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什么是社会良心？一般字典中的定义是：社会良心乃社会许多人的道德标准和价值观念。

　　孔德认为社会结构或社会秩序乃立在社会成员的共识上，这种大家共有的普遍共识是串联社会各部分组成社会的基础，当然这共识中包括了社会良心。社会共识怎么来的呢？孔德未做任何解释，但约百年之后舒兹以互通的主观性及库存知识或经验的概念，提供了一些解说。以后美国早期的社会学家如顾里及芝加哥学派的学者分别探讨分析过民主、公意、舆论及社会估价等与社会良心相关的命题，但直捣黄龙、切中要害而对社会良心做过相当深入精辟的社会学的分析非凃尔干莫属。在其名着社会分工一书中，他提出与社会良心极为雷同的名词集体良心。他称集体良心乃同一社会中一般人所共有的整体的信念与情操。

　　它有自己的生命，异于个别的良心。换言之，凃尔干认为集体良心或社会良心虽为个人良心所组成，但个人的良心集合在一起互动后会产生叧一种特别的社会实体-即集体良心，它拥有自己的性格与生命。

好的，这是一份关于一本名为《文明的脉动：全球化时代的人类精神图景》的图书简介，旨在详尽描述其内容，并确保与您提到的《社会良心论》无任何关联。 --- 《文明的脉动：全球化时代的人类精神图景》 作者： [此处可填写一位虚构的，具有深厚跨学科背景的学者姓名，例如：林远之] 出版社： [此处可填写一家注重人文社科领域的知名出版社名称，例如：世纪人文出版社] ISBN： [此处可填写一个标准的虚构ISBN号码] --- 内容提要：穿越迷雾，重塑理解 《文明的脉动：全球化时代的人类精神图景》是一部深度剖析当代人类社会精神结构、价值变迁与文化认同的宏大叙事。本书超越了单纯的社会学或哲学思辨，而是以一种融合了历史学、人类学、心理学和未来学的多维视角，试图捕捉在技术爆炸、经济互联和地缘政治重塑的巨变时代，人类心灵深处的真实律动。 我们正生活在一个前所未有的“加速时代”。信息的洪流、物质的丰裕（在部分地区）与结构性的不平等（在普遍层面）构成了我们日常经验的双重底色。本书的核心论点在于：全球化并非仅仅是经济和贸易的整合，它更是一场对人类既有“内在疆域”的深刻冲击与重构。 当传统的地方性叙事瓦解，普世性的价值标准面临挑战时，个体如何安放其意义感？群体又如何构建新的信任机制？ 本书结构严谨，分为“溯源”、“解构”与“展望”三大主体部分，层层递进，为读者提供了一幅理解当代精神困境与潜能的完整地图。 --- 第一部分：溯源——失落的锚点与传统的重影 本部分着重于考察“全球化”对人类传统精神支柱的侵蚀过程。作者首先回顾了启蒙运动以来，“理性”、“进步”和“宏大叙事”如何构成了西方现代性的精神基石。随后，深入分析了二战后意识形态的竞争如何塑造了冷战思维下的集体身份，以及这种身份认同在后冷战时代迅速消解所带来的“意义真空”。 关键章节聚焦于： 1. “去中心化”的心灵地理学： 探讨互联网和社交媒体如何打破了信息传播的中心权威，使个体暴露于碎片化、去语境化的信息流中。这种新的“心灵地理”如何影响了记忆的组织方式和知识的权威性？ 2. 乡愁的结构性转化： 分析当代语境下的“乡愁”不再仅仅是对特定地理空间的怀恋，而成为一种对“确定性”和“可预见性”的集体渴望。书中通过对移民文学和数字游牧文化的对比研究，揭示了这种情感如何被资本和技术双向操纵。 3. 被驯化的异见： 考察在消费主义逻辑渗透下，曾经具有颠覆性的反抗和批判精神是如何被迅速吸收、包装并转化为新的消费热点的。这种“文化同化”机制，对维护社会批判力的影响进行了细致的剖析。 --- 第二部分：解构——数字景观下的身份焦虑与新型部落 第二部分是本书的理论核心，专注于在全球化与数字化融合的背景下，身份认同和群体关系发生的根本性变化。作者运用了大量跨文化案例研究，特别是针对“Z世代”和“数字原住民”群体进行的行为学观察。 核心议题包括： “透明的自我”与“表演性存在”： 深入探讨了社交媒体平台如何将个体经验转化为一种持续的、面向“他者”的表演。这种无止境的自我展示对自尊心、真实性感知以及内心独白空间的挤压，构成了新的心理压力源。书中引入了“延迟满足的断裂”概念，论证了即时反馈机制如何重塑了个体对时间、努力和回报的认知模型。 “回音室”的社会学构造： 对比了传统社区的“偶然性相遇”与算法驱动的“同温层隔离”。本书论证了，虽然数字平台提供了前所未有的连接可能，但它们也通过强化既有偏见，制造了认知上的“舒适区”，从而加剧了社会极化和理解的难度。这种极化不再仅仅是政治光谱上的对立，更是对“现实本质”的不同采纳。 “技术乌托邦”的消退与“数字殖民”的反思： 审视了早期对信息技术的浪漫想象破灭后，人们对数据所有权、算法偏见和监控资本主义的深刻警惕。书中特别关注了新兴经济体在接入全球信息网络时，如何面临来自核心技术国家的“数字文化霸权”。 --- 第三部分：展望——韧性、共情与“小叙事的回归” 在对当代精神图景进行全面解构之后，第三部分转向对未来可能性的探索和对人类精神韧性的呼唤。作者认为，虽然宏大叙事的瓦解带来了迷茫，但也为更具地方性、更具包容性的价值体系的重建提供了空间。 关键论点旨在： 1. “深度在场”的伦理重建： 探讨在万物互联的时代，如何重新发现“在场”的价值。这不仅关乎减少屏幕时间，更在于培养一种对具体、非数字经验的敏感度，例如对手工劳动、自然环境以及面对面交流的价值重估。 2. 跨文化共情的实践路径： 提出“认知谦逊”作为抵抗文化傲慢的必要品质。作者通过分析成功进行跨文化对话的实践案例，展示了如何通过学习他者的“感知框架”（而非仅仅是事实和观点），来培养更为坚固的全球公民精神。 3. “微观英雄主义”的兴起： 论述了在面对全球性挑战（如气候变化、公共卫生危机）时，系统性变革的缓慢与个体行动的迫切之间的张力。本书赞扬那些在社区、职业和家庭中坚持实践高标准、维护地方性秩序和伦理的小规模行动者，认为这些“微观英雄主义”构成了抵御整体性虚无感的最后防线。 本书价值 《文明的脉动》以其无可辩驳的细节、严谨的跨学科论证和极具洞察力的批判精神，为所有关注人类未来走向的读者提供了一个理解我们自身所处时代的精密工具。它不是一本提供简单答案的书，而是一份邀请函，邀请我们一同深入探寻在技术洪流中，如何重新锚定人类精神的航向。阅读本书，即是参与到这场关于“我们是谁，以及我们将去向何方”的深刻对话之中。 --- 目标读者： 关心社会思潮、文化现象、心理学前沿研究的知识分子、政策制定者、高校师生，以及所有渴望在全球化背景下获得精神清晰感的普通读者。

作者简介

蔡宏进

　　现职：
　　国立台湾大学名誉教授
　　亚洲大学荣誉教授

　　学历：
　　美国布朗大学社会学博士
　　美国明尼苏达大学社会学硕士
　　国立台湾大学农村社会经济研究所硕士
　　国立台湾大学农业经济系学士

　　经历：
　　国立台湾大学农业推广学系暨研究所主任、教授、副教授、讲师、助教
　　美国东西中心研究员；美国史旦福大学访问学人
　　澳洲文化中心曁墨尔本大学访问学人
　　加拿大驻台贸易办事处赞助访加研究学人
　　国立台湾大学人口研究中心主任；国立台湾大学农业陈列馆馆长
　　台湾社会学社理事长；台湾人口学会理事长
　　台湾乡村社会学会创会理事长；中华乡村发展学会名誉理事
　　中华农村发展规划学会常务理事
　　亚洲乡村社会学会理事；台德社会经济协会理事
　　世界人口学会会员；美国乡村社会学会会员
　　自立晚报特约撰述；台湾时报专栏
　　台湾公论报主笔；Taiwan News主笔
　　联经出版公司编辑；现代学术研究基金会研究员
        
　　重要着作：
　　专书共三十余册，包括：＜管理学原理＞、＜台湾乡村的新出路＞、<台湾农村与社会建设的检讨>、<每日生活社会学>、<应用社会学>、<追忆失落的台湾农业与农家生活>、<社区工作方法与技巧>、<乡村旅游>、<人口学>、<社区工作>、<休闲游憩概论>、<台湾的人类行为与社会环境>、<台湾农会改革与乡村重建>、<社会组织原理>、<经济学>、<社会学>、<台湾人口与人力研究>、<休闲社会学>、<台湾新乡村社会学>、<乡村社会发展理论与应用>、<人口学>(合着)、<台湾农业与农村生活的变迁>、<乡村社会学>、<我国引进外籍劳工可能引发的社会问题>、<人口与家庭>、<乡村发展的理论与实际>、<台湾基层农民组织的原理与实务>、<社区原理>、<我国农业发展的回顾与前瞻>(合着)、<台湾社会的发展与问题>、<台湾不同类型乡村社区发展指标之研究>、<我国人民外移问题的现状与政策>(合着)、<人才下乡的研究>、<农民与农业>、<乡村与社会>、<台湾农地改革对社会经济的影响>、等。发表的中英文学术论文共四百余篇。

第一篇 社会良心的含义与性质
1、心为根本
2、社会良心的缺乏与强化
3、知识分子的社会良心
4、政治良心
5、傲慢与谦卑
6、摒弃特权
7、分配正义
8、犯规与认错
9、尊重隐私
10、求之于己

第二篇 社会良心与其他社会现象与问题的关联
11、社会良心与民主政治
12、公平正义政治的困难与必要
13、辞官与离职
14、选举花钱
15、金钱与政治
16、社会改革
17、诚信问题
18、害人与防人之心
19、人口与国政
20、台湾的农民与国政

第三篇 无社会良心的前因与后果
21、没良心行为的前因后果
22、历史定位
23、买办与间谍
24、食安问题
25、作孽的败家子
26、发展的伤害
27、浪费的城市建设
28、炒作股票与房地产
29、有必要假造学历吗
30、争权夺利

第四篇 社会良心态度行为的培养、训练与实践
31、建立重要社会事业的良心准则
32、行善积德
33、自我管理
34、公平判决
35、言论服众
36、老人照护教育计画
37、为天地立心
38、为生民立命
39、检讨与反省
40、安分守己

第五篇 对其他事项出自社会良心的肺腑之言
41、吾爱吾村
42、纪念杨懋春教授的几点风范
43、社区共建共治点评稿
44、乡村基层警察的功能与问题的探讨
45、再见不到住在对面大院平房的许老师
46、我国人口教育作法焦点
47、致社区访问团欢迎词
48、母亲行状
49、一九五七进来的那一班
50、颜周合着休闲旅游概论序
51、痴人说梦

推荐文

　　蔡宏进教授是我们杨懋春老师门下诸弟子中最能承継师范师风、辛勤耕耘笔耕不辍而最多产的社会学学者。他被很多朋友同事们认为是杨老师的嫡 传弟子，一点毫不为过。像杨老师一样，他来自农村，做过各种农活，有深入骨子里的农村生活及农事经验，有牛一般的精神、耐力、以锲而不舍的精神从事教学与 研究工作，写出发表过三、四十本的论作，同时像杨老师一样，当做一个知识份子他关心社会时事，善尽言责，期望台湾社会愈来愈好，为此他写出发表了不少像本 书［社会良心论］的大作。

　　什么是社会良心？一般字典中的定义是：社会良心乃社会许多人的道德标准和价值观念。当做一位社会学者，且让我刨根溯源一番吧。首先是孔德（Auguste Comte)。他认为社会结构或社会秩序乃䢖立在社会成员的共识上，这种大家共有的［普遍共识］（Universal Consensus) 是串联社会各部分组成社会的基础，当然这共识中包括了社会良心。社会共识怎么来的呢？孔德未做任何解释，但约百年之后舒兹（Alfred Schutz)以［互通的主观性］（intersubjectivity) 及［库存知识或经验］（Stock of Knowledge or Experience)的概念，提供了一些解说。以后美国早期的社会学家如顾里（Charles H. Cooley)及芝加哥学派的学者分别探讨分析过民主、公意、舆论及社会估价等与社会良心相关的命题，但直捣黄龙、切中要害而对社会良心做过相当深入精辟 的社会学的分析非凃尔干（Emile Durkheim)莫属。在其名着［社会分工］（The Division of Labor in Society)一书中，他提出与［社会良心］极为雷同的名词［集体良心］（Collective Conscience)。他称集体良心乃同一社会中一般人所共有的整体的信念与情操。它有自己的生命，异于个别的良心。换言之，凃尔干认为集体良心或社会 良心虽为个人良心所组成，但个人的良心集合在一起互动后会产生叧一种特别的社会实体-即集体良心，它拥有自己的性格与生命。集体或社会良心是大于个人良心 加起来的总合。它在原始初民（或他称的机械连结）的社会里，程度强、涵盖领域大-包括社会上几乎所有的人、其共䛊性有相当严格清楚的界定，人们对之抱持的 态度常带有相当程度的宗教狂热。相对的，集体或社会良心在先进现代（或他称的有机连结）的社会，程度弱、涵盖领域小-包括社会上有限的一些人而已、其共识 性相当糢煳界定不清楚，而人们对之抱持的态度则是自我的个人主义。（见拙着，社会学理论，2013，五南，80-82 页）。更有进者，他提到另一个相关的概念：集体表征（Collective Representation) 。集体表征是集体或社会良心的特定状态或局部现象，它代表一个社会单位（如家庭、职业团体、族群、社区或宗教团体）的规范与价值。换言之，集体或社会良心 所代表的是整个社会的文化，而集体表征所代表的是社会中某一个社会团体的副文化（Subculture)。推而言之，整个社会的良心与社会中每个团体、组 织、社区或族群的社会良心是不同的，而每个社会中的团体、组织、社区或族群之间所认同的社会良心也是不同的。所以说，本省的客家族群、本省的闽南族群、原 住民族群与外省人族群所认同的或所定义的社会良心逈然不同。当闽南族群人士痛批或大骂某个一族群有名之士或某一社会事件是多么没有社会良心、多么的没有天 良，其实他们是以自己族群所塑造认同的社会良心为标准来挞伐别人的。他们的社会良心并不能代表整个社会的社会良心。在现代多元化的台湾社会里，如凃尔干所 言，属全社会的集体或社会良心非常脆弱，其界定性及认同性糢煳不清，其所能涵盖的人数相当有限，每个人只管自扫门前雪，做一个自我主义的快乐人，管它什么 社会良心。毎个人由于个人的家庭、成长、教育背景、人生经历、所交朋友、政治宗教信念及所属族群的影响，不可避免的会养成了自己察知不到的一些成见与偏 见，对于很多人情事务难以做出不偏不倚公平正确的判断，动不动就轻昜给人家扣上没有社会良心的污帽子。特别是在今日的台湾社㑹，很多的政客及媒体的名嘴们 信口雌黄、凡事摸黒、譁衆取𠖥、撒谎造谣，制造假事件来骗选票赢得选举，动不动就责怪对方这个不对那个不对，结果自己当选上台，做的跟当年骂对方这个不 对那个不对的事情毫无俩样，可悲的是自己却毫不感到羞耻汗颜。别人做，不可以；自己做，却理所当然。而不幸的，大多数的老百姓或选民们却不能眀察秋毫，仼 让双重标准猖行，甚至于默许并支持这些政客们的双重标准，我们不禁要问一下：社会公平正义何在？约三十年前，我发表了题目为｛这是一个公正的世界吗？｝一 文（1985，中国论譠，19卷，8期，43-46页），该文根据1091份台大及东吴大学的学生问卷调查资料，採用鲁宾（Zick Rubin)及百步楼(Letitia Anne Peplau)的20个问题的公正世界量度，以其所得的答案，从事统计分析，结果发现台湾大学生与美国大学生相信"世界是公正"的程度，颇为相近。相信公 正世界及不相信公正世界的人数比例大约各一半。如果今天再做一次类似性质的大学生或一般成人的调查，其结果不知将会如何。在现今人们的眼里，台湾社会是否 比以前更公正或更不公正？或者説，台湾社会是否比以前更有社会良心或更缺少社会良心？

　　蔡教授对目前台湾社会万象，特别是社会良心与民主政治的畸象，不厌其详的列举缕述、检视并加以评论，有些观点，因社会良心的相对性、糢煳性及主观性（谁的社会良心？谁是definer?)，我不见得完全苟同，但大部份的看法是可以理解赞同的，更有一些见解对社会大衆及莘莘学子颇有提壶灌顶、启聋振哑之效。

心为根本

一、心理是行为的基础
     
人有心才能活命，心脏的跳动是活命的根源。人自成胎儿就有心脏，要能长命必须保护心脏，以上所指的心是生理上的心。人心的另一重要意义是指心理之心，是指内心的感觉与想法，性质极其复杂，都是行为的基础。以下说明几种重要的心理特征，以便知其与行为性质的关系。

(一)心理认知
     
认知是很根本的心理特征之一，这种心理是指人的内心对于事务的了解与看法，这种了解与看法都是由经验得来的，包括自己亲身的经历，或别人的经验，若是后者，则经由转述传播而使人得知。较可信的认知都能经得起事实证明与考验。

(二)心理动机
     
动机是指心理上有冲动或慾望，想去获得或达成某些事物。动机的由来有因生理上的冲动，也因心理上的需求或慾望。动机常成为行动的力量，由于动机的驱使而产生行动。

(三)心理目标
     
心理上会因特定需求而形成特定的目标，想要去达成而后快。人的一生，在心理上形成过的目标有许多，有光明正大的，也有不可告人的。有较容易达成的，也有较困难达成的。既设定为目标者，多半都要去达成，但也有半途而废的情形。

(四)心理习惯
     
心理习惯是常会自然重复的感觉与想法。这种心理习惯的养成，有因惰性，让同样的心理一再出现与发生，也有刻意去养成的，目的是为了方便，不必费神去另做他想。

(五)心理特质
     
心理特质是指某种心理上成型的特性。每个人都会有心理特质，同一群体的人也会有共同性的心理特质。心理特质表现于外，就成行为特性。有人具有勤俭努力的心理与行为特性，有人则有奢侈浪费的心理与行为特性。有人的心里行为特性较光明正大，开大门走大路。有人的心理行为特性是喜欢偷鸡摸狗，卑劣小人作风。心理特性的由来复杂，社会过程不同是最主要原因。

二、心正而行直

(一)心理引导行为
     
心理的重要性是会引导行为，心理学者有一派专门钻研心理与行为的关系，认为要了解心理必须由观察人的外显行为而得知，这一学派认为心理与行为主要受环境所影响。此种心理学说与精神分析学派、人本学派、认知学派、神经生物学派共称五大心理学派。行为是外显的，可容易用科学的方法加以观察与衡量，故这一学派的看法常被认为较科学的。

评分☆☆☆☆☆

我一直对人类社会如何形成共识、如何维持秩序的问题感到好奇，而《社会良心论》这本书，恰恰满足了我这种探究的欲望。作者的论述逻辑严谨，层层递进，从个体心理到群体互动，再到宏观的社会结构，几乎是全方位地剖析了“社会良心”的形成机制。我尤其欣赏书中关于“社会规范”的演变过程的分析，它是如何从最初的个体自觉，逐渐演变成群体默契，最终内化为社会成员共同遵守的准则。这种动态的视角，让我对社会的发展变化有了更深刻的理解。我还在书中看到了关于“道德困境”的案例分析，这些案例不仅情节跌宕起伏，更重要的是，它们揭示了在复杂的人性面前，道德判断的艰难与不易。这本书没有提供廉价的答案，而是引导我学会如何去面对和解决这些困境，如何在现实的夹缝中，努力维持一份纯粹的“良心”。

评分☆☆☆☆☆

这本《社会良心论》实在是太出乎我的意料了，本来以为会是一本枯燥的学术著作，但读起来却像是在听一位资深社会学家娓娓道来，将那些宏大而复杂的概念，用最贴近生活、最富有人情味的方式呈现在我面前。书里关于群体行为和个体道德选择的探讨，让我对日常生活中一些司空见惯的现象有了全新的认识。比如，作者分析了在危机时刻，为什么有些人会挺身而出，而有些人却选择冷漠旁观，这种现象背后的心理机制和社会动因，被剖析得淋漓尽致。我尤其喜欢书中举的那些案例，有历史事件，也有当代新闻，它们不是简单的例证，而是深深触动我心灵的真实故事。读完这些故事，我开始反思自己，在面对一些社会问题时，我的“良心”究竟是如何运作的？是出于本能的同情，还是经过深思熟虑的判断？这本书没有给我一个标准答案，而是引导我踏上了一条自我探索的道路，去理解和构建属于自己的社会良心。它让我意识到，良心并非与生俱来、一成不变，而是需要在社会互动中不断被塑造和实践的。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我之前对“社会良心”这个概念并没有特别清晰的认识，总觉得它是个模糊又飘渺的东西。但《社会良心论》这本书，像一束强光，一下子照亮了我认知中的盲区。作者的笔触极其犀利，直指社会运行的深层逻辑，揭示了那些隐藏在制度和规则之下的无形力量，是如何影响着我们的行为模式和价值判断的。书中对“集体无意识”的分析，让我对很多群体性的社会现象产生了顿悟。我曾困惑于为何在某些场合，明明大部分人都知道某件事是不对的，却没有人愿意站出来发声，这本书给了我一个令人信服的解释。它让我明白，个体的声音在群体面前显得微不足道，但正是这些看似微小的个体选择，日积月累，才构成了整个社会的“良心”光谱。我还在书中看到了关于社会责任的深刻讨论，以及如何在复杂社会环境中，个人如何找到并坚守自己的道德底线。这本书的阅读体验，与其说是在“读”书，不如说是在进行一场深刻的“对话”，与作者，也与我自己。

评分☆☆☆☆☆

这是一本让我读后久久不能平静的书。作者在《社会良心论》中，以一种近乎艺术家的视角，审视了社会情感与道德行为之间的微妙联系。他并没有回避人性的阴暗面，反而将其巧妙地融入到对社会良心形成的探讨中，这种坦诚和深刻，让我十分敬佩。我被书中关于“社会模仿”和“群体压力”对个体道德选择的影响的分析深深吸引，它解释了为什么在某些情况下，个体甚至会做出违背自己内心意愿的事情，只为了融入群体。这种洞察力，让我对身边发生的许多事情有了更清晰的解释。我特别喜欢作者用生动的比喻和鲜活的例子来阐述复杂的理论，让原本枯燥的社会学概念变得妙趣横生。读完这本书，我感觉自己仿佛参加了一场盛大的思想洗礼，那些关于责任、关于同情、关于公正的讨论，都在我心中激起了层层涟漪，让我重新审视了自己作为社会一份子的角色和价值。

评分☆☆☆☆☆

《社会良心论》这本书，给我带来了一种前所未有的震撼。它不像很多理论书籍那样，只停留在概念的堆砌上，而是用一种极其贴近现实的叙事方式，将抽象的社会学理论变得生动具体。我特别赞赏作者在书中对“社会资本”与“道德约束”之间关系的解读，这个角度非常新颖。他论证了，一个健康的社会，不仅需要有效的法律和制度，更需要一种强大的、内在的道德共识来维系。书中大量的跨文化比较研究，也让我大开眼界，原来不同的社会在“良心”的表达和理解上，存在着如此巨大的差异，但追根溯源，又有着某些共通的普世价值。我最受触动的部分，是作者关于“同情疲劳”和“道德麻木”的探讨，这让我警醒，在一个信息爆炸的时代，我们如何才能保持一颗敏感而有力的“良心”，不被海量的信息所淹没，不被社会事件所麻痹。这本书的价值，不仅仅在于它提供了多少知识，更在于它引发了多少思考，以及激励了多少行动。