实修及了证般若波罗蜜多的法门。

　　万法之真正本质的法教在印度受到大成就者的修持，并且经由不同的传统而流传下来。佛陀曾经授记，般若佛母所化现的西藏无上的女性圣者大师玛姬拉尊，会从多位大成就者处获得这些法教，并将之汇整为我们所谓的「施身法」。施身法的藏文为「Chö」（音译为「倔」），是「断除」之意；施身法借由对自身真正本质的了悟，将造成我们痛苦之因的「我执」予以断除。

　　施身法的广为流传，就是对玛姬拉尊及这些法教深远利益的最佳见证。施身法除了成为藏传佛教所有教派的修持，也是唯一从西藏传到印度的法门。这些法教经由不间断的传承而被延续下来，同时受到包括怙主天噶仁波切在内的噶举派大成就者终生不辍地修持。天噶仁波切是无有间断的噶玛噶举传承的少数持有者，因此，我们极其幸运地能领受他对施身法的宝贵释论。

　　我希望透过这些法教的问世，大家能够为了所有众生的利益而去了悟佛法的甚深义理。同时，由于施身法为密续法门，我必须慎重地告诫任何希望研读此书和修持施身法的人，在修法前务必从具格的上师处获得灌顶和口传。

　　此外，我谨以此功德，回向给我们珍贵的上师天噶仁波切，祈愿他长久住世註 。

评分☆☆☆☆☆

哇，这本《断法：众喜之园与施身法释论》的书名，光是听起来就觉得一股深厚的底蕴扑面而来。我平时比较喜欢阅读一些能够引发思考的书籍，尤其是对于人生、哲学，甚至是精神层面的探索。所以，当看到“断法”这个词，我第一个反应就是，这会不会是在讲如何放下执念、解开束缚？ “众喜之园”这个意象，很美，很有画面感。我脑海里立刻浮现出那种宁静祥和、内心充满喜悦的景象。不知道这本书会不会描绘这个“众喜之园”的景象，然后告诉我们，如何才能抵达那个地方？是不是需要我们先清理掉内心的垃圾，才能容纳那份喜悦？ 而“施身法”听起来就更具挑战性了，有点像是佛教的“舍身取义”那种感觉，但又不知道具体是指什么。在现代社会，我们都习惯于保护自己、争取自己的利益，主动“施身”听起来有点不可思议。这本书会不会是将这种“施身”理解为一种更广泛的给予和奉献，而不仅仅是字面上的付出身体？ 我很好奇作者会用什么样的角度来解读“断法”。是军事上的策略，还是心灵上的净化？或者是两者兼而有之？对于“众喜之园”，是它本身就存在的，我们只是需要找到它？还是需要我们去创造它？而“施身法”又是实现这一切的关键，那么它的具体实践方式又是什么？ 这本书的内容，我猜想可能会涉及一些比较深刻的哲学思辨，也可能包含一些关于如何调整心态、改善人际关系的指导。我期待它能提供一些新的视角，让我们在忙碌的生活中，找到内心的平静，并且学习如何去关爱他人，最终才能真正地体会到“众喜”的含义。

评分☆☆☆☆☆

这书名《断法：众喜之园与施身法释论》，光看字面就让我觉得非常吸引人，尤其是“断法”二字，感觉充满了力量，像是要斩断一切不必要的牵绊，直抵核心。我一直对一些能够帮助我们看清事物本质、提升内在境界的书籍非常感兴趣，而这本书给我的第一印象就是，它可能正是我一直在寻找的那种。 “众喜之园”这个词组，听起来就很美好，让人联想到一种和谐、满足、没有烦恼的境界。我很好奇，作者是如何定义这个“众喜之园”的？它是一种外在的环境，还是我们内心的状态？它又是如何与“断法”联系在一起的？是不是说，只有通过“断法”，我们才能真正进入那个“众喜之园”？ 而“施身法”这个概念，就更加让人好奇了。在我的理解里，“施身”常常带有奉献、付出的意味，甚至可能是一种牺牲。我猜想，这本书不会只是泛泛而谈，而是会深入探讨这个“施身法”的具体内涵和实践方法。它会不会是一种挑战我们固有思维模式，让我们重新审视“给予”与“获得”之间关系的方式？ 这本书的结构，会不会是将“众喜之园”作为我们追求的目标，然后用“断法”作为达到目标的手段，最后再以“施身法”作为实践和证悟的路径？这样的思路，听起来非常完整和有深度。我期待作者能够用一种既深刻又易于理解的方式，来阐释这些概念。 总的来说，这本书的书名就充满了智慧和引导的意味，让我对接下来的内容充满了期待。我希望这本书能够真正地帮助我，在纷繁复杂的世界中，找到那片属于自己的“众喜之园”，并且学会如何通过“施身法”来耕耘和滋养它，最终实现内心的平静与喜悦。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，《断法：众喜之园与施身法释论》这个书名，乍一听就有一种“大有来头”的感觉。我平时虽然不是宗教的虔诚信徒，但对佛学中的一些哲学思想，尤其是关于人生解脱、智慧增长的内容，一直抱有浓厚的兴趣。所以，这本书的光芒，绝对能瞬间抓住我的眼球。 “断法”这个词，很容易让人联想到“断烦恼”、“断我执”，但听起来又不仅仅是简单的心理疏导，它可能是一种更深层次的、对世间万法的洞察和超脱。我很好奇，作者是如何界定这个“断法”的范畴？它是不是一种方法论，一种可以被学习和实践的技艺？ 至于“众喜之园”，这个词组非常有诗意，也充满了一种祥和的画面感。它让我想起一些描绘极乐世界或者理想国度的文字，但又感觉它比这些更具体、更贴近生活。这本书会描绘这个“众喜之园”吗？它是一个外在的场所，还是我们内心的一种状态？又或者，它是一种需要我们主动去营造的氛围？ 而“施身法”这个概念，则让我产生了一种探索的冲动。在现代社会，我们通常被教导要保护自己、争取自己所需要的。那么，所谓的“施身法”究竟是什么？是一种布施，一种奉献，还是更深层次的自我超越？它会不会是一种颠覆我们固有认知，教导我们如何去爱，如何去付出的方法？ 我非常期待作者能够为这些概念提供一个清晰而深刻的解释，并且能将它们之间的内在联系阐述得明明白白。这本书会不会提供一些具体的修行指导，让我们在生活中也能体悟到“断法”的精髓，并且朝着“众喜之园”的方向迈进，最终学会用“施身法”来丰富自己的人生，也照亮他人的世界？

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名一开始就有点让人好奇，尤其“断法”这个词，听起来就很有力量，好像能直指核心、破除迷障。再看到“众喜之园”和“施身法释论”，感觉这应该不是一本轻松的读物，而是需要静下心来，慢慢体悟的。我本身对佛学中的一些概念，特别是如何将修行融入日常生活，一直很有兴趣。 “众喜之园”这个词语很容易让人联想到佛经中描述的净土，一个充满安乐、喜悦的境界。但如果只是描述一个理想化的乐园，那就太普通了。我比较期待的是，这本书是如何从“众喜之园”的意境出发，去阐释“断法”这个概念的。断什么法？是断除烦恼、我执，还是断除那些阻碍我们获得真正喜悦的习气和观念？ 而“施身法”听起来更具象化，也更有一种奉献和付出的意味。在现代社会，我们常常被要求“争取”、“拥有”，很少被鼓励去“放下”、“给予”。“施身法”会不会是一种挑战我们既有观念的方式？它是否能引导我们去思考，真正的“众喜”并非来自外在的索取，而是源于内在的给予和付出？ 这本书的架构，会不会是将“众喜之园”作为一种理想境界的描绘，然后通过“断法”来指导我们如何趋近这个境界，最后再通过“施身法”来实践这种趋近的法门？这样层层递进的逻辑，听起来非常有吸引力。我很好奇作者是如何将这些看似宏大深奥的概念，以一种贴近我们生活的方式来阐释的。 总而言之，这本书的书名就充满了禅意和深度，让人忍不住想要一探究竟。我希望这本书不仅仅是理论的讲解，更能提供一些可操作的指导，让我们在生活中，也能找到那片“众喜之园”，并且学会如何用“施身法”去滋养它，让自己和他人都获得真正的喜悦。

评分☆☆☆☆☆

读到《断法：众喜之园与施身法释论》这个书名，我立刻就产生了一种想要深入了解的冲动。我平时就喜欢阅读一些能够引发深度思考的书籍，特别是那些探讨人生意义、精神境界的书。这个书名，就充满了哲学和智慧的光芒，让我觉得它一定不是一本普通的小说或者散文。 “断法”这个词，给我一种非常直接、有力的感觉，仿佛它能够直接切断那些阻碍我们前进的障碍，无论是内心的执念，还是外界的困扰。我很好奇，作者是如何定义这个“断法”的？它是一种智慧，还是一种修行方法？它是不是一种能够让我们更加清晰地认识自己和世界的工具？ “众喜之园”这个词组，听起来非常的美好，让人联想到一种宁静、祥和、充满喜悦的境界。我猜想，这本书可能会描绘这个“众喜之园”的景象，或者告诉我们如何才能进入那个境界。它是不是一种理想的状态，还是需要我们通过努力才能达到的目标？它又和“断法”有着怎样的联系？ 而“施身法”这个概念，则充满了慈悲和奉献的精神。在现代社会，我们常常更注重“我”，而“施身”听起来是一种超越“我”的境界。这本书会如何解读“施身法”？它是否只是一种字面上的付出，还是更深层次的关怀和给予？它又是如何帮助我们实现“众喜”的？ 我非常期待这本书能够提供一些深刻的见解，不仅仅是理论上的阐述，更能有实际的指导意义，让我们能够在日常生活中，运用“断法”的智慧，去营造自己的“众喜之园”，并且践行“施身法”，从而获得真正的内心的平静与幸福。