具体描述
《卑南学：卑南族群研究与部落调查资料汇编》简称《卑南学资料汇编》，其目的是希望借由「卑南学学术研讨会」的常年举行，整理过往各领域先进的研究成果，并结合引进当代社会各领域专家与研究机构，协助建立Pinuyumayan「卑南族」族群知识的资料，培养族内同胞研究各自部落议题的兴趣与能力，进而促使「卑南学」未来成为一个学界研究的专门领域。
本辑内容有：Puyuma陆稻早于小米假说∕流动的「界」：当代传统织布技艺传承现象∕两个卑南族询巫过程之田野资料分析∕巴布麓卑南人的部落象征与界限∕族人对公务人员之特质期待∕原住民观光意象的行态和反思∕从Papuiu事件解构媒体报导狩猎新闻的媒体反思∕从卑南族花环部落学校谈「找回教育权」的行动实践与法律分析∕少年会所建筑的教育理念与实践体现∕当代初鹿部落青年对Kituvangsar的记忆与认同∕巴布鹿部落薪传少年营∕试论林志兴《族韵乡情：槟榔诗稿》∕《槟榔诗稿》以外诗作的自我解析∕以长篇小说《白鹿之爱》谈卑南族女性形象的建构。
本辑内容有：Puyuma陆稻早于小米假说∕流动的「界」：当代传统织布技艺传承现象∕两个卑南族询巫过程之田野资料分析∕巴布麓卑南人的部落象征与界限∕族人对公务人员之特质期待∕原住民观光意象的行态和反思∕从Papuiu事件解构媒体报导狩猎新闻的媒体反思∕从卑南族花环部落学校谈「找回教育权」的行动实践与法律分析∕少年会所建筑的教育理念与实践体现∕当代初鹿部落青年对Kituvangsar的记忆与认同∕巴布鹿部落薪传少年营∕试论林志兴《族韵乡情：槟榔诗稿》∕《槟榔诗稿》以外诗作的自我解析∕以长篇小说《白鹿之爱》谈卑南族女性形象的建构。
图书简介：穿梭历史的回响：一部关于台湾原住民文化变迁与传承的深度考察 书名： 穿梭历史的回响：一部关于台湾原住民文化变迁与传承的深度考察 作者： [此处留空或填写虚构的作者名，例如：林文博] 出版社： [此处留空或填写虚构的出版社名，例如：山海文化研究社] 出版日期： [此处留空或填写虚构的出版日期，例如：2024年秋] --- 导言：迷雾中的世代交织 本书并非聚焦于某一特定族群的单一历史片段，而是以宏观的视角，深入剖析台湾岛上原住民族群在数百年间所经历的复杂文化碰撞、社会结构重塑与身份认同的持续演变。我们试图超越常见的田野报告式叙述，构建一个多维度的历史图像，探讨在外部冲击（包括殖民统治、现代性建构以及全球化浪潮）下，原住民族群如何进行内部的协商、抵抗与创造性的适应。 本书的叙事线索是时间与空间交织的网状结构。我们回溯至荷兰、西班牙殖民时期留下的零星记载，穿插清代汉人拓垦带来的冲突与融合痕迹，详尽描绘日治时期总督府在“理蕃政策”下对原住民社会进行的结构性干预，直至战后国民政府的同化政策，直至当代对“正名运动”与文化主权的追求。 第一部：失落的知识场域与殖民地志的重构 本部分着重于考察不同时期西方及日本的知识分子、官员和传教士对台湾原住民族群的观察与记录。 第一章：早期文献中的“他者”形象 详细梳理17世纪早期荷兰东印度公司的档案、西班牙教士的信函中对高山族、平埔族群的初步描绘。重点分析这些记载如何构建了早期欧洲人对“蛮族”与“文明”的二元对立框架，以及这些早期标签对后世研究的潜在影响。我们尤其关注其中关于族群社会组织、祭祀活动的零星描述，尝试以人类学的视角去“解码”这些被异化、简化或浪漫化的信息。 第二章：日治时期的人类学建构与治理实践 本章是全书最厚重的部分之一。深入探讨小笠原良和鸟居龙藏等人类学家在台湾所进行的田野工作，及其如何服务于日本殖民政府的“内鲜一体”与“共存共荣”的治理目标。我们不仅梳理了他们对泰雅族、布农族、邹族等主要族群的分类学研究，更揭示了“科学”知识是如何被用于绘制权力地图，实施“集团移住”与“警察制度”，从而瓦解传统部落的自主性。重点分析了官方人类学叙事中对“好战性”与“文化落后性”的强调，以及这些标签如何影响了族群在战后的政治地位。 第三章：战后同化政策下的文化消融 战后初期，国民政府推行以“山地平地化”为核心的教育与行政改革。本章关注“国语推行”、“户籍制度化”以及“改汉姓命名”等政策对原住民族语言、习俗和社群结构的深层冲击。通过分析当时的教育课本和地方志记载，探讨族群如何被迫在“现代化”的旗帜下，隐藏或放弃自身的文化表达，以及这种内化的压抑如何转化为后续文化复兴的内在动力。 第二部：传统智慧的韧性与当代议题的交锋 第二部分转向对原住民族群内部社会、宗教信仰的细致考察，并探讨在当代社会中，传统知识体系如何被重新激活以应对现代挑战。 第四章：宇宙观与生命伦理：以狩猎社会为例 选择以布农族或泰雅族的某些核心信仰群落作为案例，深入探讨其独特的宇宙观、时间的流逝观念（如“八部合音”背后的时间哲学），以及与之紧密关联的狩猎伦理、共享经济模式与资源管理智慧。重点分析在土地私有化和环境破坏的背景下，这些传统知识如何在维护社群平衡与生态可持续性方面展现出未被现代科学完全取代的价值。 第五章：仪式与记忆的政治：祭典的复兴与重塑 本章聚焦于不同族群祭典（如丰年祭、除草祭、小米祭）在现代社会中的复兴现象。分析这些仪式在“观光化”与“文化真实性”之间的拉扯。探讨族群内部不同世代对祭典意义的理解差异——老一辈的宗教情感与年轻一代的文化身份展示需求。本书认为，当代祭典已不再是纯粹的宗教活动，而是一种复杂的政治宣告与文化主权实践。 第六章：身份的流动性：跨地域迁徙与都市原住民 台湾原住民族群的迁徙模式在过去半个世纪发生了剧烈变化。本章考察了大量族人因就业、教育或婚姻而移居都市（如台北、高雄）的现象。重点分析都市原住民在身份认同上所面临的“双重疏离”：既脱离了传统部落的土地与亲属网络，又在主流社会中面临结构性歧视。本书细致描述了都市部落的形成，以及他们在寻求文化空间和政治代表权时所采取的策略。 第七章：法律、土地与自治的未来 本书的收尾部分聚焦于当代原住民族的核心议题：土地权、自治权与教育权利。详细梳理了自《原住民基本法》颁布以来，在法定权利与实际执行之间存在的巨大鸿沟。分析了族群在“还我土地运动”中所采用的法律行动策略，以及他们对于设立部落议会、发展“民族教育”的实践探索。本书强调，未来的文化传承与族群发展，最终取决于其能否获得对其生存空间和法律地位的有效掌控。 结语：活态的文化与未来的对话 本书旨在提供一个审慎而富有人文关怀的论述框架，理解台湾原住民族的历史并非一段单一的衰落史，而是一部充满张力、抵抗与持续创造力的生命史。通过多重史料的交叉比对与深度人类学观察，我们期望激发读者对“进步”与“传统”二元对立的反思，并认识到这些古老而鲜活的文化群体，在建构一个更具包容性的台湾社会中，所扮演的不可或缺的角色。 --- 本书特色： 跨学科的整合： 融合了历史学、社会人类学、政治地理学等多重视角，避免了单一学科的局限性。 史料的深度挖掘： 运用了大量未被充分引用的日治时期官方档案与战后地方志资料进行解读。 叙事的复杂性： 拒绝将原住民群体的经验单一化、刻板化，展现其内部差异与时代背景下的动态适应。 侧重实践与当代议题： 紧密结合了当代原住民族在权利争取、文化复兴方面的实际行动与思想脉络。
著者信息
图书目录
导 论……………………………………………
Puyuma 陆稻早于小米假说………………………..郑予文、郑浩祥
流动的「界」： ──以当代卑南族传统织布技艺传承现象为例…..余明旂、张至善
疾病行为的文化诠释：──两个卑南族询巫过程之田野资料分析……陈美龄
巴布麓卑南人的部落象征与界限……………………王劲之
原住民观光意象的型态与反思： ──以卑南族作家书写及下宾朗部落族人为例………..董恕明
民众需求与官僚代表性：──初探卑南族人对公务人员之特质期待……………..古珮琪
从 Papulu 事件解构媒体报导狩猎新闻的媒体反思……….章俊博
「找回教育权」的行动实践与法律分析：──从卑南族花环部落学校谈起…………………..赖俊兆
Puyuma 少年会所建筑的教育理念与实践体现…郑浩祥、林颂恩
当代初鹿部落青年对 kituvangsar 的记忆及认同…..………林颂恩
巴布麓部落薪传少年营：文化复育计画………………..….林娜维
我族与他族，故乡与异乡：──试论林志兴《族韵乡情：槟榔诗稿》…………马翊航
《槟榔诗稿》以外诗作的自我解析………………………….林志兴
卑南族女性形象的建构：──以长篇小说「白鹿之爱」为例…………….利格拉乐．阿乌
伝说と公文书からみる「陈达达」ならびに「张义春」── 日文の资料と小说「护乡兵前后」を轴にして……..山本芳美
Puyuma 陆稻早于小米假说………………………..郑予文、郑浩祥
流动的「界」： ──以当代卑南族传统织布技艺传承现象为例…..余明旂、张至善
疾病行为的文化诠释：──两个卑南族询巫过程之田野资料分析……陈美龄
巴布麓卑南人的部落象征与界限……………………王劲之
原住民观光意象的型态与反思： ──以卑南族作家书写及下宾朗部落族人为例………..董恕明
民众需求与官僚代表性：──初探卑南族人对公务人员之特质期待……………..古珮琪
从 Papulu 事件解构媒体报导狩猎新闻的媒体反思……….章俊博
「找回教育权」的行动实践与法律分析：──从卑南族花环部落学校谈起…………………..赖俊兆
Puyuma 少年会所建筑的教育理念与实践体现…郑浩祥、林颂恩
当代初鹿部落青年对 kituvangsar 的记忆及认同…..………林颂恩
巴布麓部落薪传少年营：文化复育计画………………..….林娜维
我族与他族，故乡与异乡：──试论林志兴《族韵乡情：槟榔诗稿》…………马翊航
《槟榔诗稿》以外诗作的自我解析………………………….林志兴
卑南族女性形象的建构：──以长篇小说「白鹿之爱」为例…………….利格拉乐．阿乌
伝说と公文书からみる「陈达达」ならびに「张义春」── 日文の资料と小说「护乡兵前后」を轴にして……..山本芳美
图书序言
导论
两三年前我在一场「原住民文学论坛」的中午场休息时间，被一个听众（或者临时报名的旅客）迎面拦问，希望我以一两句话说明「卑南族」究竟是怎样的一个民族。当下我觉得被冒犯了。我忍着火气，委婉的请她有空到图书馆先做点功课，或者上网做一点搜寻建立起码的概念，我可以再进一步与她讨论其中的不解或者我的理解。她说她无法那样，也没办法忍受花时间上网搜寻那些资料，我人就在现场，如果能够，希望我能向她说明介绍。我回答她，我无法以短短几分钟去说明一个悠久古远又具丰厚文化历史的民族，即使给我一个学期 36 小时，我也不可能完全道尽「卑南族」是怎样的民族。
我那样回答，是因为就算我读尽曾经出现的所有文献，我也不可能明确的说明卑南族应该是这样或那样，因为卑南族不是消失或者标本化了的「被考古出土」的民族；更何况，我还没读尽读透所有关于卑南族一切的研究报告，也还没走透理解透卑南族的十个部落。可是，我这么想的时候，我忽然感到害怕而颤抖。想着，万一很多年以后，我们真的「被考古出土」了，那些被引用作为文物介绍的资料，会不会又只剩下「卑南王」「巫术」「金 曲奖」「巴拉冠」的想像与传说？那些活生生的，每天发生在我们周遭的生活细节，那些欢愉或挫折，那些迎来送往与争执冲突的细微纹路，会不会都被刻意忽略或者无意识的抹除美化或遗忘，成为简单的符码与标志，然后在短短的几分钟之内被人介绍着？这又会真实发生吗？我不知道，但当时这些念头，在我脑海是不停的交织闪现，既愤怒、恐惧，又觉得好笑与荒谬。一个文化生命力仍然炽烈畅旺的民族，一个在各个领域都有杰出子弟的民族，却依旧是这个社会的「非我族类」，存在的隔阂与关连是既陌生又远古。我承认，即便这只是一个游客，我确实没能力不厌其烦 的不停说明与解释或「教育」，应该如何正视「卑南族」这个民 族的真实存在与境遇。
巧的是，向来在台湾社会眼里，一直「适应良好」的卑南族，接下来的这两三年，部落还是遇到了一些问题。除了知本「卡大地步」还持续的「悍卫祖灵，拒绝迁葬」运动，延续前一年大猎祭被干扰的不愉快经验，也在去年初延烧到宝桑「巴布麓」大猎祭活生生被派出所员警拦阻，猎人被抓，引起族人具体行动的抗议。若加上前一年泰安「大巴六九」部落大猎祭被干扰，或者「初 鹿」「南王」两个部落「还我土地」的声索活动，卑南族在文化 调适与现实处境，其实一直是处在与社会「碰撞」的状态。那与一般人认知卑南族在音乐舞蹈、文学艺术、政治参与的显着成就，因而想像那是「适应良好」的高度现代化的民族是有那么一点的不同。
因此，「卑南学推动小组」决定以「碰撞与对话：关于『卑 南族』的想像与部落现实际遇」作为「第二届卑南学学术研讨会」的主题，征集关于近两年部落与现代体制的法律与社会价值观之 间，有哪些具体的冲突与对话，据以检视卑南族的现代适应与永续发展之道。我们收到 15 篇的论文，以文章属性区分「文化与社会」、「信仰与界域」、「碰撞与对话」、「复振与践履」、「文学与 民族」五场次的分享与对话。并以这 15 篇文章做为本辑内容核心。以下，编者针对个篇文章做简单的导读，以方便各位读者掌握脉络。
在「文化与社会」场次，有两篇文章，分别是：〈Puyuma 陆稻早于小米假说〉（郑浩祥、郑予文），以及〈流动的「界」：以当代卑南族传统织布技艺传承现象为例〉（余明旂、张至善）。
〈Puyuma 陆稻早于小米假说〉，是郑浩祥、郑予文父女，透过对现今生活的观察，以及整理部落传说故事、岁时祭仪的过程中，开始对于一般认为小米是部落传统作物的观念感到困惑。随着继续探讨传说故事的背景、祭仪的程序及意义，渐渐釐清了隐藏在祭仪与经文的背后，其实是隐含着传统文化的核心。并发现小米与陆稻之间的暧昧，深切觉得或许该还给陆稻一个公道，认为对于 Puyum部落而言，陆稻是早于小米的，陆稻是 Puyuma 部落传统作物中的传统。但也不免感慨：陆稻已在社会及生活中 几乎消失，或许是传统文化即将消逝或变异的一种表征。
余、张文章〈流动的「界」：以当代卑南族传统织布技艺传承现象为例〉，则是以当代卑南族织布技艺传承为主题，企图以一位卑南族传统织布老师拣选不同传艺徒弟的现象为例，去说明现代传习织布技艺时，传授对象的选择是随着各种社会、人群关系所界定。当代传授者决定谁可以传习「卑南族传统织布」技艺 时所考量的因素含有部落边界、族群辨识等关系。授艺者对于「部落」、「族群」边界的认知是流动的，什么人可以是「我群」或「自己人」，进而被接受得以传授织布技艺，这样的认知标准是由文化变迁、区域历史经验、血缘及婚姻关系等作用交织而成，形成各种流动的「界」。这两篇文章，不约而同的提出在传统卑南族研究中，比较少见的题材，紧扣着农业的卑南族社会的更迭与流动，汰换与转变。
第二部分的「信仰与界域」，有三篇文章，其中两篇以部落实际还存在的巫医、巫仪所做的田野记录与研究分析，另一篇在是探讨部落观光的型态与反思。
先是南王普悠玛部落陈美龄的〈疾病行为的文化诠释：两个卑南族询巫过程之田野资料分析〉。她认为西方医疗成为当今的主流，在理性主义及实证医学的发展下，将疾病归因为身体解剖上病理的思考，而对于相信疾病源自于神秘力量所造成，而进行之传统民俗疗法，则归类为迷性不科学的的次等疗法。她也观察 到在科学知识普及且医疗水准颇高的台湾地区，一般人对疾病的解决途径，也多以中、西医为主要选择。因此，对于卑南族人在面对疾病发生时，除了寻求主流医学之外，也会寻求传统的巫觋文化，来解答造成身体不适非病理因素的关联，则是她行文关注的焦点。本文借两个卑南族人的田野资料为分析文本，从卑南族人对于询巫行为动机的逻辑，及巫觋文化的仪式操作上，探索卑 南族对疾病发生的文化诠释。
宝桑巴布麓王劲之的文章〈巴布麓卑南人的部落象征与界限〉，提到创立于日治时期的巴布麓部落，在历史发展过程中，曾历经天灾水患、土地变卖流失、外族大量移入、原权意识抬头 及文化复振等时代性的变迁，也面临区域性的重组与再结构问题。
王劲之以巴布麓卑南人所设置的部落象征（部落护神石tinuwadrekalr）及界限（防卫门 salikidr）为标的，说明他们除了具有保护部落居民的功能与意涵，同时也是举行重要岁时祭仪的场所。透过 tinuwadrekalr 与 salikidr 在形式、空间位置及祭祀方式的阶段性转变，分析说明巴布麓卑南人如何面对社会生活的变迁，并在异质化及多元化的区域情境下进行其部落意识建构。这是很有趣的观察与记录，也是一篇难得的，以部落界域研究来说明部落领域变迁的文章。
台东大学副教授董恕明〈原住民观光意象的型态与反思：以卑南族作家书写及下宾朗部落族人为例〉的文章，则是认为：台 湾当代原住民汉语文学在七十年代蜂起发展至近，已有三十余年。原住民作家以第一人称身分发声，对民族的顿挫、文化的断续及生活的悲喜，多有省思。进入到九十年代后，台湾整体大社会的迅速转变，对原住民部落从「现代化」一跃要搭上「全球化」的行列，其影响尤鉅。她以 2014 年 7 月花东完成铁路电气化，puyuma 号通车为例，质疑从台东到台北过去要费时六、七个小时车程，顿减为三个半小时，运用便捷的工具，时空的距离可迅速调整压缩，其对生活在「在地的」族人们而言，这样的变化，又具有何种意义？
本文旨在透过卑南族作家的汉语书写和下宾朗（Pinaski）部 落族人为例，观察不论是在文字，或是在现实生活中对「仍在唿 吸着的卑南族人」们，他们是怎么看待及形塑自身，进而如何去面对那种对他者似乎是愈来愈进步方便，对族人们反而可能却是越来越「不便」的生活。
这三篇文章从部落视野，审视外在环境对于部落的医疗、信仰、疆域，以及生活型态的影响，也反瞻部落本身的调适应对，呈现的正是某种对话与交流，一种传统卑南族部落面对大环境一贯的接触、摸索、学习与调适的生存法则。第三部分则为本辑的核心议题：「碰撞与对话」，三篇分别从部落族人对公务员官僚体制的实际接触与感受，以及新闻媒体对于部落议题的诠释角度，更从族人对于民族教育的期待与实际行动，寻求与国家政策、法律对话。
建和部落就读暨南大学公共行政与政策学系硕士生的古珮琪，以〈民众需求与官僚代表性：初探卑南族人对公务人员之特质期待〉一文，以「代表性官僚理论」与「公务人员核心职能理 论」为基础，以卑南族人为研究对象，借由深入访谈法，探究卑南族人对公务人员的特质期待。她发现卑南族人期待公务人员应具备：一、执行与实践技能包括财务管理、创新、专业、效率、口语沟通、果断负责与弹性、问题解决；二、人际互动技能包括跨域治理、劝导、沟通与协调、尊重与同理心；三、价值伦理与人格特质包括公正与透明、热忱、主动与积极的服务态度、关怀；四、人口特质包括地缘关系、族群别；五、文化知能包括文化素养、文化认同、多元文化能力。最后本文基于研究发现，进一步讨论公务人员考选与培训机制。在研究贡献上，本文除可弥补过去代表性官僚研究在官僚组成上忽略民众需求的面向；另一方面，应可提供当前卑南族或原住民族事务相关政府机关选才与育才之参考，进而有助于未来原住民族自治推动之准备工作。
阿美族的章俊博，以他多年从事记者的经验，提出〈从 Papulu 事件解构媒体报导狩猎新闻的媒体反思〉一文，反思媒体对原住 民议题的立场视野与对部落的影响，他以台东市 Papulu（宝桑巴布麓）部落卑南族猎人，在 2014 年末大猎祭（mangayaw）中遭遇警方突袭取缔，引发部落抗议警方不尊重传统祭仪进行的争议，引申探索这几年猎人遭取缔移送的案件，在各级法院纷纷作出无 罪判决后，媒体的报导形式。认为主流媒体经常地营造外界对狩 猎文化错误认知，始终困扰原住民族人。尤其新闻内容里出现「抄家灭族」、「史上最大宗盗猎」、「16 尸 14 命」、「猎山羌判无罪，野生动物惨了！」等标题影射猎人行为，这种媒体偏见（Media bias）更深深地伤害原住民的情感。所以，他的文章拟从 Papulu 部落事件进一步解析主流媒体报导狩猎新闻背后的产制结构，原住民新闻工作者如何加强反论述能力，透过媒体的反省，建构客观、理性、包容的媒体报导环境。他进一步认为，新闻可以微观，也可以综观。新闻不止是新讯息的竞争，更是价值和专业的竞争。新闻的重要价值，就在于记者具有人性，伟大的记者是有人性的 记者。
具有法律专才的宝桑巴布麓族人赖俊兆，在〈「找回教育权」的行动实践与法律分析：从卑南族花环部落学校谈起〉一文，关注民族教育的实质内涵与建构程序，他认为台湾原住民族「找回教育权」诉求的实践，因 2012 年推动「部落学校」政策才终于跨出第一步，且被誉为是台湾原住民族教育的里程碑。他观察此项政策领头羊之一的Pinuyumayan 卑南族花环部落学校，自2012年筹设、2013年揭牌及开学以来的运作情形，提出几个问题意识，认为对卑南族「找回教育权」而言，究竟有何重要意义？在历经2014 年立法院冻结减列预算一事之后，部落学校政策的后续推动，似乎混沌未明，而「实验教育三法」完成立法及后续引发的「翻转教育」风潮，又为部落学校及原住民族教育的未来发展，提供了那些启发及可能的制度选项？透过上述问题之探究，本文尝试开展卑南族与国家政策、法律的对话。议题既务实又具展延性，对于民族教育，特别是实验小学的规划、成立与实际操作有诸多参考价值。
凝视部落的文化传承工作的纪录与调查项目，自然也是卑南学重要的项目之一，这一辑的「复振与践履」，切题的以三个部落对巴拉冠少年会所建筑技术，制度传承与青少年文化体验与参与，有不同角度的观察与记录。
郑浩祥与林颂恩合着的〈Puyuma 少年会所建筑的教育理念与实践体现〉，首先拉开序幕，试着从 Puyuma 部落 ttakuban 与 ttakubakuban 两者之于部落组织、岁时祭仪、男性成年过程阶段 训练此交互关系的重要性先谈起，接着切入 ttakuban 建筑的工法、构成要件，提出当中所对应的部落教育哲学。透过身体劳动， ttakuban 的建筑构件，有其唿应 ttakuban 教育的建筑哲学与美学。并观察 2014 年年底，Puyuma（普悠玛）部落 ttakubakuban（少 年会所成员）的 maradawan（少年会所高年级成员），在长老陪伴与指导下，首次完成搭盖缩小版的 ttakuban（少年会所），并于basibas（少年祭）当天中午站在自己所搭盖的 ttakuban平台上的过程。传达这是长老谓为消失已久的画面，以至于长年来在心中 朝思暮想极欲看到的历程：由少年自力完成搭建 ttakuaban。
最后，透过长老的指导搭建心得，连结回以往长辈曾经亲见得见并实践的行动，并回顾当年搭建 ttakuban、现已晋升为miyabetan（男子会所最低阶服役青少年）年轻人的回应，展望此一实践的体现。
善写、爱写也常常精准掌握议题的林颂恩，独立发表的〈当代初鹿部落青年对 kituvangsar 的记忆及认同〉一文，从访谈初鹿部落青年的资料中，试图爬梳、整理、勾勒当代初鹿部落青年经由接受通过成年礼训练的考验，完成 kituvangsar 这件人生重大要事，如何与其族群记忆与部落认同产生重要的连结与关系。
文末特别以（Connerton（2000〔1989〕70）的话语做结论，认为：对于接受成年礼者，有关成为青年会与族人所认可部落男子的价值与意义，就全然改变了他们看待自我人生的角度以及族人看待他们在部落位置的高度。正由于纪念仪式具有形式主义、操演作用、仪式重演的特征，特别是「仪式重演特征，它对于塑造社群记忆，是一个极其重要的特质。也因为透过不断的重演、透过不同年度有 valisen 晋升为 vangsaran、透过身体的实践将传统体现出来，kituvangsar 对于初鹿族人而言，不只是看到年轻人长大、换装而已那么单纯喜悦，更多的是持续整个部落特殊的记忆。
宝桑巴布麓部落，长年从事青少年文化成长教育的林娜维，也总结过往站在部落教育第一线的经验，发表〈巴布麓部落薪传少年营：文化复育计画〉，文中表达，卑南族巴布麓（Papulu）部落迁离卑南社已经近九十年，辗转移居现址也已经超过八十年。当初演出「出埃及记」的演员们（先人长辈），今天也都谢幕退场了，留下当年带出来的所有的「知道」（记忆与知识）。然而，遗漏与遗忘的，却成为巴布麓部落族人口中的「没有」（断层与 未曾学习）。
她试着以担任巴布麓薪传少年营长达十八年指导老师的角度，记录巴布麓部落在这近二十年期间，薪传少年营的孩子在学习「知道」的文化的过程中，如何地「由外向内」说服意念强硬的长者，又是如何地「由内向外」宣示个体的独立。一步一步地将那些「没有」变成「有」，也一步一步地建立了属于巴布麓特有的文化活动。其坚韧意志与无悔付出，令人动容，也为非学术 研究论文性的「部落记录」与「报告」型式，树立典范模型。
本辑的「文学与民族」项目，收录林志兴的《族韵乡情：槟榔诗稿》原稿以及研究论文，这是在台湾文学研究不曾有过的题目与内容，却是对南王部落林志兴的致敬，也是还给他在原住民文学发展的适宜的历史地位。
建和部落的台大博士候选人马翊航，这一辑发表了〈我族与他族，故乡与异乡：试论林志兴《族韵乡情：槟榔诗稿》〉一文，直言卑南族诗人林志兴于 1991 年自印诗集《族韵乡情：槟榔诗稿（一）》，虽以「族韵乡情」为题，但这些诗作中不只企图建构单一的族群认同，反而在「族」的不同尺度与边界之间流动，有「故乡」与「异乡」的对话，也有「我族」与「他族」的连结。经由「我」与「我族」的联系，书写族群历史的痛楚与调和；以「韵／语言」主题与形式的实践，展现他的美学考量与语言策略。文章希望透过对〈族韵乡情：槟榔诗稿（一）〉的解读，重新诠释此诗集中个人与族群的多重生命情境，以及此诗集在当代台湾原住民汉语诗歌创作中的定位。
诗人林志兴也拗不过请求，发表〈《槟榔诗稿》以外诗作的自我解析〉，一搥定音《槟榔诗稿》创作的内在历程。他说：
1991 年 7 月我集结了青年时期的诗作，自刊 20 本《族韵乡情：槟榔诗稿(一)》分享诗友与亲人，没有想到此一未正式出版的小册，会有意想不到的回响。这都是因为其中有一本寄给了表弟陈建年之故，他由诗册中选择了三首〈贺卡〉、〈我们是同胞〉和〈乡愁〉，以及不在诗集中的另外两首〈穿上彩虹衣〉、〈走活传统〉谱成曲子。但是收在他的成名《海洋》专辑唱片中的只有４首，其中〈贺卡〉一曲，旋律很美，然，迄今为止未见他正式发表，不过４首也就足够我沾其余光了，因为海洋专辑荣获 2000 年之金曲奖多项奖项后，我的诗作也因此而得见世面，使我有幸忝为原住民诗人作家之列。1991 年之后，迄今已有 20 余年了，只因疏懒成性，诗作不多，零零散散并未结成诗集，短期也无出版计画，不过，本次卑南学欣见有年轻学者以我的诗作为题，这让我竉若惊之余，也促我回顾与自省这些年来的「成绩」，刚好，可借由此次卑南族人年度相聚的平台，分享诗作与浅浅的心得。
这是第一次正式且完整的公开关于《槟榔诗搞》创作历程的文章，有助于未来研究者了解卑南族介入汉语文学书写先行者的历史与成果。
就读「东华大学华文创作所」的排湾族作家利格拉乐．阿乌，以〈卑南族女性形象的建构：以长篇小说「白鹿之爱」为例〉参加盛会。
她从女性主义的观点，解析巴代依据 1642 年荷兰人侵犯大巴六九部落为背景所着的《白鹿之爱》一书，并引用丁锄在《后现代与女性主义在美国》写道的话语，说：「今日，美国各大学院校开设的妇女研究课程多达几万门，而各种有关女性主义的着作、演说、展出不但数量惊人，其细目更令人眼花撩乱。然而，讽剌的是，妇女运动却一天一天在衰退中，妇女处境也一步一步地在走下坡，不但妇女贫穷化的现象日甚一日，就连当初拼命争来的堕胎权和名目上的平等就业权也岌岌不保。」这是身为现代 的女性所关注的议题。阿乌认为有趣的事是，巴代所着的《白鹿 之爱》一书，却似乎展现了女性主义者所追求的乌托邦。作为一位现代社会中的男性书写者，如何建构出当代女性（十七世纪）的样貌、形象？在《白鹿之爱》一书中的几位卑南族女性主角其 性格、族群使命和社会角色，是否完实呈现传统卑南族女性的爱 情态度？却也成为小说文本所欲探讨的内容。
最后一篇文章是日本都留文科大学山本芳美教授，以中日文 双语发表的〈从传说和日本公文书资料中所看到的「陈达达和张义春」〉。山本芳美教授以日文资料和小说「护乡兵前后」为主轴，对于后人想了解日治初期，卑南族几个部落组成的所谓「护乡兵」，做了资料的整理与呈现。其中对照巴代小说《最后的女王》陈达达在当时的几个身影，说明公文记录与小说创作在某个时空交会，反而更能具体与生动的呈现历史事件。
一个民族自发性的办理研究，两年产生 15 篇论文并不算多，但不过度影响参与者日常工作，又能持续的收到稿件，让几项议题均衡的分布却也难能可贵。相信长时间累积下来，也许真能清楚完整的拼出较贴近完整的所谓「卑南族」样貌。真是那样吗？其实我也怀疑，一如我回答旅客的莽撞：卑南族是活着的民族，一个生勐存在的民族，是无法以过去的经验诠释与僵化的标志着。
我们追着时间往前，也不时回头检视与挖寻，但我们总是受制于自身能力与俗务，短时间也不可能冲出巨量的研究成果，这或许也是我们必须耐住性子，持续推动「卑南学」的各项研究与出版的原因了。
两三年前我在一场「原住民文学论坛」的中午场休息时间，被一个听众（或者临时报名的旅客）迎面拦问，希望我以一两句话说明「卑南族」究竟是怎样的一个民族。当下我觉得被冒犯了。我忍着火气，委婉的请她有空到图书馆先做点功课，或者上网做一点搜寻建立起码的概念，我可以再进一步与她讨论其中的不解或者我的理解。她说她无法那样，也没办法忍受花时间上网搜寻那些资料，我人就在现场，如果能够，希望我能向她说明介绍。我回答她，我无法以短短几分钟去说明一个悠久古远又具丰厚文化历史的民族，即使给我一个学期 36 小时，我也不可能完全道尽「卑南族」是怎样的民族。
我那样回答，是因为就算我读尽曾经出现的所有文献，我也不可能明确的说明卑南族应该是这样或那样，因为卑南族不是消失或者标本化了的「被考古出土」的民族；更何况，我还没读尽读透所有关于卑南族一切的研究报告，也还没走透理解透卑南族的十个部落。可是，我这么想的时候，我忽然感到害怕而颤抖。想着，万一很多年以后，我们真的「被考古出土」了，那些被引用作为文物介绍的资料，会不会又只剩下「卑南王」「巫术」「金 曲奖」「巴拉冠」的想像与传说？那些活生生的，每天发生在我们周遭的生活细节，那些欢愉或挫折，那些迎来送往与争执冲突的细微纹路，会不会都被刻意忽略或者无意识的抹除美化或遗忘，成为简单的符码与标志，然后在短短的几分钟之内被人介绍着？这又会真实发生吗？我不知道，但当时这些念头，在我脑海是不停的交织闪现，既愤怒、恐惧，又觉得好笑与荒谬。一个文化生命力仍然炽烈畅旺的民族，一个在各个领域都有杰出子弟的民族，却依旧是这个社会的「非我族类」，存在的隔阂与关连是既陌生又远古。我承认，即便这只是一个游客，我确实没能力不厌其烦 的不停说明与解释或「教育」，应该如何正视「卑南族」这个民 族的真实存在与境遇。
巧的是，向来在台湾社会眼里，一直「适应良好」的卑南族，接下来的这两三年，部落还是遇到了一些问题。除了知本「卡大地步」还持续的「悍卫祖灵，拒绝迁葬」运动，延续前一年大猎祭被干扰的不愉快经验，也在去年初延烧到宝桑「巴布麓」大猎祭活生生被派出所员警拦阻，猎人被抓，引起族人具体行动的抗议。若加上前一年泰安「大巴六九」部落大猎祭被干扰，或者「初 鹿」「南王」两个部落「还我土地」的声索活动，卑南族在文化 调适与现实处境，其实一直是处在与社会「碰撞」的状态。那与一般人认知卑南族在音乐舞蹈、文学艺术、政治参与的显着成就，因而想像那是「适应良好」的高度现代化的民族是有那么一点的不同。
因此，「卑南学推动小组」决定以「碰撞与对话：关于『卑 南族』的想像与部落现实际遇」作为「第二届卑南学学术研讨会」的主题，征集关于近两年部落与现代体制的法律与社会价值观之 间，有哪些具体的冲突与对话，据以检视卑南族的现代适应与永续发展之道。我们收到 15 篇的论文，以文章属性区分「文化与社会」、「信仰与界域」、「碰撞与对话」、「复振与践履」、「文学与 民族」五场次的分享与对话。并以这 15 篇文章做为本辑内容核心。以下，编者针对个篇文章做简单的导读，以方便各位读者掌握脉络。
在「文化与社会」场次，有两篇文章，分别是：〈Puyuma 陆稻早于小米假说〉（郑浩祥、郑予文），以及〈流动的「界」：以当代卑南族传统织布技艺传承现象为例〉（余明旂、张至善）。
〈Puyuma 陆稻早于小米假说〉，是郑浩祥、郑予文父女，透过对现今生活的观察，以及整理部落传说故事、岁时祭仪的过程中，开始对于一般认为小米是部落传统作物的观念感到困惑。随着继续探讨传说故事的背景、祭仪的程序及意义，渐渐釐清了隐藏在祭仪与经文的背后，其实是隐含着传统文化的核心。并发现小米与陆稻之间的暧昧，深切觉得或许该还给陆稻一个公道，认为对于 Puyum部落而言，陆稻是早于小米的，陆稻是 Puyuma 部落传统作物中的传统。但也不免感慨：陆稻已在社会及生活中 几乎消失，或许是传统文化即将消逝或变异的一种表征。
余、张文章〈流动的「界」：以当代卑南族传统织布技艺传承现象为例〉，则是以当代卑南族织布技艺传承为主题，企图以一位卑南族传统织布老师拣选不同传艺徒弟的现象为例，去说明现代传习织布技艺时，传授对象的选择是随着各种社会、人群关系所界定。当代传授者决定谁可以传习「卑南族传统织布」技艺 时所考量的因素含有部落边界、族群辨识等关系。授艺者对于「部落」、「族群」边界的认知是流动的，什么人可以是「我群」或「自己人」，进而被接受得以传授织布技艺，这样的认知标准是由文化变迁、区域历史经验、血缘及婚姻关系等作用交织而成，形成各种流动的「界」。这两篇文章，不约而同的提出在传统卑南族研究中，比较少见的题材，紧扣着农业的卑南族社会的更迭与流动，汰换与转变。
第二部分的「信仰与界域」，有三篇文章，其中两篇以部落实际还存在的巫医、巫仪所做的田野记录与研究分析，另一篇在是探讨部落观光的型态与反思。
先是南王普悠玛部落陈美龄的〈疾病行为的文化诠释：两个卑南族询巫过程之田野资料分析〉。她认为西方医疗成为当今的主流，在理性主义及实证医学的发展下，将疾病归因为身体解剖上病理的思考，而对于相信疾病源自于神秘力量所造成，而进行之传统民俗疗法，则归类为迷性不科学的的次等疗法。她也观察 到在科学知识普及且医疗水准颇高的台湾地区，一般人对疾病的解决途径，也多以中、西医为主要选择。因此，对于卑南族人在面对疾病发生时，除了寻求主流医学之外，也会寻求传统的巫觋文化，来解答造成身体不适非病理因素的关联，则是她行文关注的焦点。本文借两个卑南族人的田野资料为分析文本，从卑南族人对于询巫行为动机的逻辑，及巫觋文化的仪式操作上，探索卑 南族对疾病发生的文化诠释。
宝桑巴布麓王劲之的文章〈巴布麓卑南人的部落象征与界限〉，提到创立于日治时期的巴布麓部落，在历史发展过程中，曾历经天灾水患、土地变卖流失、外族大量移入、原权意识抬头 及文化复振等时代性的变迁，也面临区域性的重组与再结构问题。
王劲之以巴布麓卑南人所设置的部落象征（部落护神石tinuwadrekalr）及界限（防卫门 salikidr）为标的，说明他们除了具有保护部落居民的功能与意涵，同时也是举行重要岁时祭仪的场所。透过 tinuwadrekalr 与 salikidr 在形式、空间位置及祭祀方式的阶段性转变，分析说明巴布麓卑南人如何面对社会生活的变迁，并在异质化及多元化的区域情境下进行其部落意识建构。这是很有趣的观察与记录，也是一篇难得的，以部落界域研究来说明部落领域变迁的文章。
台东大学副教授董恕明〈原住民观光意象的型态与反思：以卑南族作家书写及下宾朗部落族人为例〉的文章，则是认为：台 湾当代原住民汉语文学在七十年代蜂起发展至近，已有三十余年。原住民作家以第一人称身分发声，对民族的顿挫、文化的断续及生活的悲喜，多有省思。进入到九十年代后，台湾整体大社会的迅速转变，对原住民部落从「现代化」一跃要搭上「全球化」的行列，其影响尤鉅。她以 2014 年 7 月花东完成铁路电气化，puyuma 号通车为例，质疑从台东到台北过去要费时六、七个小时车程，顿减为三个半小时，运用便捷的工具，时空的距离可迅速调整压缩，其对生活在「在地的」族人们而言，这样的变化，又具有何种意义？
本文旨在透过卑南族作家的汉语书写和下宾朗（Pinaski）部 落族人为例，观察不论是在文字，或是在现实生活中对「仍在唿 吸着的卑南族人」们，他们是怎么看待及形塑自身，进而如何去面对那种对他者似乎是愈来愈进步方便，对族人们反而可能却是越来越「不便」的生活。
这三篇文章从部落视野，审视外在环境对于部落的医疗、信仰、疆域，以及生活型态的影响，也反瞻部落本身的调适应对，呈现的正是某种对话与交流，一种传统卑南族部落面对大环境一贯的接触、摸索、学习与调适的生存法则。第三部分则为本辑的核心议题：「碰撞与对话」，三篇分别从部落族人对公务员官僚体制的实际接触与感受，以及新闻媒体对于部落议题的诠释角度，更从族人对于民族教育的期待与实际行动，寻求与国家政策、法律对话。
建和部落就读暨南大学公共行政与政策学系硕士生的古珮琪，以〈民众需求与官僚代表性：初探卑南族人对公务人员之特质期待〉一文，以「代表性官僚理论」与「公务人员核心职能理 论」为基础，以卑南族人为研究对象，借由深入访谈法，探究卑南族人对公务人员的特质期待。她发现卑南族人期待公务人员应具备：一、执行与实践技能包括财务管理、创新、专业、效率、口语沟通、果断负责与弹性、问题解决；二、人际互动技能包括跨域治理、劝导、沟通与协调、尊重与同理心；三、价值伦理与人格特质包括公正与透明、热忱、主动与积极的服务态度、关怀；四、人口特质包括地缘关系、族群别；五、文化知能包括文化素养、文化认同、多元文化能力。最后本文基于研究发现，进一步讨论公务人员考选与培训机制。在研究贡献上，本文除可弥补过去代表性官僚研究在官僚组成上忽略民众需求的面向；另一方面，应可提供当前卑南族或原住民族事务相关政府机关选才与育才之参考，进而有助于未来原住民族自治推动之准备工作。
阿美族的章俊博，以他多年从事记者的经验，提出〈从 Papulu 事件解构媒体报导狩猎新闻的媒体反思〉一文，反思媒体对原住 民议题的立场视野与对部落的影响，他以台东市 Papulu（宝桑巴布麓）部落卑南族猎人，在 2014 年末大猎祭（mangayaw）中遭遇警方突袭取缔，引发部落抗议警方不尊重传统祭仪进行的争议，引申探索这几年猎人遭取缔移送的案件，在各级法院纷纷作出无 罪判决后，媒体的报导形式。认为主流媒体经常地营造外界对狩 猎文化错误认知，始终困扰原住民族人。尤其新闻内容里出现「抄家灭族」、「史上最大宗盗猎」、「16 尸 14 命」、「猎山羌判无罪，野生动物惨了！」等标题影射猎人行为，这种媒体偏见（Media bias）更深深地伤害原住民的情感。所以，他的文章拟从 Papulu 部落事件进一步解析主流媒体报导狩猎新闻背后的产制结构，原住民新闻工作者如何加强反论述能力，透过媒体的反省，建构客观、理性、包容的媒体报导环境。他进一步认为，新闻可以微观，也可以综观。新闻不止是新讯息的竞争，更是价值和专业的竞争。新闻的重要价值，就在于记者具有人性，伟大的记者是有人性的 记者。
具有法律专才的宝桑巴布麓族人赖俊兆，在〈「找回教育权」的行动实践与法律分析：从卑南族花环部落学校谈起〉一文，关注民族教育的实质内涵与建构程序，他认为台湾原住民族「找回教育权」诉求的实践，因 2012 年推动「部落学校」政策才终于跨出第一步，且被誉为是台湾原住民族教育的里程碑。他观察此项政策领头羊之一的Pinuyumayan 卑南族花环部落学校，自2012年筹设、2013年揭牌及开学以来的运作情形，提出几个问题意识，认为对卑南族「找回教育权」而言，究竟有何重要意义？在历经2014 年立法院冻结减列预算一事之后，部落学校政策的后续推动，似乎混沌未明，而「实验教育三法」完成立法及后续引发的「翻转教育」风潮，又为部落学校及原住民族教育的未来发展，提供了那些启发及可能的制度选项？透过上述问题之探究，本文尝试开展卑南族与国家政策、法律的对话。议题既务实又具展延性，对于民族教育，特别是实验小学的规划、成立与实际操作有诸多参考价值。
凝视部落的文化传承工作的纪录与调查项目，自然也是卑南学重要的项目之一，这一辑的「复振与践履」，切题的以三个部落对巴拉冠少年会所建筑技术，制度传承与青少年文化体验与参与，有不同角度的观察与记录。
郑浩祥与林颂恩合着的〈Puyuma 少年会所建筑的教育理念与实践体现〉，首先拉开序幕，试着从 Puyuma 部落 ttakuban 与 ttakubakuban 两者之于部落组织、岁时祭仪、男性成年过程阶段 训练此交互关系的重要性先谈起，接着切入 ttakuban 建筑的工法、构成要件，提出当中所对应的部落教育哲学。透过身体劳动， ttakuban 的建筑构件，有其唿应 ttakuban 教育的建筑哲学与美学。并观察 2014 年年底，Puyuma（普悠玛）部落 ttakubakuban（少 年会所成员）的 maradawan（少年会所高年级成员），在长老陪伴与指导下，首次完成搭盖缩小版的 ttakuban（少年会所），并于basibas（少年祭）当天中午站在自己所搭盖的 ttakuban平台上的过程。传达这是长老谓为消失已久的画面，以至于长年来在心中 朝思暮想极欲看到的历程：由少年自力完成搭建 ttakuaban。
最后，透过长老的指导搭建心得，连结回以往长辈曾经亲见得见并实践的行动，并回顾当年搭建 ttakuban、现已晋升为miyabetan（男子会所最低阶服役青少年）年轻人的回应，展望此一实践的体现。
善写、爱写也常常精准掌握议题的林颂恩，独立发表的〈当代初鹿部落青年对 kituvangsar 的记忆及认同〉一文，从访谈初鹿部落青年的资料中，试图爬梳、整理、勾勒当代初鹿部落青年经由接受通过成年礼训练的考验，完成 kituvangsar 这件人生重大要事，如何与其族群记忆与部落认同产生重要的连结与关系。
文末特别以（Connerton（2000〔1989〕70）的话语做结论，认为：对于接受成年礼者，有关成为青年会与族人所认可部落男子的价值与意义，就全然改变了他们看待自我人生的角度以及族人看待他们在部落位置的高度。正由于纪念仪式具有形式主义、操演作用、仪式重演的特征，特别是「仪式重演特征，它对于塑造社群记忆，是一个极其重要的特质。也因为透过不断的重演、透过不同年度有 valisen 晋升为 vangsaran、透过身体的实践将传统体现出来，kituvangsar 对于初鹿族人而言，不只是看到年轻人长大、换装而已那么单纯喜悦，更多的是持续整个部落特殊的记忆。
宝桑巴布麓部落，长年从事青少年文化成长教育的林娜维，也总结过往站在部落教育第一线的经验，发表〈巴布麓部落薪传少年营：文化复育计画〉，文中表达，卑南族巴布麓（Papulu）部落迁离卑南社已经近九十年，辗转移居现址也已经超过八十年。当初演出「出埃及记」的演员们（先人长辈），今天也都谢幕退场了，留下当年带出来的所有的「知道」（记忆与知识）。然而，遗漏与遗忘的，却成为巴布麓部落族人口中的「没有」（断层与 未曾学习）。
她试着以担任巴布麓薪传少年营长达十八年指导老师的角度，记录巴布麓部落在这近二十年期间，薪传少年营的孩子在学习「知道」的文化的过程中，如何地「由外向内」说服意念强硬的长者，又是如何地「由内向外」宣示个体的独立。一步一步地将那些「没有」变成「有」，也一步一步地建立了属于巴布麓特有的文化活动。其坚韧意志与无悔付出，令人动容，也为非学术 研究论文性的「部落记录」与「报告」型式，树立典范模型。
本辑的「文学与民族」项目，收录林志兴的《族韵乡情：槟榔诗稿》原稿以及研究论文，这是在台湾文学研究不曾有过的题目与内容，却是对南王部落林志兴的致敬，也是还给他在原住民文学发展的适宜的历史地位。
建和部落的台大博士候选人马翊航，这一辑发表了〈我族与他族，故乡与异乡：试论林志兴《族韵乡情：槟榔诗稿》〉一文，直言卑南族诗人林志兴于 1991 年自印诗集《族韵乡情：槟榔诗稿（一）》，虽以「族韵乡情」为题，但这些诗作中不只企图建构单一的族群认同，反而在「族」的不同尺度与边界之间流动，有「故乡」与「异乡」的对话，也有「我族」与「他族」的连结。经由「我」与「我族」的联系，书写族群历史的痛楚与调和；以「韵／语言」主题与形式的实践，展现他的美学考量与语言策略。文章希望透过对〈族韵乡情：槟榔诗稿（一）〉的解读，重新诠释此诗集中个人与族群的多重生命情境，以及此诗集在当代台湾原住民汉语诗歌创作中的定位。
诗人林志兴也拗不过请求，发表〈《槟榔诗稿》以外诗作的自我解析〉，一搥定音《槟榔诗稿》创作的内在历程。他说：
1991 年 7 月我集结了青年时期的诗作，自刊 20 本《族韵乡情：槟榔诗稿(一)》分享诗友与亲人，没有想到此一未正式出版的小册，会有意想不到的回响。这都是因为其中有一本寄给了表弟陈建年之故，他由诗册中选择了三首〈贺卡〉、〈我们是同胞〉和〈乡愁〉，以及不在诗集中的另外两首〈穿上彩虹衣〉、〈走活传统〉谱成曲子。但是收在他的成名《海洋》专辑唱片中的只有４首，其中〈贺卡〉一曲，旋律很美，然，迄今为止未见他正式发表，不过４首也就足够我沾其余光了，因为海洋专辑荣获 2000 年之金曲奖多项奖项后，我的诗作也因此而得见世面，使我有幸忝为原住民诗人作家之列。1991 年之后，迄今已有 20 余年了，只因疏懒成性，诗作不多，零零散散并未结成诗集，短期也无出版计画，不过，本次卑南学欣见有年轻学者以我的诗作为题，这让我竉若惊之余，也促我回顾与自省这些年来的「成绩」，刚好，可借由此次卑南族人年度相聚的平台，分享诗作与浅浅的心得。
这是第一次正式且完整的公开关于《槟榔诗搞》创作历程的文章，有助于未来研究者了解卑南族介入汉语文学书写先行者的历史与成果。
就读「东华大学华文创作所」的排湾族作家利格拉乐．阿乌，以〈卑南族女性形象的建构：以长篇小说「白鹿之爱」为例〉参加盛会。
她从女性主义的观点，解析巴代依据 1642 年荷兰人侵犯大巴六九部落为背景所着的《白鹿之爱》一书，并引用丁锄在《后现代与女性主义在美国》写道的话语，说：「今日，美国各大学院校开设的妇女研究课程多达几万门，而各种有关女性主义的着作、演说、展出不但数量惊人，其细目更令人眼花撩乱。然而，讽剌的是，妇女运动却一天一天在衰退中，妇女处境也一步一步地在走下坡，不但妇女贫穷化的现象日甚一日，就连当初拼命争来的堕胎权和名目上的平等就业权也岌岌不保。」这是身为现代 的女性所关注的议题。阿乌认为有趣的事是，巴代所着的《白鹿 之爱》一书，却似乎展现了女性主义者所追求的乌托邦。作为一位现代社会中的男性书写者，如何建构出当代女性（十七世纪）的样貌、形象？在《白鹿之爱》一书中的几位卑南族女性主角其 性格、族群使命和社会角色，是否完实呈现传统卑南族女性的爱 情态度？却也成为小说文本所欲探讨的内容。
最后一篇文章是日本都留文科大学山本芳美教授，以中日文 双语发表的〈从传说和日本公文书资料中所看到的「陈达达和张义春」〉。山本芳美教授以日文资料和小说「护乡兵前后」为主轴，对于后人想了解日治初期，卑南族几个部落组成的所谓「护乡兵」，做了资料的整理与呈现。其中对照巴代小说《最后的女王》陈达达在当时的几个身影，说明公文记录与小说创作在某个时空交会，反而更能具体与生动的呈现历史事件。
一个民族自发性的办理研究，两年产生 15 篇论文并不算多，但不过度影响参与者日常工作，又能持续的收到稿件，让几项议题均衡的分布却也难能可贵。相信长时间累积下来，也许真能清楚完整的拼出较贴近完整的所谓「卑南族」样貌。真是那样吗？其实我也怀疑，一如我回答旅客的莽撞：卑南族是活着的民族，一个生勐存在的民族，是无法以过去的经验诠释与僵化的标志着。
我们追着时间往前，也不时回头检视与挖寻，但我们总是受制于自身能力与俗务，短时间也不可能冲出巨量的研究成果，这或许也是我们必须耐住性子，持续推动「卑南学」的各项研究与出版的原因了。
巴代
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初次翻阅这本《碰撞与对话：关于「卑南族」的想像与部落现实际遇:卑南学资料汇编第二辑》，便被其书名所吸引，带着一份好奇与探究的心理，我开始了阅读之旅。作者并非直接抛出抽象的理论，而是从一个非常接地气的角度切入，仿佛邀请读者一同走进卑南族的生活肌理。书中对于“卑南族”的“想像”部分，并非流于表面，而是深入挖掘了不同历史时期、不同社会文化背景下，外界（包括研究者、政策制定者乃至大众）对卑南族的认知是如何形成、演变，甚至是被建构的。这让我意识到，我们对一个族群的理解，往往并非全然客观，而是掺杂了无数的主观视角和权力关系。书中不乏对殖民时期、国民政府时期，甚至现代社会中，关于卑南族被“他者化”或“典型化”的案例分析，这些分析细致入微，引人深思。作者运用了丰富的史料和文献，但并没有让它们显得枯燥，而是通过鲜活的叙事和精炼的论证，将学术研究的深度与阅读的趣味性巧妙地结合起来。尤其是在“想像”与“现实”的对比上，作者呈现出一种辩证的眼光，既承认了外部理解可能带来的误读和扭曲，也探讨了这种“想像”如何反过来影响了族群自身的身份认同和发展轨迹。这不仅仅是一本关于某个族群的书，更像是一堂关于文化理解、身份建构与历史反思的生动课程。
评分《碰撞与对话》这本书在学术研究的严谨性与人文关怀的深度上，达到了一个相当令人赞赏的平衡点。作者在探讨“卑南族”的“想像”时，并没有停留在简单的批判层面，而是进一步追溯这些“想像”的源头，分析其背后的权力结构和意识形态。例如，书中对一些早期人类学家、殖民者留下的文本进行细致的解构，揭示了他们观察视角中的偏见与局限。与此同时，作者又积极引入卑南族自身的叙事，通过采访部落长者、青年，甚至收集部落内部的文献，努力呈现一个更加多元、立体的卑南族形象。在“部落现实际遇”部分，作者更是展现了其扎实的田野功底，通过具体的个案研究，深入剖析了部落在面对环境变迁、经济转型、教育体系等议题时的复杂反应。让我印象深刻的是，书中对部落内部不同声音的呈现，并非一味地强调“团结”，而是如实反映了不同年龄层、不同立场的人们对于发展方向的多元看法。这种“对话”的精神贯穿全书，既是外部研究者与卑南族的对话，也是部落内部不同世代、不同群体之间的对话，更是历史与现实的对话。
评分这本书最令我印象深刻的是其对于“部落现实际遇”的描绘，那是一种近乎写实的触感，仿佛亲身走进了卑南族的土地，感受那里的脉搏。作者并没有回避现实的复杂性，而是直面部落在现代化进程中所面临的挑战：传统文化如何在新时代中传承与创新？经济发展与环境保护如何取得平衡？年轻人如何面对“出外打拼”与“返乡创业”的两难选择？书中通过大量的田野调查资料，呈现了卑南族人在具体生活场景下的挣扎、适应与创造。我读到许多关于传统祭仪的变迁，它们如何在现代社会中被赋予新的意义，又如何与基督教等外来宗教发生互动；我看到年轻人如何利用新媒体推广卑南族的语言和文化，而老一辈人又如何担忧这种方式的“肤浅”；我还了解到部落在土地开发、资源分配等问题上的内部协商与外部压力。这些“现实际遇”的描写，充满了人性的温度和生活的质感，没有夸大其词，也没有故作悲伤，而是以一种客观而充满同情的笔触，展现了卑南族作为一个鲜活的社群，在时代洪流中不懈奋斗的身影。这让我对“原住民”的标签有了更深的理解，他们不是被动的接受者，而是主动的参与者和创造者。
评分阅读《碰撞与对话：关于「卑南族」的想像与部落现实际遇:卑南学资料汇编第二辑》，我仿佛置身于一场跨越时空的思想交流。书中关于“卑南族”的“想像”，如同一幅幅多棱镜下的影像，折射出历史的变迁、社会的观念以及权力的运作。我看到了“他者”眼中神秘而古老的卑南族，也看到了现代社会为他们贴上的标签；更看到了这些“想像”如何在无形中塑造了研究的议题、政策的导向，乃至卑南族自身的自我认知。这部分内容极其引人入胜，因为它挑战了我原本可能存在的刻板印象，让我开始反思我们是如何“看见”一个族群的。而随之展开的“部落现实际遇”，则如同一股清流，将我们从抽象的“想像”拉回至鲜活的现实。作者以一种近乎平实的笔触，记录下部落在当代社会中的生活点滴：传统知识的传承困境、年轻人回归故土的憧憬与挑战、社区治理的内部张力、以及与外部世界互动所产生的各种影响。这些“现实际遇”的描绘，不是简单的事件堆砌，而是对复杂社会现实的细腻捕捉，充满了真实的情感与深刻的洞察。
评分这本书所营造的“碰撞与对话”氛围，给我留下了深刻的印象。在探讨“卑南族”的“想像”时，作者展现了一种高度的历史自觉和批判性思维。他细致地梳理了不同时期、不同视角下，关于卑南族的各种“想像”是如何被建构、传播，乃至被固化的。这些“想像”可能源于学术研究的精英视角，也可能来自大众媒体的片面描绘，甚至可能被政策制定者作为某种“工具”。作者并没有简单地否定这些“想像”，而是通过深入的文献分析和历史考证，揭示了其形成的过程及其背后的逻辑，引导读者去审视这些“想像”的合理性与局限性。而当视角转向“部落现实际遇”时，书中呈现出了一种更加贴近生活、充满生命力的叙事。作者通过大量的田野调查和访谈，将卑南族人民在当代社会中所经历的真实挑战与机遇，生动地呈现在读者面前。我看到了部落在传统与现代之间寻求平衡的努力，看到了年轻一代如何在传承与创新之间寻找自己的道路，也看到了社区内部多元声音的碰撞与融合。这种“对话”的视角，既体现在外部研究者与部落成员之间的交流，也体现在部落内部不同群体、不同世代之间的沟通。
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