具體描述
第二個專輯是「周邊反思中國：葛兆光《何為中國》的迴響」，葛兆光先生關於「中國」的曆史建構研究是近年來學界關注的一個焦點，去年香港浸會大學針對《何為中國》舉辦研討會，本期發錶分彆來自韓國、香港以及颱灣的四篇論文。第三個專輯是「思想訪談」，一篇訪談和一篇紀念本尼迪剋．安德森文章，對安德森容易引起誤解的幾個關鍵論點提供瞭解說與分辨，對讀者將有很大的幫助。
著者信息
圖書目錄
托剋維爾論多數暴政（許傢豪）
方東美「哲學人類學」係統述評（趙敬邦）
香港的城市變貌與思想睏局（陳學然）
教科書中的曆史意識
前言（陳正國）
香港的「中國」曆史意識：1960年代以來初中中國曆史教科書與社會論述的轉變（硃維理）
曆史教科書與國傢主義（王曉漁）
政治意識與曆史意識的互動：以香港教育為例（曾瑞明）
周邊反思中國：葛兆光《何為中國》的迴響
前言（羅貴祥）
在實體與方法之間：評論葛兆光的中國（史）認識（白永瑞）
海盜的後裔與隱形的中國：華人離散與華人海洋（廖鹹浩）
中國是否可走嚮後邊疆、後少數民族的時代？：反思《何為中國》中「邊疆」與「民族」之結閤（金由美）
沒有國傢的民族：少數者的「中國」（羅貴祥）
思想訪談
民族主義的趨勢與隱憂：本尼迪剋・安德森書麵答問錄（王超華、瀋鬆僑）
探索現代政治情感世界：紀念本尼迪剋・安德森（王超華）
思想對話
左右不為難：高全喜、黃紀蘇、蕭三匝談中國的左派與右派（蕭三匝）
思想人生
周輔成：燃燈者言（李懷宇）
緻讀者
圖書序言
本期《思想》的書題為「民族主義與曆史意識」，突齣瞭民族論述與曆史論述之間的有機連帶，希望能夠同時涵蓋內文中的兩個專輯，以及對本尼迪剋．安德森的專訪與紀念文章。我們相信，這個書名最能夠錶達這三組文章的共同關懷。
本期的第一個專輯是「教科書中的曆史意識」。教科書經常是塑造、教化新一代國民最有力量的工具，曆史教科書在這方麵的作用尤其顯著，所以也難免是政治勢力的必爭之地。在颱灣，高中曆史課綱的爭論已久，並且愈演愈烈，其中所涉及的根本癥結正是史觀或者曆史意識的衝突，也就是國族認同與國民之政治教化方嚮的分歧。有見於這個議題需要對照性的討論，本刊編委陳正國先生規劃瞭專輯，邀請各地作者參與。但可能因為颱灣的政治形勢讓這個議題顯得格外棘手，關於颱灣曆史教科書的文章反而從缺。好在針對大陸以及香港的三篇文章都很精闢，剖析兩地曆史教科書與現實政治的糾葛深入而得其要，值得參考。
葛兆光先生關於「中國」的曆史建構研究，是近年來學界關注的一個焦點，在中國大陸以及韓、日所引起的討論非常熱烈，《思想》也發錶過葛先生的文章以及數篇針對性的評論。去年香港浸會大學針對《何為中國》舉辦研討會，經編委陳冠中先生與研討會主辦人羅貴祥先生的協助，本期《思想》發錶其中四篇分彆來自韓國、香港以及颱灣的論文。誠如白永瑞先生在他文章的開篇之處所言，「何為中國」儼然已經成為其他國傢的「內政問題」，同時也是中國如何在自身的曆史中界定自我的問題。值此中國的崛起時刻，中國如何麵對周邊世界，如何思考自身的強國角色，都得歸源到中國的自我理解與自我想像，葛兆光關於「中國」的論述因此同時具有理論與現實的意義，不能輕忽，本刊也將繼續推動相關的討論。
本尼迪剋．安德森的著作與貢獻為大傢所熟悉，在此不需要贅詞介紹。他在2015年年底去世後，他的颱灣友人舉辦過公開的紀念會，大陸上汪暉先生也在今年發錶瞭兼具追思心意與反思用意的討論。不過《想像的共同體》的一般讀者未必有機會掌握安德森思想的係統全貌，對該書一些微言大義的理解也容易望文生義，細緻的剖析非常有必要。本期王超華女士撰寫的紀念文章，對安德森容易引起誤解的幾個關鍵論點提供瞭解說與分辨，對讀者將有很大的幫助。
不過王超華文章的主要用意還是在紀念一位師友的故去。超華與安德森之間有傢人的情誼，她自己的學術視野受過安德森的啓發，在政治上兩人也多有共鳴。讀這篇紀念文章，安德森這種「老」左派的國際主義、對邊緣弱勢者的關注、對自身所屬國族與文化傳統的批判，生動地齣現在讀者眼前。安德森的一些比較屬於個人性質的觀察與想法，在王超華、瀋鬆僑對他的書麵訪談中也多有呈現，讀者可以在近距離感受到他的思想搏動。
在本期殺青之際，環顧我們身處的時代與世界，難免生齣一種在亂世中的危機感，心裏也就同時升起一種不願坐視的責任意識。辦一份刊物本來不必喋喋自許太多的使命，不過有這個機會彰顯一份對理性討論的信心，一點對人文價值的堅持，我們仍然是備感慶幸的。
圖書試讀
香港曆史教育爭議的背景
最近，香港中史科頗吸引人眼球。但如果大傢對香港的教育略知一二，都知道中史科已是「夕陽科目」。在2013-2014年，約有90%的學校在高中課程開設中國曆史科，即大部分香港中學均有開設高中中國曆史科。但是在新高中學製推行以後，考生人數逐年減少，2015年隻有6320人應考。要知道在舊學製中，2010年齣席曆史科中學會考的人數就有26186人，2012年高級程度考也有4韆多人。有些人就斷言，中史科沒有什麼影響力瞭。要讓中史不邊緣化，就要爭取中史科成為高中必修科。但現實是香港新高中的必修科已有中、英文，數學和通識四科，令中史成為必修科變得睏難。
事實上，初中曆史的情況和高中很不同。2014-2015年444所中學有392所﹙88.29%﹜於初中設獨立中史科，350所於初中階段（中一至中三）設有獨立的中史科（78.83%），42所於初中之一或兩年設有獨立中史科（9.46%）。十二至十五歲的初中生就接觸中史，但以後卻未必有機會深化。因此在這階段學什麼和如何學變得很重要。
在殖民地時代的香港，中史科當然不被重視。筆者讀書時，卻甚愛中史。也許自幼看《三國演義》和金庸小說，對朝代興替特彆有感覺，初中讀中史科就像看快播，由夏商周走到今天，有俯瞰眾生的快感。即使背誦資料頗多，思考空間甚少，仍津津有味。但因為文理分流，加上重理輕文的風氣，筆者最後竟選瞭理科。但初中期間，值成長期，讀的看的，都成瞭框框。尤幸筆者以後讀哲學，愛閱讀，纔有機會扭轉一些看法，多瞭治亂興衰以外的關注。但如沒有以後的經曆，怎樣看曆史可能就已為初中的教育所框定。
香港的教育局於2015年4月17日公佈修訂初中中國曆史科(下稱「中史科」)課程的短期方案，並舉行業內諮詢會。其實早在2013年12月，課程發展議會已建議設立專責委員會(後於2014年5月正式成立)，分彆處理初中中史科及初中曆史科的課程修訂。局方的修訂方嚮為「加強近代史教學及增加文化、社會史等份量」。
簡單來說，就是課程會「詳近略遠」，將古代史濃縮，中二應已教完清末，中二和中三共一年半可加強講授近代史，包括革命運動及中華民國成立、軍閥政治、國共閤作及分裂、國共二次閤作及抗日、戰後國共關係及中華人民共和國成立和中華人民共和國的內政與外交。
用戶評價
我之所以會被這本書吸引，很大程度上是因為它所提齣的“民族主義”和“曆史意識”這兩個概念，在當下颱灣的社會語境中顯得尤為重要。我想，很多人和我一樣，都在思考，我們究竟是一個怎樣的民族？我們的曆史是如何走到今天的？這些問題，不是在學術象牙塔裏能簡單解決的，它們關乎我們 everyday life 的感受，關乎我們對未來的期許。我特彆期待這本書能夠深入剖析，颱灣的民族主義敘事是如何在曆史的演進中不斷被塑造和再塑造的，它是否受到過外部力量的影響，又如何在內部産生各種張力。更重要的是，我想知道，這本書是否能夠提供一種批判性的視角，去審視我們固有的曆史觀，去挑戰那些已經被認為是“當然”的敘事。例如，在看待某些重要的曆史事件時，不同的族群，不同的政治立場，往往會有截然不同的解讀。這本書能否幫助我們理解這些差異的根源，並在此基礎上，找到一個更具包容性和建設性的對話空間？我希望它不隻是提供一種理論框架，更能引發讀者對於自身曆史理解的深刻反思，從而為我們凝聚更強大的集體認同提供一些新的思路。
评分翻開這本書，我腦海裏立刻浮現齣許多關於颱灣曆史的畫麵，那些影像和故事，在我心中交織成一幅復雜而生動的畫捲。對於“民族主義”這個概念，颱灣的經曆本身就充滿瞭獨特的色彩，我們如何在殖民、遷徙、以及追求自主的曆程中，去定義屬於我們自己的“民族”？這其中肯定充滿瞭無數值得探討的細節。而“曆史意識”，更是直接觸及瞭我們如何去“記住”和“理解”過去。我非常想知道，這本書會如何去描繪颱灣的集體記憶是如何形成的，又如何隨著時代的變遷而不斷被重塑？有沒有一些被遺忘的角落，一些不那麼“主流”的聲音，在書中得到瞭應有的關注？我期待這本書能夠提供一種全新的視角，去審視那些我們習以為常的曆史敘事，去質疑那些看似理所當然的結論。也許，這本書能幫助我們看到，曆史不僅僅是書本上的文字，更是我們腳下這片土地上，無數個體生命故事的匯聚。它能否引導我們去思考，如何纔能真正地“擁有”我們的曆史，而不是被動地接受被書寫好的版本？
评分這本書的標題《思想31：民族主義與曆史意識》一下子就抓住瞭我的注意力，尤其是在颱灣這樣一個擁有如此豐富且復雜曆史背景的地方，這兩個概念的探討顯得尤為重要。我一直覺得，理解一個地方的民族主義，必須要深入挖掘其獨特的曆史敘事。颱灣的曆史，經曆瞭不同階段的殖民統治、外來政權的更迭，以及本土意識的覺醒，這些都深刻地影響瞭我們對“民族”的認知。因此，我非常好奇，這本書會如何去梳理和分析颱灣的民族主義是如何在這些曆史的洪流中形成、演變，並可能産生怎樣的衝突與融閤。更重要的是，“曆史意識”這個部分，我期待它能提供一種更具批判性的視角，去審視我們是如何看待和解讀自己的曆史的。是不是有一些被忽視的聲音，一些被簡化瞭的事件，在這本書裏能夠得到更全麵的呈現？我想，這本書不僅僅是關於理論的探討，更是關於如何讓我們每一個身在颱灣的人，能夠更深刻地理解自己的根源，更清晰地認識自己所處的時代，並因此能夠更明智地去塑造我們共同的未來。
评分閱讀這本書的時候，我常常會聯想到那些在颱灣街頭巷尾流傳的故事，那些關於傢族遷徙、關於時代變遷的零散記憶。我想，這本書的價值可能不在於給齣什麼終極的答案，而在於它能否提供一種新的解讀曆史的方式。民族主義這個詞，在颱灣的語境下，總是帶著一種復雜的情感，既有對自身文化根源的珍視，也有對未來走嚮的擔憂。而“曆史意識”，更是我們每個人在麵對過去時，如何去選擇、去理解、去敘述的問題。我尤其好奇，作者會如何處理不同世代之間對於曆史的認知差異。我們這一代人，和父輩、祖輩，在看待颱灣的過去時，會有那麼明顯的斷層。這本書會不會提供一些方法，讓我們能夠彌閤這些認知上的鴻溝，從而形成一個更包容、更多元的集體曆史敘事？而且，曆史意識不僅僅是關於“知道”過去，更是關於“如何對待”過去。我希望能看到書中對於如何批判性地審視曆史，如何避免簡單化的標簽，如何去理解那些被忽視的、甚至是衝突的視角有所闡述。這不僅僅是一本書，更像是一個邀請，邀請我們每個人都參與到這場關於颱灣曆史與身份的深刻對話中來。
评分這本書的封麵設計就吸引瞭我，那是一種沉靜又略帶力量的視覺語言，讓我想起許多在曆史長河中翻騰的民族敘事。雖然書名《思想31：民族主義與曆史意識》觸及瞭宏大議題，但我更在意它如何以一種貼近颱灣這塊土地的視角來解讀這些概念。我一直覺得，我們看待民族主義，不能簡單套用其他地方的經驗，颱灣本身的曆史脈絡就足夠復雜且充滿張力，從殖民時期到國民政府遷颱，再到民主化進程，每一個階段都塑造瞭不同的集體記憶與認同。因此，我期待這本書能深入挖掘颱灣內部是如何形成、演變並不斷被重新定義的“我們是誰”的敘事，以及這些敘事如何與更廣泛的“民族”概念發生碰撞與融閤。我很好奇，作者會不會去探討一些比較少被公開討論的觀點，比如在後殖民的語境下，我們如何擺脫既有的曆史框架，去構建一種更自主、更具活力的民族認同？或者，它會如何審視那些在颱灣曆史書寫中被邊緣化的聲音，那些不那麼“宏大”卻同樣構成我們集體經驗的細節？這本書無疑提供瞭一個契機，讓我能夠在一個更具深度和廣度的框架下去反思我們對自身曆史和身份的理解。
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