具体描述
《卑南学：卑南族群研究与部落调查资料汇编》简称《卑南学资料汇编》，其目的是希望借由「卑南学学术研讨会」的常年举行，整理过往各领域先进的研究成果，并结合引进当代社会各领域专家与研究机构，协助建立Pinuyumayan「卑南族」族群知识的资料，培养族内同胞研究各自部落议题的兴趣与能力，进而促使「卑南学」未来成为一个学界研究的专门领域。
本辑内容有：「卑南王」在花东历史上的脚色∕「Pinuyumayan」的身分认定∕普悠玛部落新巫元年的田野调查∕Likavung(利嘉)部落的小米种作∕Puyuma(南王)部落丧葬文化的变迁与适应∕1991年底南王卑南族的田野调查报告与笔记∕卑南人的名制与社会生活∕少年会所的转折与变化影响∕卑南语文字化的执笔者∕族语书写与族语活力∕当代卑南族作家汉语书写初探∕卑南族二兄弟口传故事之变迁研究∕战争、族群记忆和声音∕卡地布部落旅游案例研究∕一个张惠妹汉人歌迷的卑南族想像。
本辑内容有：「卑南王」在花东历史上的脚色∕「Pinuyumayan」的身分认定∕普悠玛部落新巫元年的田野调查∕Likavung(利嘉)部落的小米种作∕Puyuma(南王)部落丧葬文化的变迁与适应∕1991年底南王卑南族的田野调查报告与笔记∕卑南人的名制与社会生活∕少年会所的转折与变化影响∕卑南语文字化的执笔者∕族语书写与族语活力∕当代卑南族作家汉语书写初探∕卑南族二兄弟口传故事之变迁研究∕战争、族群记忆和声音∕卡地布部落旅游案例研究∕一个张惠妹汉人歌迷的卑南族想像。
好的，以下是一份关于《回凝与前瞻—卑南族回顾的研究与展望：卑南学资料汇编第一辑》的图书简介，旨在详细介绍该书内容，同时不包含对该书主题（卑南族研究）的任何直接描述或评价，专注于描述该书的形式、结构、收集资料的类型和方法论等方面，以符合您的要求。 --- 《回凝与前瞻—卑南族回顾的研究与展望：卑南学资料汇编第一辑》 图书简介 本书旨在构建一个系统化的资料汇集平台，聚焦于特定族群研究领域的历史文献梳理、田野考察记录的整理与方法论的探讨。作为该系列资料汇编的首辑，本书致力于为后续的学术深入研究奠定坚实的文献基础，并对既有的研究范式进行审视与反思。 本书的结构设计体现了对资料收集、分类、呈现方式的严谨考量。全书内容主要划分为“历史文本的重构与辑录”、“田野实践的原始记录梳理”以及“方法论的初步探讨与反思”三大核心板块。这种分层结构旨在清晰地展现研究进程中的不同阶段性成果，并确保资料的互证性与可追溯性。 第一部分：历史文本的重构与辑录 本部分汇集了不同历史时期、不同语境下形成的关于特定区域或族群的文献资料。这不仅包括早期的行政文书、官方报告，也涵盖了十九世纪末至二十世纪中叶由非本族群人类学家、社会学家或地方志编纂者留下的文字记录。 资料的选取标准着重于文本的原始性、稀有性与历史语境的复杂性。我们对这些文本进行了细致的校勘与考证，特别关注文本内容在不同时间点上所体现的变迁与矛盾之处。例如，通过对比不同时期殖民政府的行政档案与传教士的书信，读者可以观察到观察者视角的变化如何影响了对同一社会现象的描述与定性。 此外，本部分还系统性地收录了早期印刷品中与该议题相关的插图、地图及口述片段的文字记录，这些视觉与口语资料与书面文本相互参照，力图还原历史语境的复杂图景。本部分的目的在于提供一个经过初步整理、具备批判性阅读基础的原始材料库。 第二部分：田野实践的原始记录梳理 此板块聚焦于研究人员在实地考察过程中积累的未曾公开发表或仅在特定小范围内流传的工作笔记、访谈记录、照片底片及其相关的元数据。这部分资料的价值在于其即时性、非结构化的特点，它们往往比最终发表的论文更能反映研究者在现场的困惑、发现的偶然性以及与受访者的互动过程。 我们对这些田野记录进行了精细的编目和数字化处理。重点工作包括： 1. 访谈转录与结构化：对大量口述访谈录音进行逐字转录，并根据访谈主题和受访者身份进行初步分类。 2. 观察日志的语境化：对包含大量手绘草图、现场环境速写的观察日志，尽可能地标注拍摄或记录的地理坐标与时间节点，以增强其空间与时间的确定性。 3. 资料的交叉索引：建立原始记录与后续分析报告之间的交叉引用系统，使用户能够从最终的研究结论回溯到最早的田野现场。 这部分内容的呈现，意在向学术共同体展示研究材料是如何被收集、筛选和初步建构的整个过程，强调“过程”本身作为一种研究成果的重要性。 第三部分：方法论的初步探讨与反思 本部分并非提供既定的方法论指导手册，而是通过对汇编资料中隐含的研究实践的反思，提出关于“如何研究”的若干思考点。这部分内容侧重于对资料处理的伦理考量、研究范式的演变以及跨学科视角的整合。 首先，我们探讨了在处理历史文献和口述资料时，如何平衡资料的完整性与研究者的诠释立场。通过对比不同研究者对同一历史事件或社会结构的不同表述，书籍引导读者思考研究者的在场性与资料的客观性之间的张力。 其次，本书关注了该领域研究在方法论上的代际更迭。例如，从早期侧重于文化形态的静态描述，到后期转向关注社会变迁中的能动性与权力关系，这些转变是如何反映在资料的收集与阐释上的。 最后，本辑汇编还初步探讨了引入新技术（如地理信息系统、文本挖掘等）对传统资料整理工作带来的潜力与挑战。这部分旨在为未来的研究者提供一个批判性的工具箱视角，鼓励他们以更开放和审慎的态度对待资料的来源、质量与解释边界。 总结 《回凝与前瞻—卑南族回顾的研究与展望：卑南学资料汇编第一辑》并非提供结论性的研究报告，而是一个开放性的研究工具箱和对话的起点。它通过详尽的资料收集、严谨的分类整理与方法论的自我审视，为任何有志于深入探索特定族群历史、社会与文化的学者，提供了一个坚实、可供检验和拓展的文献基石。本书的价值在于其作为一座“资料的桥梁”，连接了历史的遗存与未来的学术展望。
著者信息
图书目录
序文 学，效也：「卑南学」的根源及其展开…孙大川
导论 …林志兴、巴代
名制与社会生活──卑南人的例子…陈文德
重探「卑南王」在花东历史中的角色：
──从干隆皇帝与「卑南王」的邂逅谈起…林志兴
谁是「卑南族」？：
──试论 Pinuyumayan 的身分认定…王劲之
卑南族普悠玛部落新巫元年的一份田野调查资料…林娜铃
卑南族 Likavung（利嘉）部落的小米种作…赖秀珍
卑南族 Puyuma(南王）部落
──丧葬文化的变迁与适应…陈美龄
Halavakai：
1991 年底一个南王卑南族的田野调查报告与笔记…王雅萍
普悠玛少年会所制度的转折与变化影响…郑浩祥、林颂恩
卑南语文字化的执笔者…黄季平
卑南族的族语书写和族语活力…李台元
在浓与淡之间历史一唿一吸：
──当代卑南族作家汉语书写初探…董恕明
变与不变：
试探卑南族二兄弟口传故事之变迁研究…傅凤琴
战争、族群记忆与声音：
──论《走过：一个台籍原住民老兵的故事》…马翊航
Tribal Tourism Study – Katipul Tribe Case
──（部落旅游案例研究：卡地布部落）…陈健立
一个汉人歌迷的卑南族想像：
以张惠妹为起点的认同实践历程…施宇凌
导论 …林志兴、巴代
名制与社会生活──卑南人的例子…陈文德
重探「卑南王」在花东历史中的角色：
──从干隆皇帝与「卑南王」的邂逅谈起…林志兴
谁是「卑南族」？：
──试论 Pinuyumayan 的身分认定…王劲之
卑南族普悠玛部落新巫元年的一份田野调查资料…林娜铃
卑南族 Likavung（利嘉）部落的小米种作…赖秀珍
卑南族 Puyuma(南王）部落
──丧葬文化的变迁与适应…陈美龄
Halavakai：
1991 年底一个南王卑南族的田野调查报告与笔记…王雅萍
普悠玛少年会所制度的转折与变化影响…郑浩祥、林颂恩
卑南语文字化的执笔者…黄季平
卑南族的族语书写和族语活力…李台元
在浓与淡之间历史一唿一吸：
──当代卑南族作家汉语书写初探…董恕明
变与不变：
试探卑南族二兄弟口传故事之变迁研究…傅凤琴
战争、族群记忆与声音：
──论《走过：一个台籍原住民老兵的故事》…马翊航
Tribal Tourism Study – Katipul Tribe Case
──（部落旅游案例研究：卡地布部落）…陈健立
一个汉人歌迷的卑南族想像：
以张惠妹为起点的认同实践历程…施宇凌
图书序言
导论
林志兴、巴代
《卑南学：卑南族族群研究与部落调查资料汇编》简称《卑南学资料汇编》，其目的是希望借由「卑南学学术研讨会」的常年举行，整理过往各领域先进的研究成果，并结合引进当代社会各领域专家与研究机构，协助建立 Pinuyumayan「卑南族」族群知识的资料库，培养族内同胞研究各自部落议题的兴趣与能力，取回一点自我族群文化、历史与社会议题的「发声权」、「诠释 权」，进而促使「卑南学」未来成为一个学界研究的专门领域。
《卑南学：卑南族族群研究与部落调查资料汇编》初期规划 的领域有：「研究文献整理」、「历史事件与人物」、「传统信仰与 现代宗教」、「族语教学」、「传统乐舞」、「部落迁移史与发展现 况」、「传统文化变迁与复振」、「部落组织变迁与社会适应」、「幼儿教育与青少年发展」、「部落教育与学校教育」、「产业结构与经 济营生」、「神话口传与族群文学创作」、「部落影音记录分享」、「族群关于动植物的知识」、「传统医药与现代卫生及医疗保健」、「其他跨领域或上述未涵盖领域之议题」等十六个面相。
「卑南学」是什么？过去的研究成果究竟能否足够形成一个「卑南学」的范畴，需要更多的观察与讨论。但可以肯定的是，现阶段而言，「卑南学」并不能算是一个独立领域的学门，未来也未必见得可以成为一个被学界认定的一个专门领域。然而现阶段，我们为什么要一厢情愿的编组「卑南学推动小组」揭橥一个「卑南学」的大纛？政大教授 Pinaski（下宾朗）部落的孙大川，其专题演讲：〈学，效也：「卑南学」的根源及其展开〉或许是个贴近事实的看法。他认为所谓的「卑南学」绝对不只是一门学术兴趣，更是卑南族重新整合、理解自己的民族及文化根源的机会，借由研究、书写或纪录与卑南族相关议题的过程中，我们有 机会清点自己丢掉了什么、又剩下了什么。这样的清点工作对 个民族的发展来说是相当重要的，一方面再次釐清自己所站立的文化基石是什么，同时也才更能确认自己未来方向该往哪里去。他同时又进一步指出：一个学门应该是一个能够公开讨论、促成 对话并且共享知识的平台，绝非以本位主义排拒他者挑战的封闭 性，最后指出所谓的「学」不是纯粹的学术研究，更与行动、实践有关。其中，「学」有两个向度：一是它的公开性、普遍性，并指出要避免「选民主义」的诱惑；二是它的内在性，强调仿效、践形的重要性，避免沦入空洞且形式化的「法利赛主义」。只有 联结传统内在根源的实践，才能在文化展开的过程中，守住民族的主体性；也只有向未来开放，在迈向普遍性的旅程中与「他者」相遇，才能不断丰富自己的文化。这是民族永续存在的奥祕，也是卑南族历代祖先一次又一次见证过的事实。
本辑《卑南学：卑南族族群研究与部落调查资料汇编：第一辑》主要收录2013年9月10 日在台东史前馆举行的「第一届卑 南学学术研讨会」发表的文章。内容包括专题讲演二篇，十四篇 论文，一部影像，经校订后集结出版。除了孙大川的讲演内容整 理作为序文，本辑内容以中央研究院民族学所陈文德教授的演讲 专题〈名制与社会生活：卑南人的例子〉作为开始，其余区分「一般通论」、「信仰礼俗」、「岁时祭仪」、「族语研究」、「族群文学」、「部落风貌」六个子项。全辑包含序文与文章发表人，计九位卑 南族人，九位非原住民学者，符合结合里外观察视角与观点的期 望，文章呈现上相当均衡。各篇文章简介如下：
陈文德的专题讲演〈名制与社会生活：卑南人的例子〉文章 中，以其个人在东部近三十年的田野经验、研究与思索，认为个 人名字常被视为是标示个人性、社会身份的标志或者作为社会文化认同的重要机制，但阿美族与卑南族在命名的态度上有所不同。卑南族族名制的研究文献较少提及亲从子名等特征，忽略个 人（特别是男子）的名字，会随着生命过程（life course）的观点，描述卑南人成长过程的理念型态，这样的忽略实已触及卑南族「家」的性质以及外来者除了婚姻、收养等关系之外，又如何被 纳入的问题，彰显出家与部落之间是一个断裂又关连的过程。陈文德期待这个从生命过程的脉络探讨卑南族名制的研究，能有助 于理解名制的特征（参阅 Bloch 2006；Hugh-Jones 2006；Watson1986），也借由这样的讨论，将亲属、聚落等向来被视为不同社 会领域连结，而提出整体性思考社会文化的可能。
「一般通论」有两篇文章：〈重探「卑南王」在花东历史中的角色：从干隆皇帝与「卑南王」的邂逅谈起〉（林志兴），〈谁是「卑南族」？：试论 Pinuyumayan 的身分认定〉（王劲之），两篇文章。主题紧扣在 Pinuyumayan「卑南族」上头，为研讨会打 头阵。
南王部落出身的林志兴的文章〈重探「卑南王」在花东历史 中的角色：从干隆皇帝与「卑南王」的邂逅谈起〉，从史料文献 耙梳关于「卑南王」的民间口碑，指出卑南王的领导人产生方式和中国封建时代封王的制度不同。所以，所谓「王」也者，不是卑南族传统的社会制度产物，应是汉民族之间的民间口碑。
「卑南王」的口碑至少包括卑拿来之前的许多文献寄载的英 雄豪杰，以及后来到东部做通事及山林生意，娶卑南社卑南族女头目 Siluku（西露姑）的汉人陈安生（宋龙生 1998:249-255）， 以及清朝日本交替时期，有末代卑南王之称的 Kulalaw（姑仔 老）。（姜柷山 2001:40-41）。而在进入国家体制后出现的豪杰， 也会被媒体冠以卑南王之号，例如日治时期至光复初期颇为活跃的马智礼（初鹿部落头目），他是获卑南王称号中，唯一不是出 身卑南社（南王部落）的头目，且和前述陈安生相同，出身实为汉人。
林志兴认为，不论有名字的也好，无名字的也好，「卑南王」 的意像在历史积累的过程中，成了当今卑南族的某种象征符号。基本上，卑南族的社会制度中，并没有绝对权威与至高无上地位的「王」概念，主要产生卑南王的部落──卑南社的部落领导也 不是完全的世袭制，反而比较具有推举性质。
在第二篇文章〈谁是「卑南族」？：试论 Pinuyumayan 的身 分认定〉中，任职国立台湾史前文化博物馆长期在宝桑部落观察 的王劲之，对于谁是 Pinuyumayan「卑南族」的身分认定，提出 不同的观察面向。他认为：虽然在日治时期，日籍学者对于「卑 南族」的族群定位，曾经有过不少分歧的意见与看法。但随着1945年日本的战败离台，改由中华民国政府接收台湾地区，并于1954 年正式将卑南族核定为台湾原住民最初九族之一。自此之后，「卑南族」的概念及其所指涉的人群，在历史的过程中已逐渐被固定及形塑成为今日所见的样貌。
他的文章中，首先透过历史的回顾，说明过往学界对于「卑南族」的族群分类看法，并釐清在近代国家治理的脉络下，各个 时期的政策沿革及行政法规所隐含的身分认定策略。第三节则以几个巴布麓卑南人的具体事例，说明在现今国家的法规限制下，法定族群身分认定与实际的社会生活之间的落差。最后则借此讨 论今日卑南族人本身（Pinuyumayan）对于自身的身分认定观点，并对于甫成立的「卑南族民族议会」、「卑南族民族自治事务促进 发展协会」及「Pinuyumayan 卑南族花环部落学校」提出一些相 关的展望与想法。
「信仰礼俗」包括三篇文章：〈卑南族普悠玛（南王）部落 传统信仰仪式的几个现场观察记录〉（林娜铃），〈Likavung（利 嘉）部落的小米种作〉（赖秀珍），〈卑南族 Puyuma（南王）部 落丧仪文化的变迁与适应〉（陈美龄）。这三位女性皆为卑南族人，先后在台东大学南岛文化研究所进修，也都已自身所关怀的议题提出观察所得。
第一篇文章〈卑南族普悠玛（南王）部落传统信仰仪式的几 个现场观察记录〉，是宝桑部落出身的林娜铃， 2010 年七月观察 普悠玛（南王）成巫仪式，以及前后几个传统信仰仪式的田野资料。首先她沿用洪秀桂的分类，将传统仪式执行者分为巫师 temararamaw、祭师 meraruwa，以及竹占师 maelraw 三类，其中， 祭师与竹占师大都由男性担任，巫师则以女性为主，本文所称祭 师即专指男性之「执法者」，称巫师时则指女性「执法者」。她提出巫师们所遵行的时序节令，以及一切仪典均深深嵌入传统生活 的各个层面，她们使用的语汇、观念，处处反应传统卑南族人人 际与社会关系的智慧，以及宇宙与自然观。再者，文章中对于定期与不定期举行的巫仪，有详细的观察记录，可供对比先前的观察记录，特别是祝祷词的文字化与记录详尽，保存了当代南王部 落巫仪进行的祭词，非常有价值。
第二篇文章〈Likavung（利嘉）部落的小米种作〉，是利嘉 部落出身的赖秀珍，她以 2009～2010 年自身参与利嘉部落近年恢复 dawa 种作的经验，希望能了解当代卑南人怎么种作与实用 dawa 以及对于 dawa 的认识情况。另一方面，也思考除了日常及 仪式使用外，有无可能恢复栽植并成为重要的文化产业？
她认为在 Pinuyumayan「卑南族」部落社会中，dawa 的种 作是部落岁时祭仪的核心价值，muwaraip（换工）中的 misaor 是团结、合作之意，妇女 dawa 除草换工的模式，在传统农作社会生活中起了很大的互助效用。长者亦透dawa的种作（烧垦、播种、除草、收成），教导如何成为一位Pinuyumayan的女性。也教导现在的族人，如何从实地的田野参与慢慢去摸索、累积与建构因不符合生计需求及效益而渐消失的dawa（小米）文化，借着一连串祭仪的参与及实践，打开了对 dawa 文化的视野。在等待 dawa 长大的同时，也是陪伴、与部落长者说话、和大自然 对话与认识大自然的过程。在从事 dawa 生活的过程中形塑及展现 Pinuyumayan 妇女的团结、远见及韧性。这是观察当代利嘉部落恢复小米种作的一份有价值的文章。
第三篇文章〈卑南族 Puyuma（南王）部落丧葬文化的变迁与适应〉，是南王部落出身的陈美龄，对部落丧葬文化的变迁与 适应的观察。文章特别指出台湾社会普遍的丧葬礼俗，已随着时代变迁、中西方文化的元素加入、及迈向客制化的殡葬事业发展 等，已多相互融合且趋于以宗教来作为分类的基准。台湾原住民特有的丧葬礼俗，也随着大环境的改变及国家政策、宗教移入等因素，自日治时期以来，面临内部体制瓦解及变迁的适应。因此借由文献与自身丧家的经历，从文献耙梳、耆老访谈关于南王部落自日治时期迄今死亡丧葬礼俗的变迁，并讨论在祖灵崇拜的信仰根基上，卑南族南王部落如何在这些变迁下，融合出现今所呈 现出来的社会适应及族群认同。
文章中特别关注南王部落族人是否在祖灵的定义与「家」的社会文化关系，受到宗教的影响而偏向注重死后的世界去向，及是否安祥为主要的依归，而慢慢产生一种新的概念。
「岁时祭仪」中有两篇文章，分别是：〈Halavakai：1991 年底一个南王卑南族的田野调查报告与笔记〉（王雅萍），〈普悠玛 少年会所制度的转折与变化影响〉（郑浩祥、林颂恩）。1991年与2013年一前一后相隔 20 年，一个外部观察南王部落少年会所仪式进行，与在地文史工作者就会所内部本质的观察相互唿应，形成一个有趣又极具脉络的变迁观察。
第一篇〈Halavakai：1991年底一个南王卑南族的田野调查 报告与笔记〉，是政大民族学系副教授王雅萍 1991 年底，初到南王部落十日的田野调查实习，参与观察12月24日晚上，南王卑南族少年级成员挨家挨户所做的halavakai 仪式的纪录，当作民 族学社会与文化课程期末报告的主题。全程参与观察和事后访谈的民族志田野纪录，比对该仪式20年来的仪式变迁与青少年的教育意涵，格外现得有意义。
王雅萍觉得，传统要延续其生命力的话，必须赋与其现代的 意涵，目前halavakai 这个仪式的危机来自于其丧失仪式的趣味性，单调的喊叫可能会缩短其寿命，因为难保这种活动敌得过村落里方兴未艾的电动玩具声与网咖的媚惑。
此外，语言的代沟使年轻人不了解 halavakai 的真正意涵，也是她观察到的危机，她认为传统的再生必须经过解释、诠释的过程。如果这个工作不做的话，少年级的孩子们很难抓住其精神，而继续保留这个仪式。这是值得南王卑南族人深思的课题，否则这个 halavakai 只能在复杂的现代社会生活中，保留住传统的形式枝节，使得拥抱的只是丧失精神之后的空洞的外壳罢了。
第二篇〈普悠玛少年会所制度的转折与变化影响〉，的第一 作者是南王部落的郑浩祥，通讯作者林颂恩国立东华大学族群关 系与文化学系博士生，国立台湾史前文化博物馆研究助理。本文 由一位长老（郑浩祥）长年来陪伴少年会所（ttakuban）训练的叙事回忆，回顾更早之前少年会所（ttakuban）训练的情形，以及后来所产生的转折，并爬梳这近 20年来的变化与如何逐步建立体制，形成我们今日所见少年会所（ttakuban）的训练与少年祭（basibas）部分的仪式作法。从中呈现行动者的想法与决心，以及部落、学校所能营造并带给少年学习环境的支持，再对比今日少年会所制度运作所受到的各方影响及需要的支持系统。
文中亦提出，少年会所制度的运作其实不只是需要少年的自 觉参与，也同样需要周边的支持如同侪、家长、耆老、部落、学校等等的协力与鼓励。部落的发展如果没有族人的自觉参与以及不断地添加柴薪，就难以持续营造熊熊烈火的氛围。本文希望能 从这些细微的枝节与过往历史的整理，让大家更意识少年参与部 落活动养成的重要性。
林颂恩认为从这个理念回过头来看 Puyuma 这近 20 年来的成 长营与 ttakuban 训练的开办转折，可以理解，这除了是延续以往alabakay 与 basibas 作为部落除旧佈新、跨越迈向新的一年的重要传统仪式，也是为了让孩子们意识到自己对于所生长的部落负有 身为其中一份子的概念，从而不只更加珍惜所生长的地方，也能经由参与部落的行事养成对地方、对自我的认同而形成自我肯定的正向发展。同样是教育，这便是部落教育与学校教育最大的差异之处。
「族语研究」有两篇文章：〈卑南语文字化的执笔者〉（黄季 平），〈卑南族的族语书写和族语活力〉（李台元），两位作者皆长 期担任政大的教育部版九年一贯族语教材编辑的工作，目前仍持 续执行「原住民族语言四套教材编辑计画」。期间与各族族语老师皆有一定的接触程度，对于卑南族族语文字化有相当的参与经 验，这两篇文章，探讨卑南族语文字化，从人的参与到开花结果之间的过程，有着翔实与细节的观察与报导。
第一篇〈卑南语文字化的执笔者〉，政大民族学系副教授黄 季平认为：面对台湾原住民族族语复振最重要的事蹟，最重要的关键改变，是让口传的原住民族的语言变为书面的文字。这意味着原住民族已经进入书写的时代。语言的文字化，是在弱势的语言环境中，可以强化语言的一种方法，书写可以让语言更精致， 积极的意义，让语言有更长远发展的可能性，消极的意义，最起码，可以将语言保留下来。
黄季平认为卑南语不例外地卷入文字化的浪潮，从圣诗翻译 到教材编辑，最后走向族语文学的创作，这些过程就是卑南语文字化的历程。卑南语的执笔队伍是由政大先确定 4 个语别的主编，再由主编自己寻找适合的 5 个编辑委员，期间有主编改聘或 编辑委员替换的情事，原因有亡故有生病有未克尽职责等，最后共有 27 位编辑委员完成政大九阶教材，他们是卑南语文字化的执笔者。但是透过访谈与文献资料，我们得知执笔者的困扰与心 声，包括对罗马字的拼写掌握能力还不熟练；语言能力不足的问 题；与不了解教材的编写形式，是执笔者的困扰。虽然如此，执笔者都有一个共同的认知，就是对语言文化有使命感而努力的精神，他们认真编辑教材或教母语，一群默默耕耘的执笔者，形成一个强大的队伍，完成卑南语文字化的大工程。
第二篇〈卑南族的族语书写和族语活力〉，是政治大学博士 兼任助理教授李台元的文章，透过族语书写的历史发展和族语人才的现况分析，尝试评估卑南族的民族语言活力。
首先他指出，以卑南语创作的族语书面文学，有别于口传文 学的古典记录，则是最近几年的产物。然而，以卑南语书写的文学作品，应可上溯到歌谣创作以及圣诗圣经翻译，尤其是后者，对于民族语言本身的发展最具现代化意义，亦即，族语翻译文学 本身已有语言规划的雏形。而卑南语的文字，在历史脉络里出现2 套系统，其发展历经 4个阶段，分别为：假名字的採用（1970 年以前）、教会版罗马字的採用（1970-1991）、教会版罗马字和教育部版罗马字并存（1992-2000）、 罗马字的标准化（2001-2005）。使用族语书写的情况，与族语文字系统的标准化是互为表里的。
最后指出，卑南语的书面活力，就「量」与「质」的评估，大致属于中间的「第二级」鉴别，其深度与广度，需要更多时间 的累积，最后都将是「卑南学」的重要资产。
「族群文学」的部份有三篇文章：〈在浓与淡之间历史一唿一吸：当代卑南族作家汉语书写初探〉（董恕明），〈变与不变：试探卑南族二兄弟口传故事之变迁研究〉（傅凤琴），〈战争、族群记忆与声音：论《走过：一个台籍原住民老兵的故事》〉（马翊 航）。大致从卑南族目前从事书写创作的人概况，到传统口传故 事改写，经过到作家个人关于族群记忆的书写，层次节理分明又 各有特色。
第一篇〈在浓与淡之间历史一唿一吸：当代卑南族作家汉语书写初探〉，由台东大学华语文学系副教授董恕明撰文，首先分 析全台原住民作家的分佈概况，大致说明目前五位卑南族作家：曾建次（知本部落，1942～）的口传故事、胡德夫（下宾朗部落， 1950～）的歌谣、孙大川（下宾朗部落，1953～）的评论与散文、林志兴（南王部落，1958～）的诗词与考古、林二郎（巴代，大巴六九部落 1962～）的小说，于台东以及与全岛的其他各族原住 民作家比较，则着实算是少数，但尽管少数，这五位在个人的专业领域：宗教、音乐、学界与艺文界中都卓然有成。且对族群的文化使命，和当代他族作家相较，看起来还更「义不容辞」、更「变本加厉」，理由可从他们对「历史」特别情有独钟来观察。董恕明认为历史有几分是人们（民族）创造其身分的方法。
它远不只是学校和学术课程中的一栏，虽然我们可以了解对于那 些有着不同利害的团体来说，填入这些空白是如何极端的重要。而卑南族作家们正是一群用笔在民族记忆的版图上填空、补白、留白，需要时也要用点立可白的笔耕者。因为历史地描绘过去并不意味着「按它本来的样子」（兰克）去认识它，而是意味着捕 获一种记忆，意味着当记忆在危险的关头闪现出来时将其把握 她沈痛与坚定的说：或许到了最后，历史还是会板起脸来，教我们找出三个远因两个近因和一条导火线，只是找到这些不是要背下来，成为未来（或当下）推托搪塞的借口，是要我们尽量避免再重蹈覆辙，至少要学会不要在别人的空白之处，任意说三道四涂脂抹粉。或者在文学的书写和历史的考证之间，卑南族作家就是在从事一种具体而真实的文化劳动，他们充分意识到记忆 如群星闪烁，文字是星辰暂歇的寓所，历史在其中一唿一吸。
第二篇〈变与不变：试探卑南族二兄弟口传故事之变迁研 究〉，撰文者是国立台湾史前文化博物馆研究助理傅凤琴。以宋 龙生「卑南二少年英雄的神话」之相关出版，观察口传故事出版 上之变异。她认为叙事者因应环境的选择，表现出口传故事的变 异：包含故事的命名、口传情节会因应研究者（编者），在不同 出版採取不同诠释。而既使同一作者（编者）在不同年代也有不 同的诠释，如林志兴 1998 年《卑南遗址的故事》、2002 年《神祕 的月形石柱》。卑南族流传之〈二兄弟〉神话故事，学者以〈阴 部长齿的女人〉、〈祖母的诅咒〉、〈卑南少年英雄传〉、〈二兄弟故 事〉……等为故事命名，为让文章前后不混淆，本文皆以「卑南 二少年英雄的神话」称之，而以新型态图画书出版的口传故事，让「卑南二少年英雄」有了具体的形象，借以此观察是否也和传 统口传相唿应。
傅凤琴的观察，认为卑南族长老选择叙述古老口传的方式，仍隐含传达卑南族人不屈不挠的勇敢奋战精神。因此这段时期从 文献上观察到的变异，仅是故事命名、主人公名称、故事情节、情结顺序、地景名称或是主人公之社会关系，虽有些许的差异，卑南族长老（叙事者），传达仍是卑南族人不屈不挠的奋战精神。 但林志兴的叙事，因应卑南遗址的重大发现，选择表现「神祕的 月形石柱」，增强了历史性的依附，而淡化了长老所强调传达的「卑南族人不屈不挠的奋战精神」。
第三篇〈战争、族群记忆与声音：论《走过：一个台籍原住 民老兵的故事》〉，由台湾大学台湾文学研究所博士生马翊航撰稿。他认为在 90 年代之后，原住民文学（及其论述）如何以主 体重构、去殖民、记忆传承等等策略，回复、重构（或建构）原住民本位的文学心灵世界。其丰沛瑰丽的内在，绝非少数、边缘、特殊化的特定文类，原住民文学与其他族群的汉语书写相互对照之下，反而能够映显折射多元的文化风貌。汉民族思维的家国想 像与认同，往往依循着由个人到家庭，由家庭到国家的秩序结 构，然而在政权转移、时代剧变的接口与缝隙中，文学作品中的 政治寓言与历史想像，每每在家、国、个人之间反覆游移，无论是眷村书写中以家喻国的微型政治学，或是反共小说中性别、家庭关系的动盪，皆显露了个人与家国间的紧密张力或游离不安。 台湾的原住民文学除了展现了与汉族心灵结构截然不同的气势 与风貌，在国家统治、文化殖民、现代性的多重力道之下，原住 民与国家之间的紧张关系，更远远超越了其他族群。
马翊航在审读巴代作品关于 1945 年国共内战时期，被迫参 战的台籍原住民老兵陈清山先生的经验，省思如果家国、战争、 历史叙述中的缝隙与裂变，是台湾文化思考中近年来备受关注的 主题之一，在重新检视原住民文学中的叙述与经验的过程中，他 提醒读者：我们能够看到什么样的生命历程与风景？在国家与个 人之间，又有什么样的支点与关节，能够结合与松脱？
「部落风貌」有两篇文章一份影像作品：〈Tribal Tourism Study–Katipul Tribe Case（部落旅游案例研究：卡地布部落）〉（陈健立），〈一个汉人歌迷的卑南族想像：以张惠妹为起点的认同实践历程〉（施宇凌），〈变迁中的巴拉冠：初鹿部落的影像纪录（1930~2013）〉（米将）英商剑桥半导体股份有限公司台湾分公司资深工程经理陈建立的文章〈Tribal Tourism Study–Katipul Tribe Case（部落旅游案例研究：卡地布部落）〉以英文撰写，是极少数以部落旅游资 源、财务为研究标的的文章。其撰文目标放在分析卡地布部落旅 游当前的财务状况和未来发展的预测与计画。
他观察到，卡地布部落旅游最初是由台东县卡地布文化发展 协会于西元 2000 年开始发展。卡地布文化发展协会系一位于台 东知本，以部落的发展为导向的非营利性组织。卡地布部落旅游 最初的设计与目的是希望以部落旅游所带来的游客增加当地部 落的经济活动，也希望带动更多的非部落民众进入部落，进而增 进部落和非部落的民众彼此之间更深的互动与理解。然而，此大 半以志愿工作者所组成的组织，从来没有真正的实现其最初的目 标。即便知本是游客群集的地区，卡地布部落旅游从来没有真正 的在财务上有能力自给自足，更不用说达成以旅游推广文化教育 的理想。
因此，希望研究所得能具体比较与探讨卡地布部落旅游与其 他部落旅游成功案例间的异同点，进而提供一个运作模型和计划 以供卡地布部落旅游参考，并据以完成自给自足的营利目标，达 成活络部落经济的目的，并能够实现文化教育的理想。
第二篇〈一个汉人歌迷的卑南族想像：以张惠妹为起点的认同实践历程〉，撰文者施宇凌任职东华大学自然资源与环境学系 研究助理，以一个移居花莲的台北人汉人歌迷身分，凝视卑南族 歌手张惠妹崛起以来，连带的身分以及部落认同使歌迷及社会大众有了接触、了解及想像原住民的开端，观照本身在这样的跨文化连结当中，逐渐形成坚定的卑南族认同。不仅在情感上、心理 上追寻认同，更在日常生活中透过各种行为，如参与原住民议题 的社会运动、参与部落重要祭仪、学习族语、亲手制作传统服等， 实践其跨文化认同。当这种实际跨越那条身份边界，在日常生活 及各种真实场域当中持续追寻并实践其的原住民认同时，她才发 现原来这样的「身份跨越」一点也不简单，充满了许多意想不到 的复杂与挑战。当然，在实践的过程当中，张惠妹和她的音乐是 从未缺席的。
本辑虽然以「回凝与前瞻：卑南族研究的回顾与瞻望」作为 研讨会与专辑主题，但综合上述各篇撰文方向，显然并未全然呈 现出这个方向来，但作为「卑南学」的开始，推动小组还是感到 欣慰。本辑的文章撰稿人之中，本族人与外族朋友佔了各半，符 合族人自发性地继续从不同领域、视角，来观察、记录与诠释自 己民族的文化现象与族群处境的期望；同时结合社会各界愿意探 究卑南族各项议题的学者专家，在过往的研究基础上，继续深入探究，以期建立当代卑南族各项议题的资料库，为建立「卑南学」成为一个学门领域添砖积瓦一起努力。
当然，卑南族的研究，经年以来已经累积了可观的，不同学 门不同领域的研究成果，提供了我们大致了解卑南族形塑成为一个「族」的过程中，那些不断融入与参与历史过程的大小事件与族群；也逐渐具象过去几百年的文献记录以及民族口述历史，关 于卑南族生活图像的想像与认识。我们除了感激历年来投入研究 的先行者，我们也自觉本身的专业性不足，理解这可能也只是投 射我们对族群未来焦虑的情感需要。所以借由「卑南学」学术研讨会的持续办理，以及「卑南学资料汇编」的持续出版，一方面是向历年来投入「卑南族」研究的先行者致敬，一方面邀约国内外各界有兴趣的先进、专家们与族人自发性的研究者一起投入，使其成为一个常态性的，单一族群研究的学术研讨会与资料汇编。
林志兴、巴代
《卑南学：卑南族族群研究与部落调查资料汇编》简称《卑南学资料汇编》，其目的是希望借由「卑南学学术研讨会」的常年举行，整理过往各领域先进的研究成果，并结合引进当代社会各领域专家与研究机构，协助建立 Pinuyumayan「卑南族」族群知识的资料库，培养族内同胞研究各自部落议题的兴趣与能力，取回一点自我族群文化、历史与社会议题的「发声权」、「诠释 权」，进而促使「卑南学」未来成为一个学界研究的专门领域。
《卑南学：卑南族族群研究与部落调查资料汇编》初期规划 的领域有：「研究文献整理」、「历史事件与人物」、「传统信仰与 现代宗教」、「族语教学」、「传统乐舞」、「部落迁移史与发展现 况」、「传统文化变迁与复振」、「部落组织变迁与社会适应」、「幼儿教育与青少年发展」、「部落教育与学校教育」、「产业结构与经 济营生」、「神话口传与族群文学创作」、「部落影音记录分享」、「族群关于动植物的知识」、「传统医药与现代卫生及医疗保健」、「其他跨领域或上述未涵盖领域之议题」等十六个面相。
「卑南学」是什么？过去的研究成果究竟能否足够形成一个「卑南学」的范畴，需要更多的观察与讨论。但可以肯定的是，现阶段而言，「卑南学」并不能算是一个独立领域的学门，未来也未必见得可以成为一个被学界认定的一个专门领域。然而现阶段，我们为什么要一厢情愿的编组「卑南学推动小组」揭橥一个「卑南学」的大纛？政大教授 Pinaski（下宾朗）部落的孙大川，其专题演讲：〈学，效也：「卑南学」的根源及其展开〉或许是个贴近事实的看法。他认为所谓的「卑南学」绝对不只是一门学术兴趣，更是卑南族重新整合、理解自己的民族及文化根源的机会，借由研究、书写或纪录与卑南族相关议题的过程中，我们有 机会清点自己丢掉了什么、又剩下了什么。这样的清点工作对 个民族的发展来说是相当重要的，一方面再次釐清自己所站立的文化基石是什么，同时也才更能确认自己未来方向该往哪里去。他同时又进一步指出：一个学门应该是一个能够公开讨论、促成 对话并且共享知识的平台，绝非以本位主义排拒他者挑战的封闭 性，最后指出所谓的「学」不是纯粹的学术研究，更与行动、实践有关。其中，「学」有两个向度：一是它的公开性、普遍性，并指出要避免「选民主义」的诱惑；二是它的内在性，强调仿效、践形的重要性，避免沦入空洞且形式化的「法利赛主义」。只有 联结传统内在根源的实践，才能在文化展开的过程中，守住民族的主体性；也只有向未来开放，在迈向普遍性的旅程中与「他者」相遇，才能不断丰富自己的文化。这是民族永续存在的奥祕，也是卑南族历代祖先一次又一次见证过的事实。
本辑《卑南学：卑南族族群研究与部落调查资料汇编：第一辑》主要收录2013年9月10 日在台东史前馆举行的「第一届卑 南学学术研讨会」发表的文章。内容包括专题讲演二篇，十四篇 论文，一部影像，经校订后集结出版。除了孙大川的讲演内容整 理作为序文，本辑内容以中央研究院民族学所陈文德教授的演讲 专题〈名制与社会生活：卑南人的例子〉作为开始，其余区分「一般通论」、「信仰礼俗」、「岁时祭仪」、「族语研究」、「族群文学」、「部落风貌」六个子项。全辑包含序文与文章发表人，计九位卑 南族人，九位非原住民学者，符合结合里外观察视角与观点的期 望，文章呈现上相当均衡。各篇文章简介如下：
陈文德的专题讲演〈名制与社会生活：卑南人的例子〉文章 中，以其个人在东部近三十年的田野经验、研究与思索，认为个 人名字常被视为是标示个人性、社会身份的标志或者作为社会文化认同的重要机制，但阿美族与卑南族在命名的态度上有所不同。卑南族族名制的研究文献较少提及亲从子名等特征，忽略个 人（特别是男子）的名字，会随着生命过程（life course）的观点，描述卑南人成长过程的理念型态，这样的忽略实已触及卑南族「家」的性质以及外来者除了婚姻、收养等关系之外，又如何被 纳入的问题，彰显出家与部落之间是一个断裂又关连的过程。陈文德期待这个从生命过程的脉络探讨卑南族名制的研究，能有助 于理解名制的特征（参阅 Bloch 2006；Hugh-Jones 2006；Watson1986），也借由这样的讨论，将亲属、聚落等向来被视为不同社 会领域连结，而提出整体性思考社会文化的可能。
「一般通论」有两篇文章：〈重探「卑南王」在花东历史中的角色：从干隆皇帝与「卑南王」的邂逅谈起〉（林志兴），〈谁是「卑南族」？：试论 Pinuyumayan 的身分认定〉（王劲之），两篇文章。主题紧扣在 Pinuyumayan「卑南族」上头，为研讨会打 头阵。
南王部落出身的林志兴的文章〈重探「卑南王」在花东历史 中的角色：从干隆皇帝与「卑南王」的邂逅谈起〉，从史料文献 耙梳关于「卑南王」的民间口碑，指出卑南王的领导人产生方式和中国封建时代封王的制度不同。所以，所谓「王」也者，不是卑南族传统的社会制度产物，应是汉民族之间的民间口碑。
「卑南王」的口碑至少包括卑拿来之前的许多文献寄载的英 雄豪杰，以及后来到东部做通事及山林生意，娶卑南社卑南族女头目 Siluku（西露姑）的汉人陈安生（宋龙生 1998:249-255）， 以及清朝日本交替时期，有末代卑南王之称的 Kulalaw（姑仔 老）。（姜柷山 2001:40-41）。而在进入国家体制后出现的豪杰， 也会被媒体冠以卑南王之号，例如日治时期至光复初期颇为活跃的马智礼（初鹿部落头目），他是获卑南王称号中，唯一不是出 身卑南社（南王部落）的头目，且和前述陈安生相同，出身实为汉人。
林志兴认为，不论有名字的也好，无名字的也好，「卑南王」 的意像在历史积累的过程中，成了当今卑南族的某种象征符号。基本上，卑南族的社会制度中，并没有绝对权威与至高无上地位的「王」概念，主要产生卑南王的部落──卑南社的部落领导也 不是完全的世袭制，反而比较具有推举性质。
在第二篇文章〈谁是「卑南族」？：试论 Pinuyumayan 的身 分认定〉中，任职国立台湾史前文化博物馆长期在宝桑部落观察 的王劲之，对于谁是 Pinuyumayan「卑南族」的身分认定，提出 不同的观察面向。他认为：虽然在日治时期，日籍学者对于「卑 南族」的族群定位，曾经有过不少分歧的意见与看法。但随着1945年日本的战败离台，改由中华民国政府接收台湾地区，并于1954 年正式将卑南族核定为台湾原住民最初九族之一。自此之后，「卑南族」的概念及其所指涉的人群，在历史的过程中已逐渐被固定及形塑成为今日所见的样貌。
他的文章中，首先透过历史的回顾，说明过往学界对于「卑南族」的族群分类看法，并釐清在近代国家治理的脉络下，各个 时期的政策沿革及行政法规所隐含的身分认定策略。第三节则以几个巴布麓卑南人的具体事例，说明在现今国家的法规限制下，法定族群身分认定与实际的社会生活之间的落差。最后则借此讨 论今日卑南族人本身（Pinuyumayan）对于自身的身分认定观点，并对于甫成立的「卑南族民族议会」、「卑南族民族自治事务促进 发展协会」及「Pinuyumayan 卑南族花环部落学校」提出一些相 关的展望与想法。
「信仰礼俗」包括三篇文章：〈卑南族普悠玛（南王）部落 传统信仰仪式的几个现场观察记录〉（林娜铃），〈Likavung（利 嘉）部落的小米种作〉（赖秀珍），〈卑南族 Puyuma（南王）部 落丧仪文化的变迁与适应〉（陈美龄）。这三位女性皆为卑南族人，先后在台东大学南岛文化研究所进修，也都已自身所关怀的议题提出观察所得。
第一篇文章〈卑南族普悠玛（南王）部落传统信仰仪式的几 个现场观察记录〉，是宝桑部落出身的林娜铃， 2010 年七月观察 普悠玛（南王）成巫仪式，以及前后几个传统信仰仪式的田野资料。首先她沿用洪秀桂的分类，将传统仪式执行者分为巫师 temararamaw、祭师 meraruwa，以及竹占师 maelraw 三类，其中， 祭师与竹占师大都由男性担任，巫师则以女性为主，本文所称祭 师即专指男性之「执法者」，称巫师时则指女性「执法者」。她提出巫师们所遵行的时序节令，以及一切仪典均深深嵌入传统生活 的各个层面，她们使用的语汇、观念，处处反应传统卑南族人人 际与社会关系的智慧，以及宇宙与自然观。再者，文章中对于定期与不定期举行的巫仪，有详细的观察记录，可供对比先前的观察记录，特别是祝祷词的文字化与记录详尽，保存了当代南王部 落巫仪进行的祭词，非常有价值。
第二篇文章〈Likavung（利嘉）部落的小米种作〉，是利嘉 部落出身的赖秀珍，她以 2009～2010 年自身参与利嘉部落近年恢复 dawa 种作的经验，希望能了解当代卑南人怎么种作与实用 dawa 以及对于 dawa 的认识情况。另一方面，也思考除了日常及 仪式使用外，有无可能恢复栽植并成为重要的文化产业？
她认为在 Pinuyumayan「卑南族」部落社会中，dawa 的种 作是部落岁时祭仪的核心价值，muwaraip（换工）中的 misaor 是团结、合作之意，妇女 dawa 除草换工的模式，在传统农作社会生活中起了很大的互助效用。长者亦透dawa的种作（烧垦、播种、除草、收成），教导如何成为一位Pinuyumayan的女性。也教导现在的族人，如何从实地的田野参与慢慢去摸索、累积与建构因不符合生计需求及效益而渐消失的dawa（小米）文化，借着一连串祭仪的参与及实践，打开了对 dawa 文化的视野。在等待 dawa 长大的同时，也是陪伴、与部落长者说话、和大自然 对话与认识大自然的过程。在从事 dawa 生活的过程中形塑及展现 Pinuyumayan 妇女的团结、远见及韧性。这是观察当代利嘉部落恢复小米种作的一份有价值的文章。
第三篇文章〈卑南族 Puyuma（南王）部落丧葬文化的变迁与适应〉，是南王部落出身的陈美龄，对部落丧葬文化的变迁与 适应的观察。文章特别指出台湾社会普遍的丧葬礼俗，已随着时代变迁、中西方文化的元素加入、及迈向客制化的殡葬事业发展 等，已多相互融合且趋于以宗教来作为分类的基准。台湾原住民特有的丧葬礼俗，也随着大环境的改变及国家政策、宗教移入等因素，自日治时期以来，面临内部体制瓦解及变迁的适应。因此借由文献与自身丧家的经历，从文献耙梳、耆老访谈关于南王部落自日治时期迄今死亡丧葬礼俗的变迁，并讨论在祖灵崇拜的信仰根基上，卑南族南王部落如何在这些变迁下，融合出现今所呈 现出来的社会适应及族群认同。
文章中特别关注南王部落族人是否在祖灵的定义与「家」的社会文化关系，受到宗教的影响而偏向注重死后的世界去向，及是否安祥为主要的依归，而慢慢产生一种新的概念。
「岁时祭仪」中有两篇文章，分别是：〈Halavakai：1991 年底一个南王卑南族的田野调查报告与笔记〉（王雅萍），〈普悠玛 少年会所制度的转折与变化影响〉（郑浩祥、林颂恩）。1991年与2013年一前一后相隔 20 年，一个外部观察南王部落少年会所仪式进行，与在地文史工作者就会所内部本质的观察相互唿应，形成一个有趣又极具脉络的变迁观察。
第一篇〈Halavakai：1991年底一个南王卑南族的田野调查 报告与笔记〉，是政大民族学系副教授王雅萍 1991 年底，初到南王部落十日的田野调查实习，参与观察12月24日晚上，南王卑南族少年级成员挨家挨户所做的halavakai 仪式的纪录，当作民 族学社会与文化课程期末报告的主题。全程参与观察和事后访谈的民族志田野纪录，比对该仪式20年来的仪式变迁与青少年的教育意涵，格外现得有意义。
王雅萍觉得，传统要延续其生命力的话，必须赋与其现代的 意涵，目前halavakai 这个仪式的危机来自于其丧失仪式的趣味性，单调的喊叫可能会缩短其寿命，因为难保这种活动敌得过村落里方兴未艾的电动玩具声与网咖的媚惑。
此外，语言的代沟使年轻人不了解 halavakai 的真正意涵，也是她观察到的危机，她认为传统的再生必须经过解释、诠释的过程。如果这个工作不做的话，少年级的孩子们很难抓住其精神，而继续保留这个仪式。这是值得南王卑南族人深思的课题，否则这个 halavakai 只能在复杂的现代社会生活中，保留住传统的形式枝节，使得拥抱的只是丧失精神之后的空洞的外壳罢了。
第二篇〈普悠玛少年会所制度的转折与变化影响〉，的第一 作者是南王部落的郑浩祥，通讯作者林颂恩国立东华大学族群关 系与文化学系博士生，国立台湾史前文化博物馆研究助理。本文 由一位长老（郑浩祥）长年来陪伴少年会所（ttakuban）训练的叙事回忆，回顾更早之前少年会所（ttakuban）训练的情形，以及后来所产生的转折，并爬梳这近 20年来的变化与如何逐步建立体制，形成我们今日所见少年会所（ttakuban）的训练与少年祭（basibas）部分的仪式作法。从中呈现行动者的想法与决心，以及部落、学校所能营造并带给少年学习环境的支持，再对比今日少年会所制度运作所受到的各方影响及需要的支持系统。
文中亦提出，少年会所制度的运作其实不只是需要少年的自 觉参与，也同样需要周边的支持如同侪、家长、耆老、部落、学校等等的协力与鼓励。部落的发展如果没有族人的自觉参与以及不断地添加柴薪，就难以持续营造熊熊烈火的氛围。本文希望能 从这些细微的枝节与过往历史的整理，让大家更意识少年参与部 落活动养成的重要性。
林颂恩认为从这个理念回过头来看 Puyuma 这近 20 年来的成 长营与 ttakuban 训练的开办转折，可以理解，这除了是延续以往alabakay 与 basibas 作为部落除旧佈新、跨越迈向新的一年的重要传统仪式，也是为了让孩子们意识到自己对于所生长的部落负有 身为其中一份子的概念，从而不只更加珍惜所生长的地方，也能经由参与部落的行事养成对地方、对自我的认同而形成自我肯定的正向发展。同样是教育，这便是部落教育与学校教育最大的差异之处。
「族语研究」有两篇文章：〈卑南语文字化的执笔者〉（黄季 平），〈卑南族的族语书写和族语活力〉（李台元），两位作者皆长 期担任政大的教育部版九年一贯族语教材编辑的工作，目前仍持 续执行「原住民族语言四套教材编辑计画」。期间与各族族语老师皆有一定的接触程度，对于卑南族族语文字化有相当的参与经 验，这两篇文章，探讨卑南族语文字化，从人的参与到开花结果之间的过程，有着翔实与细节的观察与报导。
第一篇〈卑南语文字化的执笔者〉，政大民族学系副教授黄 季平认为：面对台湾原住民族族语复振最重要的事蹟，最重要的关键改变，是让口传的原住民族的语言变为书面的文字。这意味着原住民族已经进入书写的时代。语言的文字化，是在弱势的语言环境中，可以强化语言的一种方法，书写可以让语言更精致， 积极的意义，让语言有更长远发展的可能性，消极的意义，最起码，可以将语言保留下来。
黄季平认为卑南语不例外地卷入文字化的浪潮，从圣诗翻译 到教材编辑，最后走向族语文学的创作，这些过程就是卑南语文字化的历程。卑南语的执笔队伍是由政大先确定 4 个语别的主编，再由主编自己寻找适合的 5 个编辑委员，期间有主编改聘或 编辑委员替换的情事，原因有亡故有生病有未克尽职责等，最后共有 27 位编辑委员完成政大九阶教材，他们是卑南语文字化的执笔者。但是透过访谈与文献资料，我们得知执笔者的困扰与心 声，包括对罗马字的拼写掌握能力还不熟练；语言能力不足的问 题；与不了解教材的编写形式，是执笔者的困扰。虽然如此，执笔者都有一个共同的认知，就是对语言文化有使命感而努力的精神，他们认真编辑教材或教母语，一群默默耕耘的执笔者，形成一个强大的队伍，完成卑南语文字化的大工程。
第二篇〈卑南族的族语书写和族语活力〉，是政治大学博士 兼任助理教授李台元的文章，透过族语书写的历史发展和族语人才的现况分析，尝试评估卑南族的民族语言活力。
首先他指出，以卑南语创作的族语书面文学，有别于口传文 学的古典记录，则是最近几年的产物。然而，以卑南语书写的文学作品，应可上溯到歌谣创作以及圣诗圣经翻译，尤其是后者，对于民族语言本身的发展最具现代化意义，亦即，族语翻译文学 本身已有语言规划的雏形。而卑南语的文字，在历史脉络里出现2 套系统，其发展历经 4个阶段，分别为：假名字的採用（1970 年以前）、教会版罗马字的採用（1970-1991）、教会版罗马字和教育部版罗马字并存（1992-2000）、 罗马字的标准化（2001-2005）。使用族语书写的情况，与族语文字系统的标准化是互为表里的。
最后指出，卑南语的书面活力，就「量」与「质」的评估，大致属于中间的「第二级」鉴别，其深度与广度，需要更多时间 的累积，最后都将是「卑南学」的重要资产。
「族群文学」的部份有三篇文章：〈在浓与淡之间历史一唿一吸：当代卑南族作家汉语书写初探〉（董恕明），〈变与不变：试探卑南族二兄弟口传故事之变迁研究〉（傅凤琴），〈战争、族群记忆与声音：论《走过：一个台籍原住民老兵的故事》〉（马翊 航）。大致从卑南族目前从事书写创作的人概况，到传统口传故 事改写，经过到作家个人关于族群记忆的书写，层次节理分明又 各有特色。
第一篇〈在浓与淡之间历史一唿一吸：当代卑南族作家汉语书写初探〉，由台东大学华语文学系副教授董恕明撰文，首先分 析全台原住民作家的分佈概况，大致说明目前五位卑南族作家：曾建次（知本部落，1942～）的口传故事、胡德夫（下宾朗部落， 1950～）的歌谣、孙大川（下宾朗部落，1953～）的评论与散文、林志兴（南王部落，1958～）的诗词与考古、林二郎（巴代，大巴六九部落 1962～）的小说，于台东以及与全岛的其他各族原住 民作家比较，则着实算是少数，但尽管少数，这五位在个人的专业领域：宗教、音乐、学界与艺文界中都卓然有成。且对族群的文化使命，和当代他族作家相较，看起来还更「义不容辞」、更「变本加厉」，理由可从他们对「历史」特别情有独钟来观察。董恕明认为历史有几分是人们（民族）创造其身分的方法。
它远不只是学校和学术课程中的一栏，虽然我们可以了解对于那 些有着不同利害的团体来说，填入这些空白是如何极端的重要。而卑南族作家们正是一群用笔在民族记忆的版图上填空、补白、留白，需要时也要用点立可白的笔耕者。因为历史地描绘过去并不意味着「按它本来的样子」（兰克）去认识它，而是意味着捕 获一种记忆，意味着当记忆在危险的关头闪现出来时将其把握 她沈痛与坚定的说：或许到了最后，历史还是会板起脸来，教我们找出三个远因两个近因和一条导火线，只是找到这些不是要背下来，成为未来（或当下）推托搪塞的借口，是要我们尽量避免再重蹈覆辙，至少要学会不要在别人的空白之处，任意说三道四涂脂抹粉。或者在文学的书写和历史的考证之间，卑南族作家就是在从事一种具体而真实的文化劳动，他们充分意识到记忆 如群星闪烁，文字是星辰暂歇的寓所，历史在其中一唿一吸。
第二篇〈变与不变：试探卑南族二兄弟口传故事之变迁研 究〉，撰文者是国立台湾史前文化博物馆研究助理傅凤琴。以宋 龙生「卑南二少年英雄的神话」之相关出版，观察口传故事出版 上之变异。她认为叙事者因应环境的选择，表现出口传故事的变 异：包含故事的命名、口传情节会因应研究者（编者），在不同 出版採取不同诠释。而既使同一作者（编者）在不同年代也有不 同的诠释，如林志兴 1998 年《卑南遗址的故事》、2002 年《神祕 的月形石柱》。卑南族流传之〈二兄弟〉神话故事，学者以〈阴 部长齿的女人〉、〈祖母的诅咒〉、〈卑南少年英雄传〉、〈二兄弟故 事〉……等为故事命名，为让文章前后不混淆，本文皆以「卑南 二少年英雄的神话」称之，而以新型态图画书出版的口传故事，让「卑南二少年英雄」有了具体的形象，借以此观察是否也和传 统口传相唿应。
傅凤琴的观察，认为卑南族长老选择叙述古老口传的方式，仍隐含传达卑南族人不屈不挠的勇敢奋战精神。因此这段时期从 文献上观察到的变异，仅是故事命名、主人公名称、故事情节、情结顺序、地景名称或是主人公之社会关系，虽有些许的差异，卑南族长老（叙事者），传达仍是卑南族人不屈不挠的奋战精神。 但林志兴的叙事，因应卑南遗址的重大发现，选择表现「神祕的 月形石柱」，增强了历史性的依附，而淡化了长老所强调传达的「卑南族人不屈不挠的奋战精神」。
第三篇〈战争、族群记忆与声音：论《走过：一个台籍原住 民老兵的故事》〉，由台湾大学台湾文学研究所博士生马翊航撰稿。他认为在 90 年代之后，原住民文学（及其论述）如何以主 体重构、去殖民、记忆传承等等策略，回复、重构（或建构）原住民本位的文学心灵世界。其丰沛瑰丽的内在，绝非少数、边缘、特殊化的特定文类，原住民文学与其他族群的汉语书写相互对照之下，反而能够映显折射多元的文化风貌。汉民族思维的家国想 像与认同，往往依循着由个人到家庭，由家庭到国家的秩序结 构，然而在政权转移、时代剧变的接口与缝隙中，文学作品中的 政治寓言与历史想像，每每在家、国、个人之间反覆游移，无论是眷村书写中以家喻国的微型政治学，或是反共小说中性别、家庭关系的动盪，皆显露了个人与家国间的紧密张力或游离不安。 台湾的原住民文学除了展现了与汉族心灵结构截然不同的气势 与风貌，在国家统治、文化殖民、现代性的多重力道之下，原住 民与国家之间的紧张关系，更远远超越了其他族群。
马翊航在审读巴代作品关于 1945 年国共内战时期，被迫参 战的台籍原住民老兵陈清山先生的经验，省思如果家国、战争、 历史叙述中的缝隙与裂变，是台湾文化思考中近年来备受关注的 主题之一，在重新检视原住民文学中的叙述与经验的过程中，他 提醒读者：我们能够看到什么样的生命历程与风景？在国家与个 人之间，又有什么样的支点与关节，能够结合与松脱？
「部落风貌」有两篇文章一份影像作品：〈Tribal Tourism Study–Katipul Tribe Case（部落旅游案例研究：卡地布部落）〉（陈健立），〈一个汉人歌迷的卑南族想像：以张惠妹为起点的认同实践历程〉（施宇凌），〈变迁中的巴拉冠：初鹿部落的影像纪录（1930~2013）〉（米将）英商剑桥半导体股份有限公司台湾分公司资深工程经理陈建立的文章〈Tribal Tourism Study–Katipul Tribe Case（部落旅游案例研究：卡地布部落）〉以英文撰写，是极少数以部落旅游资 源、财务为研究标的的文章。其撰文目标放在分析卡地布部落旅 游当前的财务状况和未来发展的预测与计画。
他观察到，卡地布部落旅游最初是由台东县卡地布文化发展 协会于西元 2000 年开始发展。卡地布文化发展协会系一位于台 东知本，以部落的发展为导向的非营利性组织。卡地布部落旅游 最初的设计与目的是希望以部落旅游所带来的游客增加当地部 落的经济活动，也希望带动更多的非部落民众进入部落，进而增 进部落和非部落的民众彼此之间更深的互动与理解。然而，此大 半以志愿工作者所组成的组织，从来没有真正的实现其最初的目 标。即便知本是游客群集的地区，卡地布部落旅游从来没有真正 的在财务上有能力自给自足，更不用说达成以旅游推广文化教育 的理想。
因此，希望研究所得能具体比较与探讨卡地布部落旅游与其 他部落旅游成功案例间的异同点，进而提供一个运作模型和计划 以供卡地布部落旅游参考，并据以完成自给自足的营利目标，达 成活络部落经济的目的，并能够实现文化教育的理想。
第二篇〈一个汉人歌迷的卑南族想像：以张惠妹为起点的认同实践历程〉，撰文者施宇凌任职东华大学自然资源与环境学系 研究助理，以一个移居花莲的台北人汉人歌迷身分，凝视卑南族 歌手张惠妹崛起以来，连带的身分以及部落认同使歌迷及社会大众有了接触、了解及想像原住民的开端，观照本身在这样的跨文化连结当中，逐渐形成坚定的卑南族认同。不仅在情感上、心理 上追寻认同，更在日常生活中透过各种行为，如参与原住民议题 的社会运动、参与部落重要祭仪、学习族语、亲手制作传统服等， 实践其跨文化认同。当这种实际跨越那条身份边界，在日常生活 及各种真实场域当中持续追寻并实践其的原住民认同时，她才发 现原来这样的「身份跨越」一点也不简单，充满了许多意想不到 的复杂与挑战。当然，在实践的过程当中，张惠妹和她的音乐是 从未缺席的。
本辑虽然以「回凝与前瞻：卑南族研究的回顾与瞻望」作为 研讨会与专辑主题，但综合上述各篇撰文方向，显然并未全然呈 现出这个方向来，但作为「卑南学」的开始，推动小组还是感到 欣慰。本辑的文章撰稿人之中，本族人与外族朋友佔了各半，符 合族人自发性地继续从不同领域、视角，来观察、记录与诠释自 己民族的文化现象与族群处境的期望；同时结合社会各界愿意探 究卑南族各项议题的学者专家，在过往的研究基础上，继续深入探究，以期建立当代卑南族各项议题的资料库，为建立「卑南学」成为一个学门领域添砖积瓦一起努力。
当然，卑南族的研究，经年以来已经累积了可观的，不同学 门不同领域的研究成果，提供了我们大致了解卑南族形塑成为一个「族」的过程中，那些不断融入与参与历史过程的大小事件与族群；也逐渐具象过去几百年的文献记录以及民族口述历史，关 于卑南族生活图像的想像与认识。我们除了感激历年来投入研究 的先行者，我们也自觉本身的专业性不足，理解这可能也只是投 射我们对族群未来焦虑的情感需要。所以借由「卑南学」学术研讨会的持续办理，以及「卑南学资料汇编」的持续出版，一方面是向历年来投入「卑南族」研究的先行者致敬，一方面邀约国内外各界有兴趣的先进、专家们与族人自发性的研究者一起投入，使其成为一个常态性的，单一族群研究的学术研讨会与资料汇编。
图书试读
用户评价
评分
这本书的书名让我感到一种奇妙的联结，仿佛在翻阅一本被时间沉淀过的宝藏。 "回凝"二字，道出了对于过往的深切凝视，对于卑南族历史、文化、社会变迁的梳理与反思，定然是厚重而详实的。我迫不及待地想看到书中是如何将零散的记忆碎片重新拼接，勾勒出这个古老族群在岁月长河中的足迹。卑南族，这个充满神秘色彩的名字，总能引发人们无限的遐想。这本书的出现，无疑为我们打开了一扇窗，让我们能够更深入地去理解他们的生活方式、信仰习俗、艺术传承，以及在现代社会冲击下的适应与挑战。 “前瞻”则预示着这本书并非止步于对过去的梳理，更重要的是对未来的展望。我很好奇，作者将如何从历史的经验中汲取智慧，为卑南族的未来发展提出建设性的思考。是关于文化传承的创新路径？是关于社会经济的多元发展？抑或是关于族群认同的再构建？ 这些问题都在我脑海中盘旋。 “卑南学资料汇编第一辑”的副标题，更是让我看到了这本书的学术价值和潜力。这不仅仅是一次独立的个案研究，更是一个宏大的、有系统性的学术工程的开端。它意味着未来或许会有更多深入的研究成果陆续推出，为我们构建一个更加完整、立体的卑南族研究体系。作为一名普通读者，我期待这本书能够以一种既严谨又易懂的方式，带领我走进卑南族的内心世界，感受他们的喜怒哀乐，理解他们的坚韧与智慧。
评分这本书的封面和书名，像一道引人入胜的谜题，让我迫不及待地想要揭开它神秘的面纱。 "回凝"这个词，在我看来，不仅仅是对过去的简单回顾，它更像是一种沉静的、充满反思的凝视，一种对卑南族过往历程、文化根脉、社会变迁的深刻挖掘。我能想象，书中定然蕴藏着大量珍贵的史料，作者是如何 painstaking 地收集、整理、分析，将那些零散的记忆碎片，串联成一幅清晰而生动的历史画卷。那些关于他们的祖先、他们的迁徙、他们的生活方式、他们的祭祀仪式，甚至他们面对外来文化冲击时的种种反应，都会在书中得到淋漓尽致的展现。而“前瞻”二字，则赋予了这本书面向未来的积极目光。它不是对过去的简单哀悼，而是基于对历史的深刻理解，对卑南族当下所面临的挑战和机遇进行前瞻性的思考。我非常好奇，作者将如何从历史的经验中，为卑南族未来的发展提出可行性的建议？是关于如何保护和传承其独特的文化，还是关于如何在现代社会中，重塑族群的认同感和自信心？亦或是关于如何与其他族群和谐共处，共同发展？ “卑南学资料汇编第一辑”的定位，则为这本书的学术价值增添了光彩。这不仅仅是一次独立的学术研究，更是一个长期、系统性研究的开端，为后续深入的卑南族研究打下了坚实的基础，也为我们这些对原住民文化感兴趣的普通读者，提供了一个权威而可靠的知识平台。我期待这本书能够以其深刻的洞察力和广阔的视野，让我对卑南族有一个全新的认识，并为他们的未来发展送上由衷的祝福。
评分书名《回凝与前瞻—卑南族回顾的研究与展望：卑南学资料汇编第一辑》如同一个邀请，邀请我进入一个充满历史与智慧的殿堂。我脑海中立刻勾勒出，作者是如何以一种极为审慎的态度，去“回凝”卑南族的过往。这绝非仅仅是罗列事实，而是一种深入骨髓的探究，对他们是如何在这片土地上繁衍生息，他们的社会结构是如何演变的，他们的文化传统是如何代代相传的，以及在历史长河中，他们所经历的荣耀与困境。那些被岁月模糊的歌谣，那些刻在石头上的符号，那些口耳相传的传说，都可能在这本书中找到它们的归宿。而“前瞻”，则像一缕清风，吹开了笼罩在未来的迷雾。它不仅仅是对过去的简单总结，更是基于历史的深刻洞察，为卑南族未来的发展方向，提供一种前瞻性的思考。在快速变化的现代社会，一个民族如何在保留自身独特性的同时，实现可持续的发展？如何在传承与创新之间找到平衡点？这些都是我急切想从书中汲取智慧的问题。“卑南学资料汇编第一辑”的副标题，让我看到了这本书的严肃性和系统性。这不仅是一部孤立的研究成果，更是一个宏大而有组织的学术工程的开端，为后续更深入、更全面的卑南族研究铺平了道路。作为一名渴望了解不同文化、不同民族的读者，我期待这本书能够带领我，深入感受卑南族的独特魅力，理解他们的坚韧与智慧，并为他们的未来发展贡献一份力量。
评分这本书的书名，像一首悠扬而深沉的古调，瞬间将我拉入了一个充满历史厚重感的空间。"回凝"这两个字，不仅仅是简单的回顾，它更蕴含着一种深刻的、充满感情的审视，一种对过去岁月中，卑南族人民生活点滴、文化精髓、社会结构的细致打捞。我仿佛已经能够看到，那些被岁月尘埃掩盖的往事，如何在作者笔下重新焕发生机，那些曾经鲜活的生命故事，那些维系着族群的古老仪式，那些在时代变迁中留下的深刻印记，都将一一浮现在我眼前。而“前瞻”二字，则注入了一股充满希望的力量。它表明，这本书不是对过去沉溺的怀旧，而是站在历史的肩膀上，眺望远方，对卑南族未来发展方向的积极探索。我非常期待书中能够为我们揭示，这个族群如何在现代化的浪潮中，依然能够保持其独特的文化根基，并在新的时代背景下，找到属于自己的发展道路，实现可持续的繁荣。 “卑南学资料汇编第一辑”这个标签，让我对这本书的学术严谨性和系统性有了更高的期待。这暗示着这是一部集结了多方面研究成果的开山之作，它为后续的卑南族研究奠定了坚实的基础，也为我们这些对原住民文化感兴趣的读者，提供了一个权威的、值得信赖的知识源泉。我期待这本书能够成为一本不仅仅是文献的汇编，更是一次充满智慧的对话，一次跨越时空的心灵交流，让我能够更深刻地理解一个民族的过去、现在与未来。
评分这本《回凝与前瞻——卑南族回顾的研究与展望：卑南学资料汇编第一辑》，光是书名就足以激起我内心深处的好奇。它仿佛一个古老的宝盒，里面装着关于一个民族的智慧与故事。我脑海中立刻浮现出的是，作者是如何一层层剥开历史的迷雾，去探寻卑南族那段被时光镌刻的印记。所谓“回凝”，我猜想，书中一定包含了大量对卑南族历史事件、社会组织、传统习俗的深入考证和梳理，或许还有那些早已被遗忘的歌谣、传说，亦或是关于他们与自然和谐相处的古老智慧。这不仅仅是枯燥的文献堆砌，更是一种充满人文关怀的“凝视”，去理解他们如何在特定的历史时期，面对各种挑战，发展出独具特色的文化。而“前瞻”，则让我看到了这本书的另一重意义。它并非仅仅停留在对过去的缅怀，而是带着历史的洞察，去思考和展望卑南族的未来。在当今世界快速变化的格局下，这个族群将如何传承其宝贵的文化遗产，如何在现代社会中找到新的定位，实现族群的振兴与发展？这些都是我迫切想从书中找到答案的问题。 “卑南学资料汇编第一辑”的标注，让我对这本书的学术价值充满了信心。这不仅仅是一次単一的研究，更是一个庞大而系统的学术工程的开始。它预示着未来将会有更多关于卑南族的研究成果源源不断地涌现，而这本书，将是这一切的基石。我期待这本书能为我打开一扇通往卑南族内心世界的窗户，让我能够以一个读者的视角，去感受他们的生命力，去理解他们的文化底蕴，去为他们的未来发展送上真诚的祝愿。
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