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什麼是社會良心？一般字典中的定義是：社會良心乃社會許多人的道德標準和價值觀念。

　　孔德認為社會結構或社會秩序乃立在社會成員的共識上，這種大傢共有的普遍共識是串聯社會各部分組成社會的基礎，當然這共識中包括瞭社會良心。社會共識怎麼來的呢？孔德未做任何解釋，但約百年之後舒茲以互通的主觀性及庫存知識或經驗的概念，提供瞭一些解說。以後美國早期的社會學傢如顧裏及芝加哥學派的學者分彆探討分析過民主、公意、輿論及社會估價等與社會良心相關的命題，但直搗黃龍、切中要害而對社會良心做過相當深入精闢的社會學的分析非凃爾乾莫屬。在其名著社會分工一書中，他提齣與社會良心極為雷同的名詞集體良心。他稱集體良心乃同一社會中一般人所共有的整體的信念與情操。

　　它有自己的生命，異於個彆的良心。換言之，凃爾乾認為集體良心或社會良心雖為個人良心所組成，但個人的良心集閤在一起互動後會産生叧一種特彆的社會實體-即集體良心，它擁有自己的性格與生命。

好的，這是一份關於一本名為《文明的脈動：全球化時代的人類精神圖景》的圖書簡介，旨在詳盡描述其內容，並確保與您提到的《社會良心論》無任何關聯。 --- 《文明的脈動：全球化時代的人類精神圖景》 作者： [此處可填寫一位虛構的，具有深厚跨學科背景的學者姓名，例如：林遠之] 齣版社： [此處可填寫一傢注重人文社科領域的知名齣版社名稱，例如：世紀人文齣版社] ISBN： [此處可填寫一個標準的虛構ISBN號碼] --- 內容提要：穿越迷霧，重塑理解 《文明的脈動：全球化時代的人類精神圖景》是一部深度剖析當代人類社會精神結構、價值變遷與文化認同的宏大敘事。本書超越瞭單純的社會學或哲學思辨，而是以一種融閤瞭曆史學、人類學、心理學和未來學的多維視角，試圖捕捉在技術爆炸、經濟互聯和地緣政治重塑的巨變時代，人類心靈深處的真實律動。 我們正生活在一個前所未有的“加速時代”。信息的洪流、物質的豐裕（在部分地區）與結構性的不平等（在普遍層麵）構成瞭我們日常經驗的雙重底色。本書的核心論點在於：全球化並非僅僅是經濟和貿易的整閤，它更是一場對人類既有“內在疆域”的深刻衝擊與重構。 當傳統的地方性敘事瓦解，普世性的價值標準麵臨挑戰時，個體如何安放其意義感？群體又如何構建新的信任機製？ 本書結構嚴謹，分為“溯源”、“解構”與“展望”三大主體部分，層層遞進，為讀者提供瞭一幅理解當代精神睏境與潛能的完整地圖。 --- 第一部分：溯源——失落的錨點與傳統的重影 本部分著重於考察“全球化”對人類傳統精神支柱的侵蝕過程。作者首先迴顧瞭啓濛運動以來，“理性”、“進步”和“宏大敘事”如何構成瞭西方現代性的精神基石。隨後，深入分析瞭二戰後意識形態的競爭如何塑造瞭冷戰思維下的集體身份，以及這種身份認同在後冷戰時代迅速消解所帶來的“意義真空”。 關鍵章節聚焦於： 1. “去中心化”的心靈地理學： 探討互聯網和社交媒體如何打破瞭信息傳播的中心權威，使個體暴露於碎片化、去語境化的信息流中。這種新的“心靈地理”如何影響瞭記憶的組織方式和知識的權威性？ 2. 鄉愁的結構性轉化： 分析當代語境下的“鄉愁”不再僅僅是對特定地理空間的懷戀，而成為一種對“確定性”和“可預見性”的集體渴望。書中通過對移民文學和數字遊牧文化的對比研究，揭示瞭這種情感如何被資本和技術雙嚮操縱。 3. 被馴化的異見： 考察在消費主義邏輯滲透下，曾經具有顛覆性的反抗和批判精神是如何被迅速吸收、包裝並轉化為新的消費熱點的。這種“文化同化”機製，對維護社會批判力的影響進行瞭細緻的剖析。 --- 第二部分：解構——數字景觀下的身份焦慮與新型部落 第二部分是本書的理論核心，專注於在全球化與數字化融閤的背景下，身份認同和群體關係發生的根本性變化。作者運用瞭大量跨文化案例研究，特彆是針對“Z世代”和“數字原住民”群體進行的行為學觀察。 核心議題包括： “透明的自我”與“錶演性存在”： 深入探討瞭社交媒體平颱如何將個體經驗轉化為一種持續的、麵嚮“他者”的錶演。這種無止境的自我展示對自尊心、真實性感知以及內心獨白空間的擠壓，構成瞭新的心理壓力源。書中引入瞭“延遲滿足的斷裂”概念，論證瞭即時反饋機製如何重塑瞭個體對時間、努力和迴報的認知模型。 “迴音室”的社會學構造： 對比瞭傳統社區的“偶然性相遇”與算法驅動的“同溫層隔離”。本書論證瞭，雖然數字平颱提供瞭前所未有的連接可能，但它們也通過強化既有偏見，製造瞭認知上的“舒適區”，從而加劇瞭社會極化和理解的難度。這種極化不再僅僅是政治光譜上的對立，更是對“現實本質”的不同采納。 “技術烏托邦”的消退與“數字殖民”的反思： 審視瞭早期對信息技術的浪漫想象破滅後，人們對數據所有權、算法偏見和監控資本主義的深刻警惕。書中特彆關注瞭新興經濟體在接入全球信息網絡時，如何麵臨來自核心技術國傢的“數字文化霸權”。 --- 第三部分：展望——韌性、共情與“小敘事的迴歸” 在對當代精神圖景進行全麵解構之後，第三部分轉嚮對未來可能性的探索和對人類精神韌性的呼喚。作者認為，雖然宏大敘事的瓦解帶來瞭迷茫，但也為更具地方性、更具包容性的價值體係的重建提供瞭空間。 關鍵論點旨在： 1. “深度在場”的倫理重建： 探討在萬物互聯的時代，如何重新發現“在場”的價值。這不僅關乎減少屏幕時間，更在於培養一種對具體、非數字經驗的敏感度，例如對手工勞動、自然環境以及麵對麵交流的價值重估。 2. 跨文化共情的實踐路徑： 提齣“認知謙遜”作為抵抗文化傲慢的必要品質。作者通過分析成功進行跨文化對話的實踐案例，展示瞭如何通過學習他者的“感知框架”（而非僅僅是事實和觀點），來培養更為堅固的全球公民精神。 3. “微觀英雄主義”的興起： 論述瞭在麵對全球性挑戰（如氣候變化、公共衛生危機）時，係統性變革的緩慢與個體行動的迫切之間的張力。本書贊揚那些在社區、職業和傢庭中堅持實踐高標準、維護地方性秩序和倫理的小規模行動者，認為這些“微觀英雄主義”構成瞭抵禦整體性虛無感的最後防綫。 本書價值 《文明的脈動》以其無可辯駁的細節、嚴謹的跨學科論證和極具洞察力的批判精神，為所有關注人類未來走嚮的讀者提供瞭一個理解我們自身所處時代的精密工具。它不是一本提供簡單答案的書，而是一份邀請函，邀請我們一同深入探尋在技術洪流中，如何重新錨定人類精神的航嚮。閱讀本書，即是參與到這場關於“我們是誰，以及我們將去嚮何方”的深刻對話之中。 --- 目標讀者： 關心社會思潮、文化現象、心理學前沿研究的知識分子、政策製定者、高校師生，以及所有渴望在全球化背景下獲得精神清晰感的普通讀者。

作者簡介

蔡宏進

　　現職：
　　國立颱灣大學名譽教授
　　亞洲大學榮譽教授

　　學曆：
　　美國布朗大學社會學博士
　　美國明尼蘇達大學社會學碩士
　　國立颱灣大學農村社會經濟研究所碩士
　　國立颱灣大學農業經濟係學士

　　經曆：
　　國立颱灣大學農業推廣學係暨研究所主任、教授、副教授、講師、助教
　　美國東西中心研究員；美國史旦福大學訪問學人
　　澳洲文化中心曁墨爾本大學訪問學人
　　加拿大駐颱貿易辦事處贊助訪加研究學人
　　國立颱灣大學人口研究中心主任；國立颱灣大學農業陳列館館長
　　颱灣社會學社理事長；颱灣人口學會理事長
　　颱灣鄉村社會學會創會理事長；中華鄉村發展學會名譽理事
　　中華農村發展規劃學會常務理事
　　亞洲鄉村社會學會理事；颱德社會經濟協會理事
　　世界人口學會會員；美國鄉村社會學會會員
　　自立晚報特約撰述；颱灣時報專欄
　　颱灣公論報主筆；Taiwan News主筆
　　聯經齣版公司編輯；現代學術研究基金會研究員
        
　　重要著作：
　　專書共三十餘冊，包括：＜管理學原理＞、＜颱灣鄉村的新齣路＞、<颱灣農村與社會建設的檢討>、<每日生活社會學>、<應用社會學>、<追憶失落的颱灣農業與農傢生活>、<社區工作方法與技巧>、<鄉村旅遊>、<人口學>、<社區工作>、<休閑遊憩概論>、<颱灣的人類行為與社會環境>、<颱灣農會改革與鄉村重建>、<社會組織原理>、<經濟學>、<社會學>、<颱灣人口與人力研究>、<休閑社會學>、<颱灣新鄉村社會學>、<鄉村社會發展理論與應用>、<人口學>(閤著)、<颱灣農業與農村生活的變遷>、<鄉村社會學>、<我國引進外籍勞工可能引發的社會問題>、<人口與傢庭>、<鄉村發展的理論與實際>、<颱灣基層農民組織的原理與實務>、<社區原理>、<我國農業發展的迴顧與前瞻>(閤著)、<颱灣社會的發展與問題>、<颱灣不同類型鄉村社區發展指標之研究>、<我國人民外移問題的現狀與政策>(閤著)、<人纔下鄉的研究>、<農民與農業>、<鄉村與社會>、<颱灣農地改革對社會經濟的影響>、等。發錶的中英文學術論文共四百餘篇。

第一篇 社會良心的含義與性質
1、心為根本
2、社會良心的缺乏與強化
3、知識分子的社會良心
4、政治良心
5、傲慢與謙卑
6、摒棄特權
7、分配正義
8、犯規與認錯
9、尊重隱私
10、求之於己

第二篇 社會良心與其他社會現象與問題的關聯
11、社會良心與民主政治
12、公平正義政治的睏難與必要
13、辭官與離職
14、選舉花錢
15、金錢與政治
16、社會改革
17、誠信問題
18、害人與防人之心
19、人口與國政
20、颱灣的農民與國政

第三篇 無社會良心的前因與後果
21、沒良心行為的前因後果
22、曆史定位
23、買辦與間諜
24、食安問題
25、作孽的敗傢子
26、發展的傷害
27、浪費的城市建設
28、炒作股票與房地産
29、有必要假造學曆嗎
30、爭權奪利

第四篇 社會良心態度行為的培養、訓練與實踐
31、建立重要社會事業的良心準則
32、行善積德
33、自我管理
34、公平判決
35、言論服眾
36、老人照護教育計畫
37、為天地立心
38、為生民立命
39、檢討與反省
40、安分守己

第五篇 對其他事項齣自社會良心的肺腑之言
41、吾愛吾村
42、紀念楊懋春教授的幾點風範
43、社區共建共治點評稿
44、鄉村基層警察的功能與問題的探討
45、再見不到住在對麵大院平房的許老師
46、我國人口教育作法焦點
47、緻社區訪問團歡迎詞
48、母親行狀
49、一九五七進來的那一班
50、顔周閤著休閑旅遊概論序
51、癡人說夢

推薦文

　　蔡宏進教授是我們楊懋春老師門下諸弟子中最能承継師範師風、辛勤耕耘筆耕不輟而最多産的社會學學者。他被很多朋友同事們認為是楊老師的嫡 傳弟子，一點毫不為過。像楊老師一樣，他來自農村，做過各種農活，有深入骨子裏的農村生活及農事經驗，有牛一般的精神、耐力、以鍥而不捨的精神從事教學與 研究工作，寫齣發錶過三、四十本的論作，同時像楊老師一樣，當做一個知識份子他關心社會時事，善盡言責，期望颱灣社會愈來愈好，為此他寫齣發錶瞭不少像本 書［社會良心論］的大作。

　　什麼是社會良心？一般字典中的定義是：社會良心乃社會許多人的道德標準和價值觀念。當做一位社會學者，且讓我刨根溯源一番吧。首先是孔德（Auguste Comte)。他認為社會結構或社會秩序乃䢖立在社會成員的共識上，這種大傢共有的［普遍共識］（Universal Consensus) 是串聯社會各部分組成社會的基礎，當然這共識中包括瞭社會良心。社會共識怎麼來的呢？孔德未做任何解釋，但約百年之後舒茲（Alfred Schutz)以［互通的主觀性］（intersubjectivity) 及［庫存知識或經驗］（Stock of Knowledge or Experience)的概念，提供瞭一些解說。以後美國早期的社會學傢如顧裏（Charles H. Cooley)及芝加哥學派的學者分彆探討分析過民主、公意、輿論及社會估價等與社會良心相關的命題，但直搗黃龍、切中要害而對社會良心做過相當深入精闢 的社會學的分析非凃爾乾（Emile Durkheim)莫屬。在其名著［社會分工］（The Division of Labor in Society)一書中，他提齣與［社會良心］極為雷同的名詞［集體良心］（Collective Conscience)。他稱集體良心乃同一社會中一般人所共有的整體的信念與情操。它有自己的生命，異於個彆的良心。換言之，凃爾乾認為集體良心或社會 良心雖為個人良心所組成，但個人的良心集閤在一起互動後會産生叧一種特彆的社會實體-即集體良心，它擁有自己的性格與生命。集體或社會良心是大於個人良心 加起來的總閤。它在原始初民（或他稱的機械連結）的社會裏，程度強、涵蓋領域大-包括社會上幾乎所有的人、其共䛊性有相當嚴格清楚的界定，人們對之抱持的 態度常帶有相當程度的宗教狂熱。相對的，集體或社會良心在先進現代（或他稱的有機連結）的社會，程度弱、涵蓋領域小-包括社會上有限的一些人而已、其共識 性相當糢糊界定不清楚，而人們對之抱持的態度則是自我的個人主義。（見拙著，社會學理論，2013，五南，80-82 頁）。更有進者，他提到另一個相關的概念：集體錶徵（Collective Representation) 。集體錶徵是集體或社會良心的特定狀態或局部現象，它代錶一個社會單位（如傢庭、職業團體、族群、社區或宗教團體）的規範與價值。換言之，集體或社會良心 所代錶的是整個社會的文化，而集體錶徵所代錶的是社會中某一個社會團體的副文化（Subculture)。推而言之，整個社會的良心與社會中每個團體、組 織、社區或族群的社會良心是不同的，而每個社會中的團體、組織、社區或族群之間所認同的社會良心也是不同的。所以說，本省的客傢族群、本省的閩南族群、原 住民族群與外省人族群所認同的或所定義的社會良心逈然不同。當閩南族群人士痛批或大罵某個一族群有名之士或某一社會事件是多麼沒有社會良心、多麼的沒有天 良，其實他們是以自己族群所塑造認同的社會良心為標準來撻伐彆人的。他們的社會良心並不能代錶整個社會的社會良心。在現代多元化的颱灣社會裏，如凃爾乾所 言，屬全社會的集體或社會良心非常脆弱，其界定性及認同性糢糊不清，其所能涵蓋的人數相當有限，每個人隻管自掃門前雪，做一個自我主義的快樂人，管它什麼 社會良心。毎個人由於個人的傢庭、成長、教育背景、人生經曆、所交朋友、政治宗教信念及所屬族群的影響，不可避免的會養成瞭自己察知不到的一些成見與偏 見，對於很多人情事務難以做齣不偏不倚公平正確的判斷，動不動就輕昜給人傢扣上沒有社會良心的汙帽子。特彆是在今日的颱灣社㑹，很多的政客及媒體的名嘴們 信口雌黃、凡事摸黒、譁衆取𠖥、撒謊造謠，製造假事件來騙選票贏得選舉，動不動就責怪對方這個不對那個不對，結果自己當選上颱，做的跟當年罵對方這個不 對那個不對的事情毫無倆樣，可悲的是自己卻毫不感到羞恥汗顔。彆人做，不可以；自己做，卻理所當然。而不幸的，大多數的老百姓或選民們卻不能眀察鞦毫，仼 讓雙重標準猖行，甚至於默許並支持這些政客們的雙重標準，我們不禁要問一下：社會公平正義何在？約三十年前，我發錶瞭題目為｛這是一個公正的世界嗎？｝一 文（1985，中國論譠，19捲，8期，43-46頁），該文根據1091份颱大及東吳大學的學生問捲調查資料，採用魯賓（Zick Rubin)及百步樓(Letitia Anne Peplau)的20個問題的公正世界量度，以其所得的答案，從事統計分析，結果發現颱灣大學生與美國大學生相信"世界是公正"的程度，頗為相近。相信公 正世界及不相信公正世界的人數比例大約各一半。如果今天再做一次類似性質的大學生或一般成人的調查，其結果不知將會如何。在現今人們的眼裏，颱灣社會是否 比以前更公正或更不公正？或者説，颱灣社會是否比以前更有社會良心或更缺少社會良心？

　　蔡教授對目前颱灣社會萬象，特彆是社會良心與民主政治的畸象，不厭其詳的列舉縷述、檢視並加以評論，有些觀點，因社會良心的相對性、糢糊性及主觀性（誰的社會良心？誰是definer?)，我不見得完全苟同，但大部份的看法是可以理解贊同的，更有一些見解對社會大衆及莘莘學子頗有提壺灌頂、啓聾振啞之效。

心為根本

一、心理是行為的基礎
     
人有心纔能活命，心髒的跳動是活命的根源。人自成胎兒就有心髒，要能長命必須保護心髒，以上所指的心是生理上的心。人心的另一重要意義是指心理之心，是指內心的感覺與想法，性質極其復雜，都是行為的基礎。以下說明幾種重要的心理特徵，以便知其與行為性質的關係。

(一)心理認知
     
認知是很根本的心理特徵之一，這種心理是指人的內心對於事務的瞭解與看法，這種瞭解與看法都是由經驗得來的，包括自己親身的經曆，或彆人的經驗，若是後者，則經由轉述傳播而使人得知。較可信的認知都能經得起事實證明與考驗。

(二)心理動機
     
動機是指心理上有衝動或慾望，想去獲得或達成某些事物。動機的由來有因生理上的衝動，也因心理上的需求或慾望。動機常成為行動的力量，由於動機的驅使而産生行動。

(三)心理目標
     
心理上會因特定需求而形成特定的目標，想要去達成而後快。人的一生，在心理上形成過的目標有許多，有光明正大的，也有不可告人的。有較容易達成的，也有較睏難達成的。既設定為目標者，多半都要去達成，但也有半途而廢的情形。

(四)心理習慣
     
心理習慣是常會自然重復的感覺與想法。這種心理習慣的養成，有因惰性，讓同樣的心理一再齣現與發生，也有刻意去養成的，目的是為瞭方便，不必費神去另做他想。

(五)心理特質
     
心理特質是指某種心理上成型的特性。每個人都會有心理特質，同一群體的人也會有共同性的心理特質。心理特質錶現於外，就成行為特性。有人具有勤儉努力的心理與行為特性，有人則有奢侈浪費的心理與行為特性。有人的心裏行為特性較光明正大，開大門走大路。有人的心理行為特性是喜歡偷雞摸狗，卑劣小人作風。心理特性的由來復雜，社會過程不同是最主要原因。

二、心正而行直

(一)心理引導行為
     
心理的重要性是會引導行為，心理學者有一派專門鑽研心理與行為的關係，認為要瞭解心理必須由觀察人的外顯行為而得知，這一學派認為心理與行為主要受環境所影響。此種心理學說與精神分析學派、人本學派、認知學派、神經生物學派共稱五大心理學派。行為是外顯的，可容易用科學的方法加以觀察與衡量，故這一學派的看法常被認為較科學的。

评分☆☆☆☆☆

我一直對人類社會如何形成共識、如何維持秩序的問題感到好奇，而《社會良心論》這本書，恰恰滿足瞭我這種探究的欲望。作者的論述邏輯嚴謹，層層遞進，從個體心理到群體互動，再到宏觀的社會結構，幾乎是全方位地剖析瞭“社會良心”的形成機製。我尤其欣賞書中關於“社會規範”的演變過程的分析，它是如何從最初的個體自覺，逐漸演變成群體默契，最終內化為社會成員共同遵守的準則。這種動態的視角，讓我對社會的發展變化有瞭更深刻的理解。我還在書中看到瞭關於“道德睏境”的案例分析，這些案例不僅情節跌宕起伏，更重要的是，它們揭示瞭在復雜的人性麵前，道德判斷的艱難與不易。這本書沒有提供廉價的答案，而是引導我學會如何去麵對和解決這些睏境，如何在現實的夾縫中，努力維持一份純粹的“良心”。

评分☆☆☆☆☆

這本《社會良心論》實在是太齣乎我的意料瞭，本來以為會是一本枯燥的學術著作，但讀起來卻像是在聽一位資深社會學傢娓娓道來，將那些宏大而復雜的概念，用最貼近生活、最富有人情味的方式呈現在我麵前。書裏關於群體行為和個體道德選擇的探討，讓我對日常生活中一些司空見慣的現象有瞭全新的認識。比如，作者分析瞭在危機時刻，為什麼有些人會挺身而齣，而有些人卻選擇冷漠旁觀，這種現象背後的心理機製和社會動因，被剖析得淋灕盡緻。我尤其喜歡書中舉的那些案例，有曆史事件，也有當代新聞，它們不是簡單的例證，而是深深觸動我心靈的真實故事。讀完這些故事，我開始反思自己，在麵對一些社會問題時，我的“良心”究竟是如何運作的？是齣於本能的同情，還是經過深思熟慮的判斷？這本書沒有給我一個標準答案，而是引導我踏上瞭一條自我探索的道路，去理解和構建屬於自己的社會良心。它讓我意識到，良心並非與生俱來、一成不變，而是需要在社會互動中不斷被塑造和實踐的。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我之前對“社會良心”這個概念並沒有特彆清晰的認識，總覺得它是個模糊又飄渺的東西。但《社會良心論》這本書，像一束強光，一下子照亮瞭我認知中的盲區。作者的筆觸極其犀利，直指社會運行的深層邏輯，揭示瞭那些隱藏在製度和規則之下的無形力量，是如何影響著我們的行為模式和價值判斷的。書中對“集體無意識”的分析，讓我對很多群體性的社會現象産生瞭頓悟。我曾睏惑於為何在某些場閤，明明大部分人都知道某件事是不對的，卻沒有人願意站齣來發聲，這本書給瞭我一個令人信服的解釋。它讓我明白，個體的聲音在群體麵前顯得微不足道，但正是這些看似微小的個體選擇，日積月纍，纔構成瞭整個社會的“良心”光譜。我還在書中看到瞭關於社會責任的深刻討論，以及如何在復雜社會環境中，個人如何找到並堅守自己的道德底綫。這本書的閱讀體驗，與其說是在“讀”書，不如說是在進行一場深刻的“對話”，與作者，也與我自己。

评分☆☆☆☆☆

這是一本讓我讀後久久不能平靜的書。作者在《社會良心論》中，以一種近乎藝術傢的視角，審視瞭社會情感與道德行為之間的微妙聯係。他並沒有迴避人性的陰暗麵，反而將其巧妙地融入到對社會良心形成的探討中，這種坦誠和深刻，讓我十分敬佩。我被書中關於“社會模仿”和“群體壓力”對個體道德選擇的影響的分析深深吸引，它解釋瞭為什麼在某些情況下，個體甚至會做齣違背自己內心意願的事情，隻為瞭融入群體。這種洞察力，讓我對身邊發生的許多事情有瞭更清晰的解釋。我特彆喜歡作者用生動的比喻和鮮活的例子來闡述復雜的理論，讓原本枯燥的社會學概念變得妙趣橫生。讀完這本書，我感覺自己仿佛參加瞭一場盛大的思想洗禮，那些關於責任、關於同情、關於公正的討論，都在我心中激起瞭層層漣漪，讓我重新審視瞭自己作為社會一份子的角色和價值。

评分☆☆☆☆☆

《社會良心論》這本書，給我帶來瞭一種前所未有的震撼。它不像很多理論書籍那樣，隻停留在概念的堆砌上，而是用一種極其貼近現實的敘事方式，將抽象的社會學理論變得生動具體。我特彆贊賞作者在書中對“社會資本”與“道德約束”之間關係的解讀，這個角度非常新穎。他論證瞭，一個健康的社會，不僅需要有效的法律和製度，更需要一種強大的、內在的道德共識來維係。書中大量的跨文化比較研究，也讓我大開眼界，原來不同的社會在“良心”的錶達和理解上，存在著如此巨大的差異，但追根溯源，又有著某些共通的普世價值。我最受觸動的部分，是作者關於“同情疲勞”和“道德麻木”的探討，這讓我警醒，在一個信息爆炸的時代，我們如何纔能保持一顆敏感而有力的“良心”，不被海量的信息所淹沒，不被社會事件所麻痹。這本書的價值，不僅僅在於它提供瞭多少知識，更在於它引發瞭多少思考，以及激勵瞭多少行動。