归零与重生：石冈妇女921灾后生命历程 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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具体描述

102秒的百年大震，17年的重建之路，
一位身历其苦的受灾人，
用怀抱人文胸怀的观察者之心，深入观察与访谈，
纪录一群平凡妇女在921后归零、重生的生命历程，
也见证了客家妇女突破伙房限制、重新诠释女性价值的可能。

　　民国88年9月21日凌晨，短短几分钟天地的剧烈翻腾，以南投县集集镇为中心，顺着台中盆地东边与中央山脉西侧的丘陵沿线区域，撕裂整个空间内自然与人为建构的物质环境，造成人员严重的伤亡，让人们体验到芮氏规模七点一数据的意义。人透过剧变的921地震，穿越地域、族群与性别，一方面模煳化与拆解了鲜明的族群特性，另一方面却扩大了族群性格的想像。

　　一群居住在台中石冈地区的妇女，她们和你我一样，都经历了这场百年大震，地震摧毁了她们的家园，她们流泪、伤心后，却选择更坚强的面对这场老天给的考验。在地方特有的伙房与父系继嗣群体的限制下，突破了伙房社会的规限，从家屋内传统客家食物的厨房手艺出发，通过传统美食工作的展演，转换生命的舞台，重新诠释女性角色与主体生命实践的意义。

　　本书作者以人类学民族志为理论与方法的基础，针对石冈传统美食小舖妇女于921灾后的生活进行深度访谈、观察、参与体验。透过妇女口述与实践的方式，理解妇女灾后的生命历程，进而发现客家妇女体验灾后生命的变化，选择生存的策略，承转生命的可能性。

名人推荐

　　李永得／客家委员会主任委员
　　张维安／国立交通大学客家文化学院院长
　　蔡诗萍／台北之音台长
　　简美玲／国立交通大学人文社会学系教授
　　罗烈师／国立交通大学人文社会学系副教授（依姓氏笔划）　感动推荐

　　拜读宏钊老师的大作，我们看到了因崩裂而卑微的生命，竟因彻底的归零而重生、而壮丽，无疑印证了「活着就有希望」的生命韧性与强度。──李永得

　　本书不仅是当代台湾客家研究与书写里，极为突出的一部作品，也是以人类学民族志，书写人类社会面临灾难、无常之人性与处境的重要着述。──简美玲

　　感谢宏钊，让我了解女人，了解自己，了解田野。推荐《归零与重生》给关心女人、纠结伤痛、自省清明、漂荡田野或恋恋客庄的读者。──罗烈师

著者信息

作者简介

刘宏钊

　　我想若不是自小仰望伙房公厅里德馨堂下井然有序的巍峨昭穆与龛外镶嵌玻璃内的博古花卉，乃至于书写在大大门板上的「文章华国」、「孝友传家」等箴言，就像基因符码般的在幼小的眼睛里流窜，启蒙了我的感官世界，内化了我的精神灵魂，就不会在这山城东势农村里，一路走来自台中师专美劳组、国立台北师范学院初教系美劳组，进而进入交通大学客家社会与文化研究所在职专班，这种种与环境、教育、艺术、生态及人文相关的主题为伍。

　　而随着岁月洗涤，更具体地浮现所谓客家人的脉络，註定要与这基因谱序交织而成的客家有所牵连，尤其是生活在这片以客家人为底的土地、河流、山脉下敬天谢神，卑微认命的人们，进行不断的思考、反刍与实践，算是给自己内在声音的交代。

　　台中市石冈区土牛国民小学辅导主任，客家委员会客语薪传师培训讲师，交通大学客家社会与文化研究所在职专班硕士。

图书目录

序一断层线上谱出动人的生命乐章李永得
序二无常与勇气的人生故事简美玲
序三女人、田野与自我罗烈师
自序
故事源起
主要访谈人物

卷一　地牛翻身，是崩裂还是重生？
石冈，我家族的起源
卫星式的伙房社会网络
客家女性的刻苦德懿？
男主外，女主内？
灾后妇女的七十二变

卷二　不是比有什么，是问「还剩下什么」
有形与无形资源的流失
活下来的勇气
人性是最佳的导演
对客庄妇女的限制
失意的灾后客家男性
松绑传统对女性的束缚
来谈谈客家美食吧！

卷三　用朴「食」寻生路
「震」出的美食小舖　
逐梦之路大不易
重新出发再崛起
引领风潮的「蜂巢蛋糕」
小铺台北的一天
我的展场实战观察
守传统创新意

卷四　当我们同在一起，力量会变大吗？
震前女性的结群经验
走入婚姻，进入另一个传统
震后生活重建与女性结群
美食小舖的结群实践
小舖的日常

卷五　丙级证照与甲级人生
跳脱宿命的转捩点
丙级证照、甲级人生
不只是一面奖座
真实而自在的妇女
从小我追求大我
老传统新滋味

故事未完

附录一　客家伙房结构
附录二　本书相关受访人　
附录三　石冈地区921伤亡概况　
参考书目

图书序言

试阅一、人性是最佳的导演（摘录自本书第一卷）

「我们都习于现代的生活方式，是因为我们为生活的物质所约制，牵引前进。」－─民国87年，田野笔记

921地震抽离了生活的物质，我们所依循被制约的习性顿失依靠。这依循的物质基础一旦中断、停滞或消失，从头归零时，整个生活畛域就面临极大的威胁与恐惧。这是对于维持生存的无力与未来的茫然失措，也就是整个生活空间的失序状态。因此，灾区的居民很容易退守到以捍卫个人生命为核心、以维持生存为竞争，退守人性考量的基底线。

这种人性的表现是单纯的，也是复杂的。单纯的如恻隐之心、同理心或是一股感动的心，可以是温暖的，也可以是阴暗的。复杂的是人们规范自己的生活行为或方式。当时任石冈乡的高文生课长以他的亲身经历为例，他忆及地震发生一大早，他急忙骑着摩托车从丰原出发，一路上看到路树、房子、电线杆倒塌。来到朴子口当下傻眼，昨天平平的马路，眼前竟刨起二层楼高的土，爆裂开来，两边的房子像炸弹开花倒向两边，他只能用手脚攀爬过去，终于来到公所。那时一个阿嬷哭着来求救，她的孙子被压在倒下的土堆，已经气绝身亡了。到处紊乱一片，没地方安放尸体，公所赶忙派出仅有的派遣车前去载运，载回公所前空地放置。公所主管认为尸体放置公所前面影响出入，于是载去九房村的一处空地，但当地的人认为土地公庙前放置尸体是不敬的，又匆匆载到九房村的万安宫旁空地，当地庙公又认为尸体放在庙前成何体统？又催促载回公所。就这样一具尸体在车上车下来来回回，陪在身旁的是老泪纵横手持一炷香的老阿嬷不断的叫喊：「吾个孙啊哟∼∼吾个孙啊哟。」最后终于颠簸地载到德兴村的社服馆前安置，因为那边没有庙宇。

说着老阿嬷的遭遇，孙子的死，高课长深感哀恸，而当时所有协助的人也都很难过，真心的想要帮助。人们生活的常俗与观念也认为「死者为大」，但却觉得尸体摆放的位置有违常俗，有违对神的信念。因此只得波折辗转，对峙的是阿嬷单纯的真情与常人复杂的矫情。小舖林妈听到这则消息忿忿不平的说：「吼！台湾土地哪该地方无死过人，敢奇怪？神明有讲使毋得放无？斯已经无地方好摆咧，仰脣恁死猪脑？放老阿嬷恁在过。」言下之意，是人在定义这样的规则，也要因时制宜。