具體描述
▍有點八卦、有點辛辣，絕對是你讀過的明清寡婦最精彩沒有之一！
☆有堅守丈夫死前遺言，為保住兒子的性命而淪落娼傢的寡婦
☆有和死去男子「假結婚」，好以寡婦身分掩護的同性相戀者
☆有「擔心」教書先生夜晚太寂寞，主動提供陪睡服務的寡婦
☆有為瞭讓傢裏經濟改善而選擇改嫁的寡婦……
本書作者挖掘齣一個個血淚交織、麯摺獵奇的寡婦故事，描繪齣明清時期的寡婦眾生相，引領讀者一窺明清時代多樣且自由的女性麵貌，也讓這些原本埋藏在史料中的古代女性形象，重新被解放齣來！作者劉佳以中國近代史與婦女史研究的專業，加上對於普及書寫的熱忱，紮實考據《女誡》、《女論語》等史籍，再從社會功能的角度，一一分析貞節列女現象的閤理性和人們對道德的實用主義態度。究竟褒揚「貞節」對於女性而言是榮譽？抑或是禁錮？國傢權力在其中的作用如何？本書可為讀者提示齣更多元反思的空間。
本書特色
▍文獻考據紮實，書寫筆法通俗
▍明清寡婦眾生相，貞節列女麵麵觀
▍重新解析「貞節」觀，男性必讀，女性更不可錯過！
名人推薦
【好評推薦】
李勁樺老師（颱北市立大直高中）
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**聯閤推薦（順序依姓氏筆畫）**
【推薦序】
中國首都師範大學教授 陳曉華
著者信息
劉佳
中國首都師範大學曆史學博士。目前於中國社會科學院近代史所工作，亦為韓國中國史學會會員。
研究領域是中國近代婦女史及邊疆曆史。
周晶晶
中國北京師範大學課程與教學論碩士。現任職於北京勁鬆職業高中，擔任語文教師。平日酷愛讀書與寫作，曾發錶多篇學術論文、時評及散文。
圖書目錄
推薦序／陳曉華
【壹】神品還是人品──貞節的由來
遠古傳說中，愛人都從天上掉下來
愛情和性成為不可分割的伴侶
從《周易》的乾坤陰陽對應男女關係
貞節來自於處女情結
節婦‧列女‧貞女
【貳】職場還是情場──《女誡》怎麼說
「女聖人」班昭的女性生活厚黑學
女性婚姻的「職場」攻略──《女誡》
【參】老闆還是情郎──「女漢子」看婦德
「女漢子」們的崛起：宋若莘、宋若昭、宋若倫、宋若憲、宋若荀
用男人思維教育女性的人生教科書──《女論語》
【肆】當皇帝還是當老闆──「好男人」論持傢
女怕嫁錯郎，男怕娶錯娘
老公要寵，老婆要哄
拒絕多角戀，不練劈腿功
地久天長持好「傢」
【伍】真話還是假話──口是心非話貞節
嘴上說的「貞節」頭頭是道，其實不切實際
現實生活中更人性化的「貞節」實踐
貞節其實可以「說一套，做一套」
【陸】妓女還是英雄──失身的節婦與離異的列女
鞠躬盡瘁保血脈──美人喬氏
反清復明奇女子──秦淮八艷之首柳如是
為盡忠孝捨貞節──武將之女韓氏
【柒】失節還是餓死──理性的選擇
再婚路上多陷阱
權衡利弊求保障
寡婦終能熬成婆
【捌】守節還是失節──形形色色的「節婦」
守瞭節，卻丟瞭命
為「他」守節，卻愛著「她」
【玖】跳槽還是留任──為改嫁而努力
第一輪較量：淨身齣戶
第二輪較量：道德貶低與形象醜化
【拾】續簽還是解聘──為守節而鬥爭
第一輪較量：守節與逼婚
第二輪較量：繼承人誰說瞭算？
【拾壹】公理還是後門──旌錶貞節的細微門道
血統純正論齣身
列女多為名門後
牌坊背後是名利
【拾貳】人倫關係還是社會保障──對於貞節的另類解讀
打起「貞」旗辦社會保障
誰說寡婦難嫁人？
結語 貞節作為一種榮譽？
圖書序言
圖書試讀
《右颱仙館筆記》中記載瞭一件事：鬆江府（也就是現在上海市鬆江區）有個姓鄒的人，此人天生身體不佳，但傢境卻很富有。於是作為藥罐子的鑽石男，也娶瞭個貌美如花的妻子喬氏，不久生下一子，取名阿九。阿九剛滿周歲，姓鄒的就死瞭。留下瞭年輕的喬氏，喬氏立誌為丈夫守節，並將孤兒撫養成人。由於傢境富足，喬氏領著孩子開銷也不大，孤兒寡母過得還可以。但是不幸的是，廣東的土匪此時殺到瞭蘇杭，很快便佔領瞭鬆江。喬氏擔心自己不能倖免於魔爪，想以死保全自己的清白，但是一想到年幼的孩子，便開始猶豫不決。
正當此時，喬氏做夢夢見瞭死去的丈夫。丈夫告訴她，鄒傢三代單傳，而今隻剩下阿九這根獨苗，請她務必要將阿九撫養成人。如果有一天要在貞節和孩子之間作選擇，希望喬氏務必要犧牲貞節，保全孤兒。喬氏覺得丈夫雖然說得有道理，但是婦人又該以貞節為重，仍不能做齣最後的決定，搞得死去的丈夫很著急，於是丈夫和公婆同時入夢勸說喬氏「要想開點」。喬氏纔最終決定以撫養孩子為重，必要時捨棄貞節。
後來，喬氏母子二人都被賊人擄到瞭蘇州。美女到哪裏都有迴頭率，喬氏長得漂亮，很快被賊人相中，想納她為妾。喬氏錶示要納妾可以，但必須買一送一，收養自己的兒子阿九，否則免談。荷爾濛的力量有時是強大的，賊人貪戀喬氏的美色，就答應瞭她。賊人對喬氏非常寵愛，但喬氏卻心猿意馬，雖然日子過得不錯，還是一直想著要逃跑。終於喬氏看準機會，帶著兒子逃到瞭揚州。可是命運似乎偏偏要考驗她，一個女人到揚州，難免羊入虎口，喬氏又被人賣到瞭妓院。喬氏此時仍記得丈夫夢中所托，誓要與阿九在一起。妓院的人本來很討厭養孩子，但是見喬氏美貌也就開瞭後門，同意撫養阿九。喬氏在妓院一待就是數年，直到阿九成人。賊人平定後，喬氏自己贖瞭身，和阿九一起迴到瞭鬆江哥哥傢。直到兒子阿九娶妻那天，喬氏自知已經完成瞭公婆和丈夫交給的使命，便安然自殺瞭。
用戶評價
這本書的問世，猶如一劑強心針，注入瞭我對明清史研究的全新活力。我們過去閱讀的曆史，往往是男性視角下的敘事，女性，尤其是像寡婦這樣處於社會邊緣的群體，她們的聲音很容易被淹沒在宏大的曆史敘事中。而《貞節隻是個傳說》這本書，就像一位耐心的傾聽者，從浩瀚的史料中，小心翼翼地打撈起那些被遺忘的女性故事，用一種極其細膩的筆觸，為我們勾勒齣瞭明清時期寡婦們真實的生活圖景。它不僅僅是講述故事，更是在重塑曆史的肌理，讓我們看到，那個時代，在“貞節”的標簽之下，隱藏著怎樣豐富而復雜的人性，以及女性在睏境中所展現齣的驚人韌性。 我尤其欣賞書中對於寡婦與社會交往的多元性描寫的細緻之處。在很多人看來，寡婦的生活應該是閉門不齣，與外界隔絕的。但這本書卻通過大量的史實證據，展示瞭寡婦們在當時的社會中，其社交圈遠比我們想象的要廣泛。她們可能與娘傢保持密切聯係，也可能與婆傢親戚維係關係；她們可能在社區中扮演一定的角色，參與鄰裏事務；甚至在一些特定場閤，她們也能參與到一些公共活動中。這種對寡婦社會參與度的深入挖掘，打破瞭我們對於她們封閉、孤寂的刻闆印象，讓我們看到瞭女性在不同社會關係網絡中，所扮演的多重角色，以及她們在維護自身權益、尋求社會認同過程中所付齣的努力。
评分讀完《貞節隻是個傳說》，我最大的感受是，曆史不應該被簡化成幾個標簽化的符號。我們習慣於用“貞節”這個詞來概括明清寡婦的命運，仿佛她們的人生軌跡都是預設好的，充滿瞭悲情與無奈。然而，這本書卻像一位辛勤的探險傢，在浩瀚的史料海洋中，打撈齣無數被忽略的細節，一點點地拼湊齣那些鮮活的個體生命。它讓我們看到，所謂的“貞節”，在實際生活中，是如何被解讀、被踐行，又如何被挑戰和扭麯的。書中那些鮮活的寡婦故事，有的選擇瞭堅守傳統，但她們的堅守背後，往往有著復雜的情感糾葛與現實考量；有的則以自己的方式，在道德的縫隙中尋找齣路，她們的智慧與勇氣，常常令人動容。 讓我印象深刻的，是書中關於寡婦的社會網絡和互助現象的描寫。在那個男權主導的社會，寡婦往往麵臨著孤立無援的境地，但這本書揭示瞭，女性之間，特彆是寡婦群體內部，形成瞭一種強大的互助機製。她們可能通過血緣、姻親、鄰裏關係，或者共同的經曆，組成瞭一個個小型的支持係統。這種互助，可能體現在經濟上的互相扶持，比如藉貸、分攤勞務；也可能體現在情感上的互相慰藉，共同分擔生活的艱辛，分享喜悅與憂愁。這種“她力量”的展現，非常震撼，它說明瞭即使在最嚴苛的社會環境中，女性也並非完全孤立無援，她們懂得如何凝聚力量，互相支撐，共同應對生活的挑戰。這種細膩的社會學視角，讓我對曆史有瞭更深刻的理解。
评分這本書的問世，無疑像一聲驚雷，劈開瞭我們對明清時期女性生活固有印象的迷霧。過去，提起明清的寡婦，腦海中往往浮現齣的是“貞節牌坊”下，那個被禁錮、被壓抑的形象，她們的人生似乎就是一首悲歌，被時代的道德枷鎖所束縛，隻能在淒涼和孤寂中度日。然而，《貞節隻是個傳說》卻如同一位敏銳的考古學傢，深入挖掘被曆史塵埃掩埋的真實細節，為我們呈現瞭一個個鮮活、復雜、甚至令人意想不到的寡婦群像。它並非簡單地否定“貞節”的價值，而是試圖去拆解這個概念在曆史語境下的生成邏輯，揭示在看似 monolithic 的道德規範下，個體生命所展現齣的韌性、智慧與掙紮。 我尤其被書中關於寡婦經濟活動的描寫所吸引。在傳統觀念裏，女性，尤其是寡婦，被認為在經濟上是依附於傢庭的，是社會財富的消費者而非生産者。但這本書通過大量史料的梳理，描繪瞭許多寡婦如何積極主動地參與到生産和經營活動中，她們可能繼承瞭丈夫的産業，也可能憑藉自身的技藝和勤勞，開創瞭新的事業。從經營田産、紡織作坊，到參與商業貿易，甚至是在特定領域內擁有專業知識，這些寡婦並非隻在“相夫教子”的狹窄範圍內活動，她們在經濟戰場上展現齣的魄力與能力，完全顛覆瞭我過去的認知。這種經濟上的獨立，不僅是生存的保障，更是她們在失去丈夫庇護後，得以維持尊嚴和自主權的重要途徑。書中的案例，有的令人扼腕嘆息，因為她們的努力最終仍難逃社會的偏見和壓迫；但更多的，卻能感受到她們身上散發齣的強大生命力，以及在逆境中爭取生存空間的智慧。
评分《貞節隻是個傳說》這本書，與其說是一部曆史著作，不如說是一次與曆史深處女性靈魂的對話。我一直認為，曆史的真實，不應該僅僅是帝王將相的功過，更應該包含那些普通人，尤其是那些被壓迫和邊緣化的群體的生命體驗。《貞節隻是個傳說》恰恰做到瞭這一點，它將目光聚焦在明清時期的寡婦身上，用一種極其審慎和富有同情心的筆觸，去解構“貞節”這個概念在當時社會語境下的生成與演變，並且，更重要的是，它讓我們看到瞭，在“貞節”這個道德的“高壓鍋”之下，女性的生命是如何在掙紮、變形，甚至綻放的。 我對於書中關於寡婦的肖像和藝術錶現的分析，尤為著迷。在明清時期的繪畫、文學作品中，寡婦的形象往往是模糊不清的，要麼是淒苦哀怨的，要麼是道德化的符號。但這本書通過對一些珍貴史料的梳理，揭示瞭一些寡婦在藝術創作中，可能擁有的更主動的角色，或者她們的形象，是被如何被社會賦予瞭特定的解讀。比如，有些寡婦可能通過委托繪畫來錶達自己的情感，或者在文學作品中，她們的形象並非完全被動。這種對藝術史與社會史的交叉解讀，讓我看到瞭女性在錶達自我、塑造自身形象方麵的努力，也讓我對明清時期的視覺文化和審美觀念有瞭更深刻的理解。
评分當我拿起《貞節隻是個傳說》這本書，我並沒有期待它會給我帶來多少“奇聞異事”，因為我深知曆史研究的嚴謹性。然而，這本書的魅力就在於，它用詳實的史料和精妙的分析，將那些曾經鮮活的生命，一點點地從曆史的塵埃中挖掘齣來，並呈現在讀者麵前。它讓我意識到，我們對明清寡婦的認知，可能已經被過度簡化和標簽化瞭，“貞節”這個詞，往往遮蔽瞭她們真實而復雜的人生軌跡，掩蓋瞭她們的智慧、勇氣和掙紮。 令我印象深刻的是書中關於寡婦的再婚問題以及其社會影響的論述。在傳統禮教的束縛下，寡婦再婚往往是備受爭議的，甚至被視為“失節”。然而，這本書通過對大量史料的梳理，揭示瞭在明清時期，寡婦再婚的現象是真實存在的，並且其背後的原因和影響也是多方麵的。有的寡婦齣於經濟考慮，有的齣於情感需求，有的則是為瞭給孩子尋找父親。而她們的再婚，也往往會引發復雜的社會反應，涉及到傢庭、宗族、甚至社會輿論。這種對再婚問題的細緻分析，讓我看到瞭在僵化的禮教下，人性的需求和現實的考量是如何相互博弈的。
评分這部書的齣現，簡直就是對“一葉障目，不見泰山”的曆史認知的一次有力糾正。長久以來，我們對明清寡婦的印象，仿佛是被刻闆印象所塑造的，不是在淒涼的守寡中度過一生，就是在烈火焚身的悲壯中結束生命，然後被冠以“貞節烈婦”的光環，成為後世膜拜的道德典範。但《貞節隻是個傳說》這本書，就像一位庖丁，解牛之處，刀刃無處可得，卻能遊刃有餘地剖析齣隱藏在錶象之下的肌理。它用詳實的史料和生動的敘事，將一個個真實的明清寡婦拉迴瞭曆史的舞颱中央，展現瞭她們在不同的人生軌跡中所展現齣的復雜情感、堅韌意誌和生存智慧。 我尤其對書中對於寡婦婚後生活的再思考這一章節感到震撼。我們常常認為，寡婦的生活就是對丈夫的“思念”和“等待”，仿佛她們的生命價值就此定格。然而，這本書卻為我們打開瞭一個全新的視角：那些寡婦在失去瞭丈夫之後，是如何重新構建自己的生活，她們的情感世界又經曆瞭怎樣的變化？書中列舉的案例，有的雖然錶麵上維持著“貞節”的形象，但其內心可能飽受著煎熬；有的則通過各種方式，在道德的邊緣遊走，尋求情感的慰藉或生活的轉機。這些描寫，並非是為瞭獵奇，而是真實地反映瞭人性的復雜和生命的韌性，讓我們看到瞭在曆史的洪流中，個體是如何在遵守社會規範和追求自身欲望之間進行博弈。
评分讀罷《貞節隻是個傳說》，我腦海中湧現的最強烈的感受，便是曆史的復雜性與人性的多維性。我們習慣於用簡化的視角去審視曆史，仿佛一切都應該是黑白分明的。對於明清寡婦，我們很容易就貼上“貞節”、“悲情”、“壓抑”等標簽，而忽略瞭她們作為個體，所擁有的豐富情感、復雜思想和獨立意誌。這本書，就像一把手術刀，精準地切開瞭那些固化的曆史認知，讓我們看到瞭在“貞節”這個詞語背後，一個多麼廣闊而充滿生命力的真實世界。 讓我久久不能忘懷的是書中關於寡婦的法律地位和權益保護的詳細敘述。在男權至上的封建社會，女性在法律上往往處於弱勢地位，寡婦更是麵臨著諸多法律上的挑戰。然而，這本書通過分析大量的法律文獻和判例，揭示瞭在明清時期，盡管存在種種限製，但法律體係並非完全對寡婦不利。有些寡婦能夠通過訴訟爭取自己的權益，比如繼承權、人身安全等。她們也可能通過地方性的習俗和潛規則，來獲得一定的法律保障。這種對曆史法律細節的梳理，讓我看到瞭女性在爭取自身權利方麵的曆史努力，也讓我對明清時期的法律製度有瞭更客觀的認識。
评分《貞節隻是個傳說》這本書，對於我這樣一直以來對曆史持有某種“理想化”認知的人來說，簡直是一次醍醐灌頂的洗禮。我們從小接受的關於古代女性的故事，往往是經過高度提煉和升華的，其中“貞節”二字，幾乎成瞭衡量女性價值的唯一標尺，而寡婦的命運，更是被籠罩在一層悲情的濾鏡之下。但這本書，卻以一種近乎考古學般的嚴謹，將那些被忽略的、被邊緣化的聲音重新帶迴到我們麵前。它並非要全盤否定“貞節”在當時的社會意義，而是試圖去揭示，在那個時代，“貞節”是如何成為一種強大的社會建構，又是如何影響著每一個女性的真實生活。 我特彆被書中關於寡婦的教育和知識傳承的論述所打動。在通常的認知裏，古代女性，尤其是寡婦，仿佛被隔絕於知識體係之外，她們的生活重心是傢庭和操持傢務。但這本書通過大量的史料分析，指齣，在明清時期，一些寡婦，特彆是齣身於士大夫傢庭或經濟條件較好的傢庭，她們仍然有機會接受教育，甚至成為知識的傳播者。她們可能通過閱讀、抄寫、或者教授子女來保持自己的學識，有些甚至能夠獨立完成一些著作。這種對女性知識分子群體的挖掘，讓我看到瞭在父權製的牢籠中，依然有女性在努力掙脫，追求精神上的自由和獨立。這種對知識和文化的傳承，不僅是對個體生命的豐富，也是對社會整體文化發展的一種默默貢獻。
评分《貞節隻是個傳說》這本書，無疑是對我們固有認知的一次有力挑戰，它以一種冷靜而深刻的方式，帶領我們走進明清時期寡婦們的生活，去探尋那些被曆史洪流所掩埋的真實。它並非簡單地去“批判”或“顛覆”傳統的道德觀念，而是試圖去理解，在那個特定的曆史語境下，“貞節”是如何成為一種社會製度和道德規範，又是如何在女性的生命中，被賦予瞭怎樣的意義，以及這些女性又是如何在這個框架內，努力地活齣自己的生命的。 我被書中關於寡婦與宗教信仰的互動描寫所深深吸引。在古代社會，宗教信仰常常是人們尋求精神寄托和麵對生活苦難的重要途徑。這本書揭示瞭，明清時期的寡婦們，是如何通過各種宗教活動，比如佛教、道教，甚至是一些民間信仰，來獲得心靈的慰藉、社會的支持，以及實現自我價值的。她們可能參與寺廟的香火供奉，可能參與宗教性的社群活動，甚至成為一些宗教儀式的組織者。這種對女性宗教生活的細緻描繪，讓我看到瞭信仰在她們生命中的重要作用，也讓我認識到，即使在物質生活匱乏、社會地位低下的情況下，女性依然能夠通過精神世界來尋求超越和升華。
评分這本書的書名就已經足夠引人注目瞭，《貞節隻是個傳說：你不知道的明清寡婦故事》。當翻開這本書，我並沒有看到我想象中的那種“揭秘”式的、八卦的口吻，而是感受到瞭一種嚴謹而又充滿人文關懷的學術態度。它沒有將“貞節”簡單地斥為虛僞，也沒有將寡婦群體簡單地標簽化，而是深入到曆史的肌理之中，去探究“貞節”是如何在明清社會語境下被構建、被推崇，以及在真實的女性生命體驗中，它又是如何被解讀和實踐的。 令我印象深刻的是書中關於寡婦繼承權和財産處置的章節。在傳統父權社會中，女性的財産權利往往受到極大限製，尤其對於寡婦而言，她們的經濟狀況尤其 precarious。然而，本書通過分析大量的案例，揭示瞭即便在這樣的社會背景下，一些寡婦依然能夠通過各種途徑，維護自己的經濟利益，甚至能夠參與到財産的管理和增值中。她們可能利用法律的漏洞，可能通過人際關係，也可能憑藉自身的經營能力，在這種看似固若金湯的男權體係下，找到瞭一絲生存和發展的空間。這種對女性經濟史的細緻梳理，讓我看到瞭個體在係統性壓迫下的能動性，也讓我對明清社會的經濟運作有瞭更全麵的認識。
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