被遗忘的学者：常燕生教育政治论文集 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

图书介绍

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出版日期出版日期：2016/12/02

语言语言：繁体中文

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发表于2025-01-17

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图书描述

「自国民党势力扩张以来，三民主义已完全变为宗教信条，在青天白日满地红的旗帜之下，对于三民主义是只许顶礼膜拜。」──常燕生

　　他是第三势力政党的领导者，也是一位政治思想家与教育学者。他被时代所遗忘，却被历史给留下。他的洞见穿越时空，得以与今人产生共鸣，他是常燕生。

　　「现行教育制度的缺点是，教者与被教者间的阶级太分明了，种种弊病都随之而起。现行学校制本专为儿童而设，而教者之权为成人所操，成人与儿童既毫无平等关系之可能，则在学校中自然不能不成为两种不同的阶级。我们总以为受教者的程度低，教者的程度高，断没有平等的可能，殊不知事实上并不是如此。」──常燕生

　　常燕生是何许人也？他是早已式微的「第三势力」：中国青年党在民初的早期领导人，以批判孙中山的《三民主义》着称。然而在政治之外更不为人知的是，常燕生还是一位教育思想家，对于民初教育环境有着深入观察。他当年积极提倡的「社会教育」与「全民教育」，其阐述论述即使放到今天，仍有其远见与卓识。本书另外还收录了常燕生当年与陈独秀透过《新青年》杂志往来的信函，深入讨论了民初教育文化与政治面向。

本书特色

　　＊值此十二年国教闹得沸沸扬扬之际，就让我们以史为镜，看看数十年前就提倡「全民教育」的教育思想家常燕生的教育理念吧？

　　＊本书是探讨民国初年教育制度、文化及政治体制之重要书籍，且带您一窥早期第三势力对国民党所信奉之三民主义之分析与批评。

著者信息

作者简介

陈正茂

　　台湾省澎湖县人，1959年生，私立辅仁大学中国文学系毕业，国立政治大学历史研究所硕士。曾任大学讲师，现为台北城市科技大学观光事业系专任教授。研究方向为中国现代政党史、台湾史、民国人物传记。

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图书目录

代序：孤寂的思想家―常燕生及其教育思想

上篇：论教育
读鲍尔文（J.M. Baldwin）《发展与进化》（Development and Evolution）
毁校造校论
全民教育论发凡（上篇）
全民教育论发凡（中篇）
全民教育论发凡（下篇）
理想学校的先决问题
教育家怀疑的态度
我所望于（教育博物馆）者
未来教育改造趋势之观察
打破隔阂人性的教育制度
怎样建设新教育学
外患声中教育界应有的觉悟
普及教育与平民生活
印象主义的历史观（历史教学法的一章）
教育观点上的历史学科
新法考试的先决问题
读塞耳博士演讲录的感想
对于杭州大学的希望
中等教育原理
教育上之理想国（上）
教育上之理想国（中）
教育上之理想国（下）
蒙特梭利之小学教育方法论
「道尔顿制」功课指定的一个实例
文化进步与教育宗旨
教育制度在人类社会进化史上之过去与将来

中篇：论政治
三民主义批判

下篇：杂感集
致陈独秀函（一：古文与孔教）
致陈独秀函（二：古文与孔教）
致陈独秀函（三：儒教与家庭）
致陈独秀函（四：孔教）
我之孔道观
纪陈独秀君演讲辞
中国历代政治权力之变迁
建设论
爱国―为什么？
东方文明与西方文明
文化之横展与竖进
常乃悳致李石岑函
对于「非宗教大同盟」之诤言
胡景翼先生的遗念
什么叫做东方文化？
搀论雪耻与御侮
东西文化问题质胡适之先生：读〈我们对于西洋近代文明的态度〉
国家主义与非国家主义之区别安在？
《论语》与我

图书序言

【三民主义批判】

一、总评

凡一种学说有被批评的价值，必定是已经具备了两种条件：一，该学说之本身，确有一部分颠扑不破，可以站得住的理论根据。二，该学说在一时代已有相当的势力，可以影响于实际政治或社会。倘若是毫无根据的信口瞎谈，譬如说八月十五要天昏地暗，则我们只可一笑置之，绝无批驳的必要，因为这种胡说是不足辩驳的。又如有人闭着大门创出一种学说，并不给他人知道，也无人加以信奉，则我们倘非闲着没事干的人，谁也没有那许多工夫去读到牛角里开心。故此，凡是可以值得批评的东西，必定是合乎以上二种条件的，但虽合乎以上二种条件；而亦有不能批评的学说，即该学说已在社会上占有独尊的地位，有实际的威权来保护他，有神祕的仪式来装点他，这样，这种学说便脱离了理论的性质，而变为含有宗教性的神祕信条了。

在宗教信条之下，是只有信仰，只有服从，而绝无自由批评的余地的。譬如已往在中国的孔教，在欧洲的基督教，在西亚诸国的回教，以及现在在苏俄的布尔钖维克主义，在义大利的法西斯主义，都是从学说宣传变为宗教信仰的榜样。但是在现代和古时不同的地方，便是自从文艺复兴以后，人类思想解放的运动已经成熟，数百年来，人们在比较良好的立宪政体之下，有自由言论，自由批评的权利，这种权利不能不说是人类的幸福。这种权利一经得到，而且确实享受过多少年之后，只有一天比一天更扩张，决无再加减变弱的可能。譬如一向解放惯了的人，要他再加上锁鍊，重作牢狱的生活，那是万万不能忍受的。因此在目前，无论是布尔钖维克主义，或法西斯主义，都不过是一时的反动，绝不能如中古基督教那样长久的维持威权。

因为现代的人已不是古代那样奴隶惯的人了，而且即使在现在，也只有在俄、义等民智低下，向来遵信宗教（如俄），崇拜英雄（如义）的国家，才会发生那样反动专制的主义。至于若在民智较高，享惯自由的国家，如英、美、德、法诸国，是绝不能让这种反动思想成功的。即如我们中国，虽然民智低下，容易煽惑，然因向来民族浸淫于老庄思想，政治上以此为放任为主，人民享惯消极的自由，欲想由专制的手段，去整齐画一人民的思想行动，也是万不可能的。近来共产党在中国的失败，未始不是吃亏了不了解这种实际的思想背景的缘故。