具体描述
兰屿最早的人类学论着
鸟居龙藏是日本对东亚民族的历史、文化、民俗进行调查研究的创始人，是最早以民间身分对台湾原住民进行人类学调查的日本学者。十九世纪末到二十世纪前半期，在台湾从事民族学人类学调查的学者，无论从所到范围之广、时间之长、成果之多，都无出其右者。在开始于一八九六年的五年间，先后四度的台湾人类学调查中，鸟居龙藏徒步入山探险，足迹遍布台湾本岛及兰屿等地，留下了《人类学写真集：台湾红头屿》、《东部有鲸面蕃语和苗族语言的比较》、《红头屿土俗调查报告》等宝贵的田野调查记录。尤其《红头屿土俗调查报告》是研究兰屿最早的人类学论着，保存着雅美族群的文化原型，具有不可忽视的学术价值和贡献。著者信息
原着作者简介
鸟居龙藏
日本对东亚民族的历史、文化、民俗进行调查研究的创始人，是最早以民间身分对台湾原住民进行人类学调查的日本学者。
校订者简介
余光弘
厦门大学人类学系特聘教授，曾任中央研究院民族学研究所研究员，自1989年即致力于雅美社会文化的研究。着作有三民书局出版的《雅美族》、稻乡出版社的《清代班兵与移民》等，及学术论文数十篇，编辑出版论文集十余册。
译者简介
林琦
1965年生，女，汉族，籍贯广东汕头。1988年留学日本，1994年获得日本国立神户大学文学研究科文学硕士学位，1998年获得日本国立神户大学文化学研究科文学博士学位。现任厦门大学人类学与民族学系副教授、硕士生导师。主要研究方向为文化人类学、民俗学。
主要出版译作
【日】井口淳子原着《中国北方农村的口传文化──说唱的书、文本、表演》，厦门大学出版社，2003年
【日】白川静原着《汉字》(合译)，厦门大学出版社，2005年
【日】菊池一隆原着《日本人反战士兵与日中战争──与重庆国民政府地区俘虏收容所相关的情况》(合译)，光大出版社，2006年
【日】井口淳子等原着《黄土高原的村庄──声音．空间．社会》，民族出版社，2007年
与本书相关的研究成果
2011年6月在纪念林惠祥先生诞辰110周年暨中国东南人类学民族学发生与发展学术研讨会上发表学会论文〈鸟居龙藏的红头屿田野调查〉
核心刊物《世界民族》2013年2期上发表学术论文〈台湾「原住民」文化研究的拓荒者──论鸟居龙藏人类学田野调查的方法和特色〉
鸟居龙藏
日本对东亚民族的历史、文化、民俗进行调查研究的创始人，是最早以民间身分对台湾原住民进行人类学调查的日本学者。
校订者简介
余光弘
厦门大学人类学系特聘教授，曾任中央研究院民族学研究所研究员，自1989年即致力于雅美社会文化的研究。着作有三民书局出版的《雅美族》、稻乡出版社的《清代班兵与移民》等，及学术论文数十篇，编辑出版论文集十余册。
译者简介
林琦
1965年生，女，汉族，籍贯广东汕头。1988年留学日本，1994年获得日本国立神户大学文学研究科文学硕士学位，1998年获得日本国立神户大学文化学研究科文学博士学位。现任厦门大学人类学与民族学系副教授、硕士生导师。主要研究方向为文化人类学、民俗学。
主要出版译作
【日】井口淳子原着《中国北方农村的口传文化──说唱的书、文本、表演》，厦门大学出版社，2003年
【日】白川静原着《汉字》(合译)，厦门大学出版社，2005年
【日】菊池一隆原着《日本人反战士兵与日中战争──与重庆国民政府地区俘虏收容所相关的情况》(合译)，光大出版社，2006年
【日】井口淳子等原着《黄土高原的村庄──声音．空间．社会》，民族出版社，2007年
与本书相关的研究成果
2011年6月在纪念林惠祥先生诞辰110周年暨中国东南人类学民族学发生与发展学术研讨会上发表学会论文〈鸟居龙藏的红头屿田野调查〉
核心刊物《世界民族》2013年2期上发表学术论文〈台湾「原住民」文化研究的拓荒者──论鸟居龙藏人类学田野调查的方法和特色〉
图书目录
绪 言
第一章 头发附身体装饰
第二章 衣冠
第三章 家屋
第四章 食物
第五章 食物烹调、食器及日用品
第六章 土器、土偶及土制品
第七章 雕刻及船
第八章 发火法
第九章 农业及农具
第十章 渔业及渔具
第十一章 利器附锻冶术
第十二章 武器
第十三章 银及冶银术
第十四章 宗教及埋葬
第十五章 杂部
第一章 头发附身体装饰
第二章 衣冠
第三章 家屋
第四章 食物
第五章 食物烹调、食器及日用品
第六章 土器、土偶及土制品
第七章 雕刻及船
第八章 发火法
第九章 农业及农具
第十章 渔业及渔具
第十一章 利器附锻冶术
第十二章 武器
第十三章 银及冶银术
第十四章 宗教及埋葬
第十五章 杂部
图书序言
节录自〈第二章 衣冠〉
红头屿的衣服有三种。一叫麻衣tariri；一叫粗衣chidasam，一叫椰子衣agush-no-nyui。
（一）麻衣（《人类学写真帖红头屿部》第十四，B，2）材料为苎麻Boehmeria nivea（L.），用专有的机具编织而成。以我所收集的物件为准，长从肩膀到下部45釐米，宽47釐米，从前后看起来成四角形。织入染成黑色的纤维或木棉线做为装饰。织入黑色纤维的部分叫matui。他们所用的黑色原料，是用烧过的木炭在石头上磨后将其涂于纤维上制作而成。
他们称木棉线为manila线(ituru-no-manila)或babagun。把木棉线称为manila线，应该是因为认为其原料来自Manila。
麻衣原来是将两块宽45釐米，长94釐米的布料各从中间对折，前面敞开，只有后面缝合，衣领边缘另用线缝合加固。
这种麻衣在当地不像粗衣那样经常穿着，似有很自然的将其做为礼服的倾向。这种衣服男女虽无区别的穿着，但似主要为男子所用。
苎麻的土名叫pariparigan。据de Candolle [译者注：Augustin Pyrame de Candolle ]《植物栽培起源》(Origin of Cultivated Plants)，页147介绍：Franchet及Savatier二氏认为日本也有；(Fruiticets et Sepibus) Blanco认为菲律宾群岛也有。我迄今不知爪哇、Sumatsra等马来诸岛存在野生的苎麻，但据Rumphius介绍当地做为栽培植物确有存在。此外，Roxburgh认为Sumatsra的土人说有苎麻，但Miquel不相信。
红头屿虽没有野生的苎麻，但土人在家屋附近栽培，用竹篱环绕起来，取其纤维做衣服的原料。
与红头屿的麻衣类似的是台湾生蕃的衣服。其原料为苎麻，其制作方法也相同。稍异之处仅是衣身略长和织入红色纹样而已。黥面蕃在衣服的下部装饰上be-ki-做成的红线；高山蕃即布农蕃的衣服腰部不织入纹样，而在布的边缘织入纹样。黥面蕃有流行穿半体衣的。布农蕃妇女穿的也是半体衣。红头屿的麻衣完全类似于上述台湾生蕃的衣服，在制作方法上和在蕃衣的腰部织纹样上完全相同。
红头屿的衣服有三种。一叫麻衣tariri；一叫粗衣chidasam，一叫椰子衣agush-no-nyui。
（一）麻衣（《人类学写真帖红头屿部》第十四，B，2）材料为苎麻Boehmeria nivea（L.），用专有的机具编织而成。以我所收集的物件为准，长从肩膀到下部45釐米，宽47釐米，从前后看起来成四角形。织入染成黑色的纤维或木棉线做为装饰。织入黑色纤维的部分叫matui。他们所用的黑色原料，是用烧过的木炭在石头上磨后将其涂于纤维上制作而成。
他们称木棉线为manila线(ituru-no-manila)或babagun。把木棉线称为manila线，应该是因为认为其原料来自Manila。
麻衣原来是将两块宽45釐米，长94釐米的布料各从中间对折，前面敞开，只有后面缝合，衣领边缘另用线缝合加固。
这种麻衣在当地不像粗衣那样经常穿着，似有很自然的将其做为礼服的倾向。这种衣服男女虽无区别的穿着，但似主要为男子所用。
苎麻的土名叫pariparigan。据de Candolle [译者注：Augustin Pyrame de Candolle ]《植物栽培起源》(Origin of Cultivated Plants)，页147介绍：Franchet及Savatier二氏认为日本也有；(Fruiticets et Sepibus) Blanco认为菲律宾群岛也有。我迄今不知爪哇、Sumatsra等马来诸岛存在野生的苎麻，但据Rumphius介绍当地做为栽培植物确有存在。此外，Roxburgh认为Sumatsra的土人说有苎麻，但Miquel不相信。
红头屿虽没有野生的苎麻，但土人在家屋附近栽培，用竹篱环绕起来，取其纤维做衣服的原料。
与红头屿的麻衣类似的是台湾生蕃的衣服。其原料为苎麻，其制作方法也相同。稍异之处仅是衣身略长和织入红色纹样而已。黥面蕃在衣服的下部装饰上be-ki-做成的红线；高山蕃即布农蕃的衣服腰部不织入纹样，而在布的边缘织入纹样。黥面蕃有流行穿半体衣的。布农蕃妇女穿的也是半体衣。红头屿的麻衣完全类似于上述台湾生蕃的衣服，在制作方法上和在蕃衣的腰部织纹样上完全相同。
图书试读
None
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