具体描述
「十年浩劫的困境中，有时想起明清之际学者们『锋镝牢囚取次过，依然不废我弦歌』的坚贞风范，也是一种无形的精神激励。」──萧萐父
萧萐父（一九二四 - 二○○八），四川出身的中国哲学史家。抗战期间就读于西迁四川的武汉大学哲学系，一九五八年重回武汉大学任教，替哲学系的重建和发展打下基础。本书主要从人文学家角度追溯萧氏的家学渊源、求学生涯和学术人生，依据其主要论着叙说其多方面的学术观点和学术贡献，通过萧氏个案展现民国时期的中学、大学教育以及学生的成长，联系萧氏所处当代中国大环境而展现其学术人生的悲壮！
他是开创中国哲学珞珈学派的优秀学者，在文革浩劫中奋起抗争，在牛棚劳动中研究不辍
他汇聚中西思潮、精通诗词、书法、哲学与史学，是替中国现代化开辟思想蹊径、集文史哲于一身的人文学家
本书特色
●本书为中国哲学史家、哲学教育家萧萐父之纪念文集，引领读者领略萧萐父这位「民国造就、兼修四部、文采风流、善写古体诗词、精于书法篆刻、富有文人修养与气质」的学术人生
萧萐父（一九二四 - 二○○八），四川出身的中国哲学史家。抗战期间就读于西迁四川的武汉大学哲学系，一九五八年重回武汉大学任教，替哲学系的重建和发展打下基础。本书主要从人文学家角度追溯萧氏的家学渊源、求学生涯和学术人生，依据其主要论着叙说其多方面的学术观点和学术贡献，通过萧氏个案展现民国时期的中学、大学教育以及学生的成长，联系萧氏所处当代中国大环境而展现其学术人生的悲壮！
他是开创中国哲学珞珈学派的优秀学者，在文革浩劫中奋起抗争，在牛棚劳动中研究不辍
他汇聚中西思潮、精通诗词、书法、哲学与史学，是替中国现代化开辟思想蹊径、集文史哲于一身的人文学家
本书特色
●本书为中国哲学史家、哲学教育家萧萐父之纪念文集，引领读者领略萧萐父这位「民国造就、兼修四部、文采风流、善写古体诗词、精于书法篆刻、富有文人修养与气质」的学术人生
著者信息
作者简介
湘人
人文学者，专治中国现代哲学思想史。
湘人
人文学者，专治中国现代哲学思想史。
图书目录
卷首语
第一章 出生与求学
第二章 学术人生（上）
第三章 学术人生（下）
第四章 中国哲学史研究
第五章 王夫之研究
第六章 明清启蒙研究
第七章 中国文化研究
第八章 古史与史料源流研究
第九章 诗人哲学家
附录
第一章 出生与求学
第二章 学术人生（上）
第三章 学术人生（下）
第四章 中国哲学史研究
第五章 王夫之研究
第六章 明清启蒙研究
第七章 中国文化研究
第八章 古史与史料源流研究
第九章 诗人哲学家
附录
图书序言
【第九章 诗人哲学家】（节录）
晚年冯友兰不无自豪地说：「我有一个偏见，认为作诗必须有一点天赋才行。」冯氏能诗的天赋来自于其家的诗风薰陶，他的祖父、伯父、父亲和少慧夭折的姑母都能诗，都有诗稿遗世。冯氏自少即能诗，其四○年代悼母《祭文》和为西南联大所作的《校歌》与纪念碑《碑文》，均为绝好的诗赋。萧氏同样出身书香之家，其父母也都是诗家，并以和诗成就姻缘，以吟诗唱词为一生之情趣。在家庭的诗风薰陶下，萧氏亦是少时即有《黄口吟哦》诗稿，高中又有《寥天鹤映》诗词集，读大学还与同学联诗。
更为重要的是如许苏民所言：「人文学科内在精神相互贯通的特点，使得学者们往往具有哲学家、史学家和诗人（文学家之泛称）等多重身分，尤以哲学家而兼诗人者为多，这一点也是中西所同。」就是说，「哲理、史慧、诗心，具有内在精神相互贯通的特征，无论中西，概莫能外。」萧萐父正是这样一位具有「哲理、史慧、诗心」、哲慧诗情相辉映、求真求美相结合的诗人哲学家。邓晓芒也说，萧氏「深受中国传统禅境诗的影响，充满灵气和妙悟。尤其是他早年（上个世纪四○年代）的诗作，融哲理于意境，堪称出神入化」。「诗与哲在他身上达到了几乎浑然一体的化境」。
萧氏对哲学的诗化与诗的哲学化的理解与追求，还体现了他独特的学术风格与人生境界。在他身上，「双L情结」与「历史情结」相涵互动。他拆解「历史情结」，将自己的人生与追求民族文化复兴相联结，凸显他学术人生的普遍价值；他追求哲学的诗化与诗的哲学化，以《傅山三百年祭》、《湘西草堂杂吟十首》等诗作展现自己的「双L情结」，将民族的文化传统与个人的学术追求相联系，则体现了他学术生涯中的个性与自我。他曾深有感悟地说：「诗的渗透力，表现在它弥漫于民族生活的方方面面，无论是庙堂雅颂，军旅铙歌，折冲樽俎之间的应对，男女怨慕之情的表白，直到山村民谣，野老踏歌，市井俚曲，小红低唱，无处非诗。而在文化深层次则突显在两个方面。一方面，表现在『诗教』对社会政治生活的全面渗入……另一方面，也深刻地表现为诗心对哲学文化的渗入。许多哲人认定哲理与诗心的合一更能达到形而上学的内在超越，因而特别强调哲学的诗化与诗的哲学化」。
晚年冯友兰不无自豪地说：「我有一个偏见，认为作诗必须有一点天赋才行。」冯氏能诗的天赋来自于其家的诗风薰陶，他的祖父、伯父、父亲和少慧夭折的姑母都能诗，都有诗稿遗世。冯氏自少即能诗，其四○年代悼母《祭文》和为西南联大所作的《校歌》与纪念碑《碑文》，均为绝好的诗赋。萧氏同样出身书香之家，其父母也都是诗家，并以和诗成就姻缘，以吟诗唱词为一生之情趣。在家庭的诗风薰陶下，萧氏亦是少时即有《黄口吟哦》诗稿，高中又有《寥天鹤映》诗词集，读大学还与同学联诗。
更为重要的是如许苏民所言：「人文学科内在精神相互贯通的特点，使得学者们往往具有哲学家、史学家和诗人（文学家之泛称）等多重身分，尤以哲学家而兼诗人者为多，这一点也是中西所同。」就是说，「哲理、史慧、诗心，具有内在精神相互贯通的特征，无论中西，概莫能外。」萧萐父正是这样一位具有「哲理、史慧、诗心」、哲慧诗情相辉映、求真求美相结合的诗人哲学家。邓晓芒也说，萧氏「深受中国传统禅境诗的影响，充满灵气和妙悟。尤其是他早年（上个世纪四○年代）的诗作，融哲理于意境，堪称出神入化」。「诗与哲在他身上达到了几乎浑然一体的化境」。
萧氏对哲学的诗化与诗的哲学化的理解与追求，还体现了他独特的学术风格与人生境界。在他身上，「双L情结」与「历史情结」相涵互动。他拆解「历史情结」，将自己的人生与追求民族文化复兴相联结，凸显他学术人生的普遍价值；他追求哲学的诗化与诗的哲学化，以《傅山三百年祭》、《湘西草堂杂吟十首》等诗作展现自己的「双L情结」，将民族的文化传统与个人的学术追求相联系，则体现了他学术生涯中的个性与自我。他曾深有感悟地说：「诗的渗透力，表现在它弥漫于民族生活的方方面面，无论是庙堂雅颂，军旅铙歌，折冲樽俎之间的应对，男女怨慕之情的表白，直到山村民谣，野老踏歌，市井俚曲，小红低唱，无处非诗。而在文化深层次则突显在两个方面。一方面，表现在『诗教』对社会政治生活的全面渗入……另一方面，也深刻地表现为诗心对哲学文化的渗入。许多哲人认定哲理与诗心的合一更能达到形而上学的内在超越，因而特别强调哲学的诗化与诗的哲学化」。
图书试读
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