梅窝百年：老村、荒牛、人 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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曾几何时，在香港人心目中梅窝就等于大屿山。这里是到大屿山的必经之路，是假日郊游、露营、宿营的热门地点。但时移世易，在港铁东涌线通车后，这里不再是交通枢纽，成为新闻的话题几乎只有牛。

　　这些叫人又爱又恨的流浪牛，是梅窝上一波转型的受害者。梅窝由良田变渔港，再摇身成为度假胜地，然后又冷清下来，等待着不知走向何方的发展。

　　本书两位作者，从故老相传的故事出发，结合史料、访问和数十年的生活经验，用一个不同于一般的视点，把数百年历史的老村、被人类用完即弃的牛群，以及来自四方定居梅窝的人，点点滴滴一一道来。
 

《山海遗珍：古代文明的密码》 导言：追溯文明的曙光 人类文明的演进是一部波澜壮阔的史诗，记载着我们在地球上留下的足迹与智慧。从最初的狩猎采集到定居农耕，再到城市的兴起与帝国的建立，每一个阶段都凝结着无数先民的探索与创造。《山海遗珍：古代文明的密码》并非一部通史，而是深入挖掘那些在历史长河中熠熠生辉，却又常被主流叙事所忽略的古代文明遗存。本书聚焦于技术、艺术、信仰与社会结构四大核心维度，试图通过对考古学、人类学、语言学等多学科交叉研究的成果，重建那些沉默的过去，解码隐藏在废墟之下的文明密码。 第一部分：失落的技术图谱——重构古代工程的奇迹 古代文明的成就常常以其宏伟的工程奇迹而著称，这些杰作不仅体现了当时的技术巅峰，更揭示了其对自然环境深刻的理解。 第一章：尼罗河的引力之谜——古埃及水利工程的精妙 本书将首先探究古埃及人如何利用尼罗河的周期性泛滥，建立起稳定而高效的农业系统。重点分析其灌溉渠网的布局原则，以及如何在缺乏现代测绘工具的情况下，精确计算土地边界与坡度。特别关注“分水堰”的设计原理及其在不同行政区域间的资源分配机制。我们不再仅仅惊叹于金字塔的巨大，而是深入到支撑起这个庞大文明运作的日常技术基础——那些被泥沙掩埋的沟渠、堤坝与水文观测站。 第二章：美索不达米亚的泥板上的代数 两河流域，文明的摇篮，其泥板上的楔形文字不仅记录了法律与商业往来，更蕴含了高度发展的数学和天文学知识。本章将详细梳理巴比伦人对位值系统的早期运用，以及他们如何利用这些数学工具来预测星象、制定历法，并进行复杂的土地测量。我们将解析那些描绘着几何图形和代数方程的泥板，试图理解其知识是如何在没有纸张的介质上传承和发展的。 第三章：安第斯山脉的编织之术——印加的结绳记事与道路系统 跨越半个地球，我们来到南美洲。印加帝国在没有轮子、没有成熟文字系统的情况下，建立起了横跨数千公里的庞大帝国。本书将重点剖析“奇普”（Quipu）这一复杂的结绳记录系统，阐释其如何超越简单的计数，可能包含着更复杂的叙事和管理信息。同时，也将考察其闻名遐迩的“卡帕克· Ñan”（大印加路）的工程学特点，特别是其在高海拔、地震频发地区的桥梁和道路维护技术。 第二部分：信仰的维度——从神话到祭祀的空间构建 宗教与精神信仰是古代社会凝聚力的核心。《山海遗珍》将探讨古代建筑如何作为物理媒介，承载并强化这些信仰体系。 第四章：巨石阵的时间钟与宇宙观 英国索尔兹伯里的巨石阵，其精确的对日出和日落方位的指向，暗示着其不仅仅是祭祀场所，更是古代天文学的观测站。本章将结合考古测绘数据，分析其布局与季节性天文事件的关联性，探讨梅加利斯文化（Megalithic Culture）的建造者如何将他们的宇宙模型，通过巨大的石头刻画在地面之上。 第五章：玛雅的“天空之城”与历法循环 玛雅文明的知识体系是天文、数学与神话交织的产物。我们将聚焦于蒂卡尔、帕伦克等地的主要神庙，分析其阶梯结构、天文观测塔台的精确角度，如何与玛雅的“长纪历”和“神圣历”相对应。探讨这些建筑如何服务于王室祭司阶层，通过精确预测天象来巩固其神权统治。 第六章：早期中国文明中的“天人合一”——红山文化的玉器与礼制 本书将视野转向东方，探究中国东北地区红山文化（距今约6500年至5000年）的玉器制作工艺与宗教意涵。分析那些造型奇特的“玉龙”、“玉猪龙”所代表的信仰体系，以及其可能与早期萨满教和对祖先崇拜的关联。重点探讨这种对“灵性物质”的崇拜如何预示了后世中国“礼制”思想的萌芽。 第三部分：艺术的隐语——早期符号与美学表达 古代艺术品往往是研究其社会心理和审美取向的第一手资料。本书旨在超越对艺术品“美”的简单赞叹，深入解读其背后的符号系统。 第七章：克里特岛的斐斯托斯圆盘：待解的文本谜题 斐斯托斯圆盘，这个刻有螺旋状符号的陶土圆盘，至今仍是考古学界最大的谜团之一。本章将列举当前关于其文字性质（字母、印章、图画语言）的几种主要理论，探讨其产生的文化背景——米诺斯文明如何在一个依赖海洋贸易的社会中发展出如此独特的表达方式。 第八章：旧石器时代的洞穴壁画：狩猎叙事与巫术表达 从法国拉斯科洞穴到西班牙阿尔塔米拉洞穴，数万年前的壁画是人类最早的视觉叙事。本章将分析壁画中动物形象的动态捕捉技巧，以及图形的重复出现、叠加与标记的含义。探讨这些壁画是单纯的艺术创作，还是与狩猎成功相关的巫术仪式的一部分。 第九章：早期青铜时代的冶铸工艺与社会等级 聚焦于中国商周时期的青铜器群。这些复杂的礼器不仅是铸造技术的体现（如范铸法），更是区分贵族阶层与平民的重要标志。本书将分析不同纹饰、不同器形（如鼎、簋、尊）的组合规则，揭示青铜器在宗法制度中的核心地位，以及冶金技术如何成为国家权力垄断的工具。 第四部分：社会架构的微观透视——从家庭到城邦的组织形态 古代社会结构的研究，往往依赖于对遗址中房屋布局、墓葬形制以及法律文本的解读。 第十章：哈拉帕文明的城市规划与公共卫生 印度河谷文明（哈拉帕和摩亨佐-达罗）以其高度统一的城市规划著称。本章将详细考察其精密的排水系统、公共浴池的构造以及街道的网格化布局。探讨这种对秩序的极致追求，如何反映出其社会管理模式——一个可能不依赖于强大中央集权君主的、基于城市公民自治或高度组织化的官僚体系。 第十一章：古希腊城邦的公民权与法律源头 以雅典为例，分析城邦（Polis）这一独特政治实体的形成过程。重点解析梭伦改革、克里斯提尼改革对公民概念的界定，以及早期法律文本（如《汉谟拉比法典》的平行参照）如何界定社会成员的权利与义务。探讨这种早期民主实践对后世政治思想的深远影响。 结论：流动的历史与未来的回响 古代文明的密码并非单一的钥匙可以开启，而是需要多学科的视角去拼凑。本书旨在展现这些“失落的”知识与智慧，并非静止的遗迹，而是活生生的、仍在与我们今天的世界进行对话的参照系。对它们的深入理解，有助于我们反思人类文明共同面对的挑战——环境的适应、知识的传承，以及社会秩序的构建。它们留下的残篇断简，是人类文明探索自身边界时所洒落的星光。

作者简介

甘水容

　　十五代梅窝原居民，长期从事社会服务工作。历任大屿山居民协会总干事、梅窝规划及发展关注委员会主席、香港中小企业促进协会荣誉主席。

　　邱逸，香港历史文化研究会会长、时事评论员及高级讲师。研究范围包括香港史、宋史、军事史和现代史。其着作包括《战斗在香港－抗日老兵的口述故事》、《围城苦战－保卫香港十八天》、《兵书上的战车－宋代的《孙子兵法》研究》、《台海观察》、《言归「政」传》、《特别关注》等。同时担任评论员多年，评论领域主在国际与两岸关系，文章散见于《星岛日报》、《成报》、《联合报》及《经济日报》。近年致力于推广历史教育，举办了近百场有关「香港百年蜕变」课题的演讲。
 

盛世修史　甘水容
梅窝不仅有牛　邱逸

第一章  老村
一  鹿地塘村
二　鹿地塘村的宝贝
三　大地塘村
四　大地塘村的宝贝
五　白银乡
六　白银乡的宝贝
七　涌口
八　涌口的宝贝
九　窝田村
十　大蚝
十一　牛牯塱
十二　白芒
十三　白芒村的宝贝
十四　万角咀
十五　旧村
十六　横塘村

第二章  荒牛
一　梅窝农民文化
二　从宝贝到弃物
三　牛的自述

第三章  人
一　小地方　大人物　袁华照
二　港人会发现这片绿洲的　袁哲之
三　带梅窝从农村走向现代  曾连
四　我在梅窝熬出头来　阮耀棠
五　那个时代的猎人　林容
六　梅窝海边人　郭权
七　证婚人　杜和
八　何家的店是梅窝的HSBC　何启华
九　我爱乡土　我爱梅窝　甘水容

第四章  梅窝百年还有……
一　教育
二　外教
三　血泪
四　乡事
五　交通

序

盛世修史　甘水容

　　梅窝位于大屿山东岸，史籍记载南宋时期已有人聚居成为村落，古名「梅窠」、「梅苇」或「梅蔚」，此名称曾出现于南宋末年。相传宋帝昺曾把梅蔚这个地方做过行宫，以其言相近，史家疑即是今日之梅窝。
    
　　梅窝是个农业社会，世代以农为业，多属客家人，后期乡音改变，除客家话外另讲围头话。在上世纪七十年代末八十年代初发展迅速，人口倍增，接近二万，盛极一时，成为大屿山区一重镇，亦是大屿山东南面的交通主要门户。梅窝有天然海滩，有历史价值古迹—银矿洞、位于万角咀青铜器时代工场、庙宇、宋代食邑征税石界、更楼、古道等。现今追昔百年往事，历代先民在这个荒凉的村落，创造出今日辉煌史迹。
    
　　笔者是梅窝原居民，祖居梅窝超过十五代，自小在梅窝受教育，完成高小阶段，则出外升学及往外国留学。受先师何允老师影响，长时间追寻梅窝历史事迹，有见坊间多本有关梅窝史迹书籍，内文记载梅窝实况有限，亦有少量偏颇，遂始蒐集梅窝史料，并与香港史学家邱逸博士合写成《梅窝百年──老村、荒牛、人》一书。我们通过阅读和探访，试把梅窝实况献给读者诸君作为参考，以便更了解香港的地方文化。但笔者能力有限，内容多由各村长老及村代表提供，错漏在所难免，如有谬误之处，祈请读者不吝赐正。

序

梅窝不仅有牛　邱逸

　　对梅窝的回忆，总留在上世纪九十年代初，或更准确地说是在港铁东涌线建成前。
    
　　我属于七十后，在我们世界中，离岛只有长洲和大屿山，而大屿山就等如梅窝，梅窝就是大屿山。那是一块要乘两个小时船，可容三五知己露营、烧烤、踏踏自行车，避开城市烦嚣的郊外宁静之地。
    
　　跟梅窝相比，长洲是繁华的郊区，带有渔村风情的小城，梅窝则要比长洲荒凉得多，人烟稀疏得多，也接近大自然得多。初中之后，我更喜欢梅窝，那里有山有河有沙有海，模样多变，层次丰富，走远点，还有凤凰山和大澳，一天之内，可兼得仁者和智者的乐趣。
    
　　历史上，一条交通线的转变往往影响到一个城市的兴衰。奥图曼帝国崛起，威尼斯断了它的交通优势，从此只能让旅客追忆往昔的繁华；在苏彝士运河未开通以前，南非的好望角是欧洲通往东方的必经海道；而在巴拿马运河修筑前，蓬塔阿雷纳斯（Punta Arenas）曾是智利以至南美最繁华城市，而今能知道这城市的人又有多少。一九九八年，东涌线通车后，人们说起大屿山就只剩下东涌、昂平和大澳，至于曾盛极一时的度假天堂──梅窝，却在人们的视野中消失了。我上一次到梅窝游玩，已是上世纪的一九九三年，在那个数码相机手机还在概念的年代，我找不到一张在梅窝的照片。
    
　　这些年来，梅窝好像荒凉得只剩下牛。二〇一四年，我做了一次大手术，刚走过死门关，整个月赖在病床上，在思维清晰、尚未能话的时候，甘水容博士有关梅窝历史的草稿辗转来到我案头。他是梅窝第十五代原居民，土生土长，后留学海外，学成回港，落叶归根，也不忘贡献家乡，他热爱乡土，鉅细无遗地写下梅窝百年来的一点一滴，希望为梅窝修史，更希望我能助他一臂之力。
    
　　我对香港乡土史有兴趣，但说不上是专家，更遑论各区发展历史。关于大屿山，我只知道南宋初年有镇压过大屿山的私盐，只知道上世纪九十年代对白芒遗址的发掘。我也知道梅窝多是客家人，有来自明中叶，更多是清康熙二十三年（一六八四）后朝廷下诏鼓励刻苦农民入迁垦殖，广东韩江流域，及闽赣两省之客籍农民，相继入迁，这批来到香港开垦的农民，大部分都在新界的东部或山谷间开垦，只有一小部分来到那时更边陲的大屿山梅窝，开辟一片天地，如鹿地塘村的黄、林、温、曾，大地塘村林、黄、蓝、薛，白银乡的黄、周、苏等。当然，我更知道港九独立大队大屿山中队的事蹟。二〇一三年在写《战斗在香港─抗日老兵的口述故事》的时候，我到大屿山田野考察，走过东涌、贝澳、昂平等地，并在宝莲寺一带追寻住持筏可大师的故事，就偏偏和梅窝擦身而过。我知道梅窝沙滩曾发生过惨绝人寰的屠杀，我也知道梅窝村民在三年零八个月不顾性命财产掩护游击队员，牺牲极多，他们的事迹因篇幅关系，在该书中只能略略提及。
    
　　而冥冥之中，甘博士的稿件可补回我对梅窝的冷待。甘博士在原始资料的蒐集上非常认真仔细，他走访了各村长老，记下梅窝百年蜕变，本已灿然大备，可作一本史着独立成书，然甘博士希望能把梅窝的故事作多角度、多趣味呈现，而不止是一本严谨吓人的流水账。
    
　　要把史学写得信而有趣，不是一件容易的事，我一向专注人与事之间的关系，更重视个体是如何面对时代、如何生活的，从日常细节，以及他们本身的经历，来展现他们的特异性。如在人物访谈中，我们选择了原居民、有枪有人的外来人、没有地的渔民、战后涌入的富人和贫民，其中，我们以袁华照为锚──他既非原居民，又是黑白两道的大人物，是在战前战后大批涌进香港的移民之一，移民进入香港以后，大部分是进城打工，袁却在梅窝经营农场，对梅窝影响极大，他和身边人的故事，正好让我们了解梅窝由农村到小城的转变。
    
　　当然我们书写历史，不仅需要多角度多侧面描写人与事，而且在方法上也应该尽量避免单一化以及纯粹给出答案了事。就以牛为例，牠们曾是原居民的宝贝，但自上世纪六十年代，香港政府将农民赖以为生的水源引进水库，农民再无法耕种，只好集体移民到市区打工，农村只剩下老弱妇孺，还有曾经的宝贝──牛。随着农业式微，牛没了耕田的作用，在梅窝自由自在，也自生自灭，人牛由互助关系变成了空间的争夺，我们在白银乡採风时，看过一群牛走过，在路上玩耍的小孩纷纷走避，险象环生。究竟人牛应如何共处？我们分别从人和牛的角度阐述，并把结论留给读者，特别是青少年自己来思考。因为如果只从一方论述，其结论的可靠性，以及它的延展度，乃至趣味性，都会大打折扣。编写者不宜用自己的研究结论来窒碍读者读史的兴趣与思考。
    
　　此外，既要写人们喜欢读的历史书，一方面要有广阔有趣的视野，以小见大；另一方面要有代入感，所以，我参考了美国着名小说家、诺贝尔文学奖得主福克纳（William Faulkner, 1897-1962）的《我弥留之际》（As I Lay Dying）写法，用拟人及多角度叙述方法来书写村和牛，通过它们「口述」来表达当中的曲折转变。把古村、荒牛都赋予了脾气个性，写出它们的心理、生理、行为取向、欲求等。这是一个大胆的尝试，希望能平衡故事的趣味和史学的严谨。
    
　　这本书能够面世，巫小阳给予初始的意念，并且认真审阅和校对，为本书打好坚实的基础；刘国辉老师则为本书拍摄照片，使我们能用图像说故事。梅窝乡事委员会仝人也鼎力相助，我们衷心感谢你们！

第一章 老村

我们这里叫梅窝，四面环山，成山谷形状，最初谷内只有五兄弟，像梅花般有五朵花瓣，非常漂亮，故名梅窝。如今，梅窝村落共有十一个兄弟，岁数不同，大小各异，即使在政府眼里，也不同对待，我们分别是鹿地塘村、大地塘村、白银乡、涌口、窝田村、万角咀、大蚝、牛牯塱、白芒村、横塘村和旧村。前面的九个兄弟是政府认可村落，后面两位兄弟则较惨，政府不认他们，只能分别由涌囗北（横塘村）和大地塘村（旧村）两位兄弟暂时管辖。好了，先让各兄弟根据年纪自我介绍一下。

一 鹿地塘村

我是大哥，位于梅窝东南面，屿南道（公路）之山脚，叫鹿地塘村，生于明朝，已有四百年历史。

村民为什么叫我鹿地塘呢？我太老了，不太记得清楚了，有些模煳印象是村里的老人告诉我的。话说村后有树林给动物栖身，村前有种植田园，每到日落黄昏必有连群结队的黄猄下山寻找食物，村民不懂分辨动物种类，由于形象似鹿，村民便当是鹿，故此便叫这个地方为鹿地。至于塘就是指地方大，水湖随处可见，所以叫塘，所以加起来就叫鹿地塘村。

哈哈，有趣吧！

我已一把年纪，除了长寿外，村民都说我是一块福地，大片平原，树木参天，土地肥沃，后有靠山，前有平原伸展至海边，村左右两侧有河流，水源充足，可作耕耘。多年来，有些叫风水大师的人在大屿山寻龙，找风水宝地，他们都说龙是从大东山起伏，南山而下，结穴于鹿地塘。风水学好似有个讲法，叫两水包金。所以我是金，是福地，长寿是有原因的，呵呵，不论真假，听到都开心。

村后有大山，大树林立，村前广阔平原，最初人迹稀少，自然野生动物颇多，经常出现野猪、野狼、野狗、箭猪、黄猄、金钱龟、各类大蛇等等，后来，有村民无端端追打动物，黄猄啊、雀鸟啊、白鹤啊。我总在黄昏听到黄猄的叫声，村民说黄猄与小鹿难以分别，后来，人们又不再杀动物，一切又回复平静。

几百年来，有些人住在我这里，他们自称村民。老实说，没有他们，我也没有名字，这些村民用一些符号（姓名）去分自己，我记性好好，四百年来，我已从发音分得出他们的符号，主要有六个音：甘、曾、黄、林、温和金。六个音里，我听得最久的，有四百多年，应是甘音。他们是最早期到梅窝的姓氏，还建立祠堂及祖墓等来记录事迹。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我被作者的叙事风格深深吸引。他没有刻意追求华丽的辞藻，也没有卖弄复杂的技巧，而是用一种极其自然、流畅的语言，娓娓道来。这种朴实无华的风格，反而更具感染力。我能感受到作者对细节的关注，每一个场景的描绘，每一个人物的刻画，都显得格外真实可信。他仿佛是一位老朋友，坐在你身边，用真挚的情感，分享着关于梅窝村的故事。从开篇对“老村”的描绘，到中间对“荒牛”的侧写，再到最后对“人”的深情解读，每一个章节的过渡都显得那么浑然天成，没有丝毫的突兀感。这种行云流水般的叙事，让我完全沉浸在他的文字世界中，不自觉地跟随他的脚步，去感受梅窝村的过去与现在。这本书给我带来的，不仅仅是知识和信息，更是一种心灵的涤荡和情感的共鸣。作者用他真诚的笔触，让我看到了一个充满生命力、充满故事的梅窝，也让我对自己的生活有了新的思考。

评分☆☆☆☆☆

读到关于“荒牛”的部分，我简直被深深震撼了。书中对这些在广阔土地上自由驰骋的生灵的描绘，既有野性的壮丽，又不失温情的细腻。作者并没有将它们仅仅当作动物来描写，而是赋予了它们某种精神象征。我能想象出在广袤无垠的田野上，那些健硕的身躯在阳光下闪耀着健康的光泽，它们悠闲地啃食着青草，偶尔发出一两声低沉的嘶鸣，那声音仿佛是大地的回响。作者对牛的习性、它们与自然环境的互动，有着极其敏锐的洞察力。我甚至能感受到它们眼神中的沧桑与坚韧，它们仿佛见证了岁月的流转，也承受了劳作的艰辛。更让我动容的是，作者在描写荒牛时，隐约透露出一种对生命本真状态的赞美，以及对被现代文明所忽略的自然力量的敬畏。这种描写，超越了单纯的物种介绍，更像是一种对生命哲学层面的探索。荒牛，它们的存在，或许是对我们快节奏生活的一种反思，一种对简单、淳朴、野性生命力的向往。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计非常有意思，那种泛黄的老照片质感，搭配上苍劲有力的书法字体，一下就把我拉回了那个久远却又熟悉的年代。当我翻开第一页，就被作者娓娓道来的叙事所吸引。他没有直接铺陈宏大的历史背景，而是从一个极其微小的切入点——梅窝村的“老村”，开始了他的讲述。我仿佛能看到村子里那些斑驳的石墙，听到风吹过老屋檐下的低语。作者对村庄细节的描绘，细腻得如同亲历。他对村民们的生活习惯、邻里之间的互动、节日的习俗，都进行了深入的观察和记录。我能感受到作者笔下的人物，他们不是抽象的概念，而是有血有肉、有笑有泪的个体。尤其是村里长者的口述历史，那些关于迁徙、耕作、生活变迁的片段，虽然朴实无华，却蕴含着巨大的力量，让我对“老村”这个概念有了更深层次的理解。这不仅仅是一个村庄的地理坐标，更是一个时代的缩影，一个承载了无数生命故事的容器。作者的文字像是一把钥匙，轻轻推开了那扇尘封的记忆之门，让我得以窥见那个年代的真实光景。

评分☆☆☆☆☆

“人”这个部分，是这本书最让我觉得触动灵魂的地方。作者没有选择去歌颂伟人，也没有刻意去挖掘戏剧性的冲突，而是将镜头对准了最普通、最平凡的村民。我沉浸在那些关于他们日常生活的叙述中，看到了他们的喜怒哀乐，他们的爱恨情仇，他们对生活的坚持与无奈。我看到了辛勤劳作的农民，他们用汗水浇灌着土地，用双手创造着生计；我看到了朴实的家庭主妇，她们在灶台边忙碌，用爱温暖着整个家；我看到了玩耍嬉戏的孩子，他们的笑声是村庄里最动听的乐章。作者的笔触充满了温情与同情，他没有居高临下的审视，而是以一种平等的姿态，去理解和呈现这些普通人的生命轨迹。我仿佛能听到他们的叹息，感受到他们的喜悦，甚至能体会到他们内心深处的渴望。这些“人”，构成了梅窝村的血肉，也构成了这本书最动人的情感内核。他们的故事，或许没有轰轰烈烈，却真实而深刻，让我感受到了人性的光辉与韧性。

评分☆☆☆☆☆

整本书读下来，我最大的感受是作者对“梅窝”这个地方的情感连接。他不是一个旁观者，而更像是一个深深扎根于这片土地的讲述者。书中的每一个字，都透露出他对梅窝村的眷恋与思考。从“老村”的根基，到“荒牛”的野性，再到“人”的温度，他将这些元素巧妙地编织在一起，形成了一幅生动而立体的乡村画卷。我能够感受到作者在写作过程中，脑海中回响的不仅仅是故事，更是那些关于童年、关于故乡、关于人情冷暖的无数回忆。他对梅窝村的描绘，不仅仅是记录，更是一种情感的梳理与升华。我仿佛也能闻到泥土的芬芳，听到遥远的村歌，感受到那份淳朴而深厚的人情味。这本书让我重新审视了“故乡”这个词的意义，它不仅仅是一个地理概念，更是一种精神的寄托，一种情感的归属。作者用他的文字，为我打开了一扇通往另一种生活方式的窗户，让我得以窥见在现代社会飞速发展的同时，依然有这样一片宁静而充满生命力的土地。