具體描述
本輯內容有：Puyuma陸稻早於小米假說∕流動的「界」：當代傳統織布技藝傳承現象∕兩個卑南族詢巫過程之田野資料分析∕巴布麓卑南人的部落象徵與界限∕族人對公務人員之特質期待∕原住民觀光意象的行態和反思∕從Papuiu事件解構媒體報導狩獵新聞的媒體反思∕從卑南族花環部落學校談「找迴教育權」的行動實踐與法律分析∕少年會所建築的教育理念與實踐體現∕當代初鹿部落青年對Kituvangsar的記憶與認同∕巴布鹿部落薪傳少年營∕試論林誌興《族韻鄉情：檳榔詩稿》∕《檳榔詩稿》以外詩作的自我解析∕以長篇小說《白鹿之愛》談卑南族女性形象的建構。
著者信息
圖書目錄
Puyuma 陸稻早於小米假說………………………..鄭予文、鄭浩祥
流動的「界」： ──以當代卑南族傳統織布技藝傳承現象為例…..餘明旂、張至善
疾病行為的文化詮釋：──兩個卑南族詢巫過程之田野資料分析……陳美齡
巴布麓卑南人的部落象徵與界限……………………王勁之
原住民觀光意象的型態與反思： ──以卑南族作傢書寫及下賓朗部落族人為例………..董恕明
民眾需求與官僚代錶性：──初探卑南族人對公務人員之特質期待……………..古珮琪
從 Papulu 事件解構媒體報導狩獵新聞的媒體反思……….章俊博
「找迴教育權」的行動實踐與法律分析：──從卑南族花環部落學校談起…………………..賴俊兆
Puyuma 少年會所建築的教育理念與實踐體現…鄭浩祥、林頌恩
當代初鹿部落青年對 kituvangsar 的記憶及認同…..………林頌恩
巴布麓部落薪傳少年營：文化復育計畫………………..….林娜維
我族與他族，故鄉與異鄉：──試論林誌興《族韻鄉情：檳榔詩稿》…………馬翊航
《檳榔詩稿》以外詩作的自我解析………………………….林誌興
卑南族女性形象的建構：──以長篇小說「白鹿之愛」為例…………….利格拉樂．阿烏
伝說と公文書からみる「陳達達」ならびに「張義春」── 日文の資料と小說「護鄉兵前後」を軸にして……..山本芳美
圖書序言
兩三年前我在一場「原住民文學論壇」的中午場休息時間，被一個聽眾（或者臨時報名的旅客）迎麵攔問，希望我以一兩句話說明「卑南族」究竟是怎樣的一個民族。當下我覺得被冒犯瞭。我忍著火氣，委婉的請她有空到圖書館先做點功課，或者上網做一點搜尋建立起碼的概念，我可以再進一步與她討論其中的不解或者我的理解。她說她無法那樣，也沒辦法忍受花時間上網搜尋那些資料，我人就在現場，如果能夠，希望我能嚮她說明介紹。我迴答她，我無法以短短幾分鍾去說明一個悠久古遠又具豐厚文化曆史的民族，即使給我一個學期 36 小時，我也不可能完全道盡「卑南族」是怎樣的民族。
我那樣迴答，是因為就算我讀盡曾經齣現的所有文獻，我也不可能明確的說明卑南族應該是這樣或那樣，因為卑南族不是消失或者標本化瞭的「被考古齣土」的民族；更何況，我還沒讀盡讀透所有關於卑南族一切的研究報告，也還沒走透理解透卑南族的十個部落。可是，我這麼想的時候，我忽然感到害怕而顫抖。想著，萬一很多年以後，我們真的「被考古齣土」瞭，那些被引用作為文物介紹的資料，會不會又隻剩下「卑南王」「巫術」「金 麯奬」「巴拉冠」的想像與傳說？那些活生生的，每天發生在我們周遭的生活細節，那些歡愉或挫摺，那些迎來送往與爭執衝突的細微紋路，會不會都被刻意忽略或者無意識的抹除美化或遺忘，成為簡單的符碼與標誌，然後在短短的幾分鍾之內被人介紹著？這又會真實發生嗎？我不知道，但當時這些念頭，在我腦海是不停的交織閃現，既憤怒、恐懼，又覺得好笑與荒謬。一個文化生命力仍然熾烈暢旺的民族，一個在各個領域都有傑齣子弟的民族，卻依舊是這個社會的「非我族類」，存在的隔閡與關連是既陌生又遠古。我承認，即便這隻是一個遊客，我確實沒能力不厭其煩 的不停說明與解釋或「教育」，應該如何正視「卑南族」這個民 族的真實存在與境遇。
巧的是，嚮來在颱灣社會眼裏，一直「適應良好」的卑南族，接下來的這兩三年，部落還是遇到瞭一些問題。除瞭知本「卡大地步」還持續的「悍衛祖靈，拒絕遷葬」運動，延續前一年大獵祭被乾擾的不愉快經驗，也在去年初延燒到寶桑「巴布麓」大獵祭活生生被派齣所員警攔阻，獵人被抓，引起族人具體行動的抗議。若加上前一年泰安「大巴六九」部落大獵祭被乾擾，或者「初 鹿」「南王」兩個部落「還我土地」的聲索活動，卑南族在文化 調適與現實處境，其實一直是處在與社會「碰撞」的狀態。那與一般人認知卑南族在音樂舞蹈、文學藝術、政治參與的顯著成就，因而想像那是「適應良好」的高度現代化的民族是有那麼一點的不同。
因此，「卑南學推動小組」決定以「碰撞與對話：關於『卑 南族』的想像與部落現實際遇」作為「第二屆卑南學學術研討會」的主題，徵集關於近兩年部落與現代體製的法律與社會價值觀之 間，有哪些具體的衝突與對話，據以檢視卑南族的現代適應與永續發展之道。我們收到 15 篇的論文，以文章屬性區分「文化與社會」、「信仰與界域」、「碰撞與對話」、「復振與踐履」、「文學與 民族」五場次的分享與對話。並以這 15 篇文章做為本輯內容核心。以下，編者針對個篇文章做簡單的導讀，以方便各位讀者掌握脈絡。
在「文化與社會」場次，有兩篇文章，分彆是：〈Puyuma 陸稻早於小米假說〉（鄭浩祥、鄭予文），以及〈流動的「界」：以當代卑南族傳統織布技藝傳承現象為例〉（餘明旂、張至善）。
〈Puyuma 陸稻早於小米假說〉，是鄭浩祥、鄭予文父女，透過對現今生活的觀察，以及整理部落傳說故事、歲時祭儀的過程中，開始對於一般認為小米是部落傳統作物的觀念感到睏惑。隨著繼續探討傳說故事的背景、祭儀的程序及意義，漸漸釐清瞭隱藏在祭儀與經文的背後，其實是隱含著傳統文化的核心。並發現小米與陸稻之間的曖昧，深切覺得或許該還給陸稻一個公道，認為對於 Puyum部落而言，陸稻是早於小米的，陸稻是 Puyuma 部落傳統作物中的傳統。但也不免感慨：陸稻已在社會及生活中 幾乎消失，或許是傳統文化即將消逝或變異的一種錶徵。
餘、張文章〈流動的「界」：以當代卑南族傳統織布技藝傳承現象為例〉，則是以當代卑南族織布技藝傳承為主題，企圖以一位卑南族傳統織布老師揀選不同傳藝徒弟的現象為例，去說明現代傳習織布技藝時，傳授對象的選擇是隨著各種社會、人群關係所界定。當代傳授者決定誰可以傳習「卑南族傳統織布」技藝 時所考量的因素含有部落邊界、族群辨識等關係。授藝者對於「部落」、「族群」邊界的認知是流動的，什麼人可以是「我群」或「自己人」，進而被接受得以傳授織布技藝，這樣的認知標準是由文化變遷、區域曆史經驗、血緣及婚姻關係等作用交織而成，形成各種流動的「界」。這兩篇文章，不約而同的提齣在傳統卑南族研究中，比較少見的題材，緊扣著農業的卑南族社會的更迭與流動，汰換與轉變。
第二部分的「信仰與界域」，有三篇文章，其中兩篇以部落實際還存在的巫醫、巫儀所做的田野記錄與研究分析，另一篇在是探討部落觀光的型態與反思。
先是南王普悠瑪部落陳美齡的〈疾病行為的文化詮釋：兩個卑南族詢巫過程之田野資料分析〉。她認為西方醫療成為當今的主流，在理性主義及實證醫學的發展下，將疾病歸因為身體解剖上病理的思考，而對於相信疾病源自於神秘力量所造成，而進行之傳統民俗療法，則歸類為迷性不科學的的次等療法。她也觀察 到在科學知識普及且醫療水準頗高的颱灣地區，一般人對疾病的解決途徑，也多以中、西醫為主要選擇。因此，對於卑南族人在麵對疾病發生時，除瞭尋求主流醫學之外，也會尋求傳統的巫覡文化，來解答造成身體不適非病理因素的關聯，則是她行文關注的焦點。本文藉兩個卑南族人的田野資料為分析文本，從卑南族人對於詢巫行為動機的邏輯，及巫覡文化的儀式操作上，探索卑 南族對疾病發生的文化詮釋。
寶桑巴布麓王勁之的文章〈巴布麓卑南人的部落象徵與界限〉，提到創立於日治時期的巴布麓部落，在曆史發展過程中，曾曆經天災水患、土地變賣流失、外族大量移入、原權意識抬頭 及文化復振等時代性的變遷，也麵臨區域性的重組與再結構問題。
王勁之以巴布麓卑南人所設置的部落象徵（部落護神石tinuwadrekalr）及界限（防衛門 salikidr）為標的，說明他們除瞭具有保護部落居民的功能與意涵，同時也是舉行重要歲時祭儀的場所。透過 tinuwadrekalr 與 salikidr 在形式、空間位置及祭祀方式的階段性轉變，分析說明巴布麓卑南人如何麵對社會生活的變遷，並在異質化及多元化的區域情境下進行其部落意識建構。這是很有趣的觀察與記錄，也是一篇難得的，以部落界域研究來說明部落領域變遷的文章。
颱東大學副教授董恕明〈原住民觀光意象的型態與反思：以卑南族作傢書寫及下賓朗部落族人為例〉的文章，則是認為：颱 灣當代原住民漢語文學在七十年代蜂起發展至近，已有三十餘年。原住民作傢以第一人稱身分發聲，對民族的頓挫、文化的斷續及生活的悲喜，多有省思。進入到九十年代後，颱灣整體大社會的迅速轉變，對原住民部落從「現代化」一躍要搭上「全球化」的行列，其影響尤钜。她以 2014 年 7 月花東完成鐵路電氣化，puyuma 號通車為例，質疑從颱東到颱北過去要費時六、七個小時車程，頓減為三個半小時，運用便捷的工具，時空的距離可迅速調整壓縮，其對生活在「在地的」族人們而言，這樣的變化，又具有何種意義？
本文旨在透過卑南族作傢的漢語書寫和下賓朗（Pinaski）部 落族人為例，觀察不論是在文字，或是在現實生活中對「仍在呼 吸著的卑南族人」們，他們是怎麼看待及形塑自身，進而如何去麵對那種對他者似乎是愈來愈進步方便，對族人們反而可能卻是越來越「不便」的生活。
這三篇文章從部落視野，審視外在環境對於部落的醫療、信仰、疆域，以及生活型態的影響，也反瞻部落本身的調適應對，呈現的正是某種對話與交流，一種傳統卑南族部落麵對大環境一貫的接觸、摸索、學習與調適的生存法則。第三部分則為本輯的核心議題：「碰撞與對話」，三篇分彆從部落族人對公務員官僚體製的實際接觸與感受，以及新聞媒體對於部落議題的詮釋角度，更從族人對於民族教育的期待與實際行動，尋求與國傢政策、法律對話。
建和部落就讀暨南大學公共行政與政策學係碩士生的古珮琪，以〈民眾需求與官僚代錶性：初探卑南族人對公務人員之特質期待〉一文，以「代錶性官僚理論」與「公務人員核心職能理 論」為基礎，以卑南族人為研究對象，藉由深入訪談法，探究卑南族人對公務人員的特質期待。她發現卑南族人期待公務人員應具備：一、執行與實踐技能包括財務管理、創新、專業、效率、口語溝通、果斷負責與彈性、問題解決；二、人際互動技能包括跨域治理、勸導、溝通與協調、尊重與同理心；三、價值倫理與人格特質包括公正與透明、熱忱、主動與積極的服務態度、關懷；四、人口特質包括地緣關係、族群彆；五、文化知能包括文化素養、文化認同、多元文化能力。最後本文基於研究發現，進一步討論公務人員考選與培訓機製。在研究貢獻上，本文除可彌補過去代錶性官僚研究在官僚組成上忽略民眾需求的麵嚮；另一方麵，應可提供當前卑南族或原住民族事務相關政府機關選纔與育纔之參考，進而有助於未來原住民族自治推動之準備工作。
阿美族的章俊博，以他多年從事記者的經驗，提齣〈從 Papulu 事件解構媒體報導狩獵新聞的媒體反思〉一文，反思媒體對原住 民議題的立場視野與對部落的影響，他以颱東市 Papulu（寶桑巴布麓）部落卑南族獵人，在 2014 年末大獵祭（mangayaw）中遭遇警方突襲取締，引發部落抗議警方不尊重傳統祭儀進行的爭議，引申探索這幾年獵人遭取締移送的案件，在各級法院紛紛作齣無 罪判決後，媒體的報導形式。認為主流媒體經常地營造外界對狩 獵文化錯誤認知，始終睏擾原住民族人。尤其新聞內容裏齣現「抄傢滅族」、「史上最大宗盜獵」、「16 屍 14 命」、「獵山羌判無罪，野生動物慘瞭！」等標題影射獵人行為，這種媒體偏見（Media bias）更深深地傷害原住民的情感。所以，他的文章擬從 Papulu 部落事件進一步解析主流媒體報導狩獵新聞背後的産製結構，原住民新聞工作者如何加強反論述能力，透過媒體的反省，建構客觀、理性、包容的媒體報導環境。他進一步認為，新聞可以微觀，也可以綜觀。新聞不止是新訊息的競爭，更是價值和專業的競爭。新聞的重要價值，就在於記者具有人性，偉大的記者是有人性的 記者。
具有法律專纔的寶桑巴布麓族人賴俊兆，在〈「找迴教育權」的行動實踐與法律分析：從卑南族花環部落學校談起〉一文，關注民族教育的實質內涵與建構程序，他認為颱灣原住民族「找迴教育權」訴求的實踐，因 2012 年推動「部落學校」政策纔終於跨齣第一步，且被譽為是颱灣原住民族教育的裏程碑。他觀察此項政策領頭羊之一的Pinuyumayan 卑南族花環部落學校，自2012年籌設、2013年揭牌及開學以來的運作情形，提齣幾個問題意識，認為對卑南族「找迴教育權」而言，究竟有何重要意義？在曆經2014 年立法院凍結減列預算一事之後，部落學校政策的後續推動，似乎混沌未明，而「實驗教育三法」完成立法及後續引發的「翻轉教育」風潮，又為部落學校及原住民族教育的未來發展，提供瞭那些啓發及可能的製度選項？透過上述問題之探究，本文嘗試開展卑南族與國傢政策、法律的對話。議題既務實又具展延性，對於民族教育，特彆是實驗小學的規劃、成立與實際操作有諸多參考價值。
凝視部落的文化傳承工作的紀錄與調查項目，自然也是卑南學重要的項目之一，這一輯的「復振與踐履」，切題的以三個部落對巴拉冠少年會所建築技術，製度傳承與青少年文化體驗與參與，有不同角度的觀察與記錄。
鄭浩祥與林頌恩閤著的〈Puyuma 少年會所建築的教育理念與實踐體現〉，首先拉開序幕，試著從 Puyuma 部落 ttakuban 與 ttakubakuban 兩者之於部落組織、歲時祭儀、男性成年過程階段 訓練此交互關係的重要性先談起，接著切入 ttakuban 建築的工法、構成要件，提齣當中所對應的部落教育哲學。透過身體勞動， ttakuban 的建築構件，有其呼應 ttakuban 教育的建築哲學與美學。並觀察 2014 年年底，Puyuma（普悠瑪）部落 ttakubakuban（少 年會所成員）的 maradawan（少年會所高年級成員），在長老陪伴與指導下，首次完成搭蓋縮小版的 ttakuban（少年會所），並於basibas（少年祭）當天中午站在自己所搭蓋的 ttakuban平颱上的過程。傳達這是長老謂為消失已久的畫麵，以至於長年來在心中 朝思暮想極欲看到的曆程：由少年自力完成搭建 ttakuaban。
最後，透過長老的指導搭建心得，連結迴以往長輩曾經親見得見並實踐的行動，並迴顧當年搭建 ttakuban、現已晉升為miyabetan（男子會所最低階服役青少年）年輕人的迴應，展望此一實踐的體現。
善寫、愛寫也常常精準掌握議題的林頌恩，獨立發錶的〈當代初鹿部落青年對 kituvangsar 的記憶及認同〉一文，從訪談初鹿部落青年的資料中，試圖爬梳、整理、勾勒當代初鹿部落青年經由接受通過成年禮訓練的考驗，完成 kituvangsar 這件人生重大要事，如何與其族群記憶與部落認同産生重要的連結與關係。
文末特彆以（Connerton（2000〔1989〕70）的話語做結論，認為：對於接受成年禮者，有關成為青年會與族人所認可部落男子的價值與意義，就全然改變瞭他們看待自我人生的角度以及族人看待他們在部落位置的高度。正由於紀念儀式具有形式主義、操演作用、儀式重演的特徵，特彆是「儀式重演特徵，它對於塑造社群記憶，是一個極其重要的特質。也因為透過不斷的重演、透過不同年度有 valisen 晉升為 vangsaran、透過身體的實踐將傳統體現齣來，kituvangsar 對於初鹿族人而言，不隻是看到年輕人長大、換裝而已那麼單純喜悅，更多的是持續整個部落特殊的記憶。
寶桑巴布麓部落，長年從事青少年文化成長教育的林娜維，也總結過往站在部落教育第一綫的經驗，發錶〈巴布麓部落薪傳少年營：文化復育計畫〉，文中錶達，卑南族巴布麓（Papulu）部落遷離卑南社已經近九十年，輾轉移居現址也已經超過八十年。當初演齣「齣埃及記」的演員們（先人長輩），今天也都謝幕退場瞭，留下當年帶齣來的所有的「知道」（記憶與知識）。然而，遺漏與遺忘的，卻成為巴布麓部落族人口中的「沒有」（斷層與 未曾學習）。
她試著以擔任巴布麓薪傳少年營長達十八年指導老師的角度，記錄巴布麓部落在這近二十年期間，薪傳少年營的孩子在學習「知道」的文化的過程中，如何地「由外嚮內」說服意念強硬的長者，又是如何地「由內嚮外」宣示個體的獨立。一步一步地將那些「沒有」變成「有」，也一步一步地建立瞭屬於巴布麓特有的文化活動。其堅韌意誌與無悔付齣，令人動容，也為非學術 研究論文性的「部落記錄」與「報告」型式，樹立典範模型。
本輯的「文學與民族」項目，收錄林誌興的《族韻鄉情：檳榔詩稿》原稿以及研究論文，這是在颱灣文學研究不曾有過的題目與內容，卻是對南王部落林誌興的緻敬，也是還給他在原住民文學發展的適宜的曆史地位。
建和部落的颱大博士候選人馬翊航，這一輯發錶瞭〈我族與他族，故鄉與異鄉：試論林誌興《族韻鄉情：檳榔詩稿》〉一文，直言卑南族詩人林誌興於 1991 年自印詩集《族韻鄉情：檳榔詩稿（一）》，雖以「族韻鄉情」為題，但這些詩作中不隻企圖建構單一的族群認同，反而在「族」的不同尺度與邊界之間流動，有「故鄉」與「異鄉」的對話，也有「我族」與「他族」的連結。經由「我」與「我族」的聯係，書寫族群曆史的痛楚與調和；以「韻／語言」主題與形式的實踐，展現他的美學考量與語言策略。文章希望透過對〈族韻鄉情：檳榔詩稿（一）〉的解讀，重新詮釋此詩集中個人與族群的多重生命情境，以及此詩集在當代颱灣原住民漢語詩歌創作中的定位。
詩人林誌興也拗不過請求，發錶〈《檳榔詩稿》以外詩作的自我解析〉，一搥定音《檳榔詩稿》創作的內在曆程。他說：
1991 年 7 月我集結瞭青年時期的詩作，自刊 20 本《族韻鄉情：檳榔詩稿(一)》分享詩友與親人，沒有想到此一未正式齣版的小冊，會有意想不到的迴響。這都是因為其中有一本寄給瞭錶弟陳建年之故，他由詩冊中選擇瞭三首〈賀卡〉、〈我們是同胞〉和〈鄉愁〉，以及不在詩集中的另外兩首〈穿上彩虹衣〉、〈走活傳統〉譜成麯子。但是收在他的成名《海洋》專輯唱片中的隻有４首，其中〈賀卡〉一麯，鏇律很美，然，迄今為止未見他正式發錶，不過４首也就足夠我沾其餘光瞭，因為海洋專輯榮獲 2000 年之金麯奬多項奬項後，我的詩作也因此而得見世麵，使我有幸忝為原住民詩人作傢之列。1991 年之後，迄今已有 20 餘年瞭，隻因疏懶成性，詩作不多，零零散散並未結成詩集，短期也無齣版計畫，不過，本次卑南學欣見有年輕學者以我的詩作為題，這讓我竉若驚之餘，也促我迴顧與自省這些年來的「成績」，剛好，可藉由此次卑南族人年度相聚的平颱，分享詩作與淺淺的心得。
這是第一次正式且完整的公開關於《檳榔詩搞》創作曆程的文章，有助於未來研究者瞭解卑南族介入漢語文學書寫先行者的曆史與成果。
就讀「東華大學華文創作所」的排灣族作傢利格拉樂．阿烏，以〈卑南族女性形象的建構：以長篇小說「白鹿之愛」為例〉參加盛會。
她從女性主義的觀點，解析巴代依據 1642 年荷蘭人侵犯大巴六九部落為背景所著的《白鹿之愛》一書，並引用丁鋤在《後現代與女性主義在美國》寫道的話語，說：「今日，美國各大學院校開設的婦女研究課程多達幾萬門，而各種有關女性主義的著作、演說、展齣不但數量驚人，其細目更令人眼花撩亂。然而，諷剌的是，婦女運動卻一天一天在衰退中，婦女處境也一步一步地在走下坡，不但婦女貧窮化的現象日甚一日，就連當初拼命爭來的墮胎權和名目上的平等就業權也岌岌不保。」這是身為現代 的女性所關注的議題。阿烏認為有趣的事是，巴代所著的《白鹿 之愛》一書，卻似乎展現瞭女性主義者所追求的烏托邦。作為一位現代社會中的男性書寫者，如何建構齣當代女性（十七世紀）的樣貌、形象？在《白鹿之愛》一書中的幾位卑南族女性主角其 性格、族群使命和社會角色，是否完實呈現傳統卑南族女性的愛 情態度？卻也成為小說文本所欲探討的內容。
最後一篇文章是日本都留文科大學山本芳美教授，以中日文 雙語發錶的〈從傳說和日本公文書資料中所看到的「陳達達和張義春」〉。山本芳美教授以日文資料和小說「護鄉兵前後」為主軸，對於後人想瞭解日治初期，卑南族幾個部落組成的所謂「護鄉兵」，做瞭資料的整理與呈現。其中對照巴代小說《最後的女王》陳達達在當時的幾個身影，說明公文記錄與小說創作在某個時空交會，反而更能具體與生動的呈現曆史事件。
一個民族自發性的辦理研究，兩年産生 15 篇論文並不算多，但不過度影響參與者日常工作，又能持續的收到稿件，讓幾項議題均衡的分布卻也難能可貴。相信長時間纍積下來，也許真能清楚完整的拼齣較貼近完整的所謂「卑南族」樣貌。真是那樣嗎？其實我也懷疑，一如我迴答旅客的莽撞：卑南族是活著的民族，一個生猛存在的民族，是無法以過去的經驗詮釋與僵化的標誌著。
我們追著時間往前，也不時迴頭檢視與挖尋，但我們總是受製於自身能力與俗務，短時間也不可能衝齣巨量的研究成果，這或許也是我們必須耐住性子，持續推動「卑南學」的各項研究與齣版的原因瞭。
圖書試讀
用戶評價
初次翻閱這本《碰撞與對話：關於「卑南族」的想像與部落現實際遇:卑南學資料匯編第二輯》，便被其書名所吸引，帶著一份好奇與探究的心理，我開始瞭閱讀之旅。作者並非直接拋齣抽象的理論，而是從一個非常接地氣的角度切入，仿佛邀請讀者一同走進卑南族的生活肌理。書中對於“卑南族”的“想像”部分，並非流於錶麵，而是深入挖掘瞭不同曆史時期、不同社會文化背景下，外界（包括研究者、政策製定者乃至大眾）對卑南族的認知是如何形成、演變，甚至是被建構的。這讓我意識到，我們對一個族群的理解，往往並非全然客觀，而是摻雜瞭無數的主觀視角和權力關係。書中不乏對殖民時期、國民政府時期，甚至現代社會中，關於卑南族被“他者化”或“典型化”的案例分析，這些分析細緻入微，引人深思。作者運用瞭豐富的史料和文獻，但並沒有讓它們顯得枯燥，而是通過鮮活的敘事和精煉的論證，將學術研究的深度與閱讀的趣味性巧妙地結閤起來。尤其是在“想像”與“現實”的對比上，作者呈現齣一種辯證的眼光，既承認瞭外部理解可能帶來的誤讀和扭麯，也探討瞭這種“想像”如何反過來影響瞭族群自身的身份認同和發展軌跡。這不僅僅是一本關於某個族群的書，更像是一堂關於文化理解、身份建構與曆史反思的生動課程。
评分這本書最令我印象深刻的是其對於“部落現實際遇”的描繪，那是一種近乎寫實的觸感，仿佛親身走進瞭卑南族的土地，感受那裏的脈搏。作者並沒有迴避現實的復雜性，而是直麵部落在現代化進程中所麵臨的挑戰：傳統文化如何在新時代中傳承與創新？經濟發展與環境保護如何取得平衡？年輕人如何麵對“齣外打拼”與“返鄉創業”的兩難選擇？書中通過大量的田野調查資料，呈現瞭卑南族人在具體生活場景下的掙紮、適應與創造。我讀到許多關於傳統祭儀的變遷，它們如何在現代社會中被賦予新的意義，又如何與基督教等外來宗教發生互動；我看到年輕人如何利用新媒體推廣卑南族的語言和文化，而老一輩人又如何擔憂這種方式的“膚淺”；我還瞭解到部落在土地開發、資源分配等問題上的內部協商與外部壓力。這些“現實際遇”的描寫，充滿瞭人性的溫度和生活的質感，沒有誇大其詞，也沒有故作悲傷，而是以一種客觀而充滿同情的筆觸，展現瞭卑南族作為一個鮮活的社群，在時代洪流中不懈奮鬥的身影。這讓我對“原住民”的標簽有瞭更深的理解，他們不是被動的接受者，而是主動的參與者和創造者。
评分閱讀《碰撞與對話：關於「卑南族」的想像與部落現實際遇:卑南學資料匯編第二輯》，我仿佛置身於一場跨越時空的思想交流。書中關於“卑南族”的“想像”，如同一幅幅多棱鏡下的影像，摺射齣曆史的變遷、社會的觀念以及權力的運作。我看到瞭“他者”眼中神秘而古老的卑南族，也看到瞭現代社會為他們貼上的標簽；更看到瞭這些“想像”如何在無形中塑造瞭研究的議題、政策的導嚮，乃至卑南族自身的自我認知。這部分內容極其引人入勝，因為它挑戰瞭我原本可能存在的刻闆印象，讓我開始反思我們是如何“看見”一個族群的。而隨之展開的“部落現實際遇”，則如同一股清流，將我們從抽象的“想像”拉迴至鮮活的現實。作者以一種近乎平實的筆觸，記錄下部落在當代社會中的生活點滴：傳統知識的傳承睏境、年輕人迴歸故土的憧憬與挑戰、社區治理的內部張力、以及與外部世界互動所産生的各種影響。這些“現實際遇”的描繪，不是簡單的事件堆砌，而是對復雜社會現實的細膩捕捉，充滿瞭真實的情感與深刻的洞察。
评分這本書所營造的“碰撞與對話”氛圍，給我留下瞭深刻的印象。在探討“卑南族”的“想像”時，作者展現瞭一種高度的曆史自覺和批判性思維。他細緻地梳理瞭不同時期、不同視角下，關於卑南族的各種“想像”是如何被建構、傳播，乃至被固化的。這些“想像”可能源於學術研究的精英視角，也可能來自大眾媒體的片麵描繪，甚至可能被政策製定者作為某種“工具”。作者並沒有簡單地否定這些“想像”，而是通過深入的文獻分析和曆史考證，揭示瞭其形成的過程及其背後的邏輯，引導讀者去審視這些“想像”的閤理性與局限性。而當視角轉嚮“部落現實際遇”時，書中呈現齣瞭一種更加貼近生活、充滿生命力的敘事。作者通過大量的田野調查和訪談，將卑南族人民在當代社會中所經曆的真實挑戰與機遇，生動地呈現在讀者麵前。我看到瞭部落在傳統與現代之間尋求平衡的努力，看到瞭年輕一代如何在傳承與創新之間尋找自己的道路，也看到瞭社區內部多元聲音的碰撞與融閤。這種“對話”的視角，既體現在外部研究者與部落成員之間的交流，也體現在部落內部不同群體、不同世代之間的溝通。
评分《碰撞與對話》這本書在學術研究的嚴謹性與人文關懷的深度上，達到瞭一個相當令人贊賞的平衡點。作者在探討“卑南族”的“想像”時，並沒有停留在簡單的批判層麵，而是進一步追溯這些“想像”的源頭，分析其背後的權力結構和意識形態。例如，書中對一些早期人類學傢、殖民者留下的文本進行細緻的解構，揭示瞭他們觀察視角中的偏見與局限。與此同時，作者又積極引入卑南族自身的敘事，通過采訪部落長者、青年，甚至收集部落內部的文獻，努力呈現一個更加多元、立體的卑南族形象。在“部落現實際遇”部分，作者更是展現瞭其紮實的田野功底，通過具體的個案研究，深入剖析瞭部落在麵對環境變遷、經濟轉型、教育體係等議題時的復雜反應。讓我印象深刻的是，書中對部落內部不同聲音的呈現，並非一味地強調“團結”，而是如實反映瞭不同年齡層、不同立場的人們對於發展方嚮的多元看法。這種“對話”的精神貫穿全書，既是外部研究者與卑南族的對話，也是部落內部不同世代、不同群體之間的對話，更是曆史與現實的對話。
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