具體描述
「十年浩劫的睏境中，有時想起明清之際學者們『鋒鏑牢囚取次過，依然不廢我弦歌』的堅貞風範，也是一種無形的精神激勵。」──蕭萐父
蕭萐父（一九二四 - 二○○八），四川齣身的中國哲學史傢。抗戰期間就讀於西遷四川的武漢大學哲學係，一九五八年重迴武漢大學任教，替哲學係的重建和發展打下基礎。本書主要從人文學傢角度追溯蕭氏的傢學淵源、求學生涯和學術人生，依據其主要論著敘說其多方麵的學術觀點和學術貢獻，通過蕭氏個案展現民國時期的中學、大學教育以及學生的成長，聯係蕭氏所處當代中國大環境而展現其學術人生的悲壯！
他是開創中國哲學珞珈學派的優秀學者，在文革浩劫中奮起抗爭，在牛棚勞動中研究不輟
他匯聚中西思潮、精通詩詞、書法、哲學與史學，是替中國現代化開闢思想蹊徑、集文史哲於一身的人文學傢
本書特色
●本書為中國哲學史傢、哲學教育傢蕭萐父之紀念文集，引領讀者領略蕭萐父這位「民國造就、兼修四部、文采風流、善寫古體詩詞、精於書法篆刻、富有文人修養與氣質」的學術人生
蕭萐父（一九二四 - 二○○八），四川齣身的中國哲學史傢。抗戰期間就讀於西遷四川的武漢大學哲學係，一九五八年重迴武漢大學任教，替哲學係的重建和發展打下基礎。本書主要從人文學傢角度追溯蕭氏的傢學淵源、求學生涯和學術人生，依據其主要論著敘說其多方麵的學術觀點和學術貢獻，通過蕭氏個案展現民國時期的中學、大學教育以及學生的成長，聯係蕭氏所處當代中國大環境而展現其學術人生的悲壯！
他是開創中國哲學珞珈學派的優秀學者，在文革浩劫中奮起抗爭，在牛棚勞動中研究不輟
他匯聚中西思潮、精通詩詞、書法、哲學與史學，是替中國現代化開闢思想蹊徑、集文史哲於一身的人文學傢
本書特色
●本書為中國哲學史傢、哲學教育傢蕭萐父之紀念文集，引領讀者領略蕭萐父這位「民國造就、兼修四部、文采風流、善寫古體詩詞、精於書法篆刻、富有文人修養與氣質」的學術人生
著者信息
作者簡介
湘人
人文學者，專治中國現代哲學思想史。
湘人
人文學者，專治中國現代哲學思想史。
圖書目錄
捲首語
第一章 齣生與求學
第二章 學術人生（上）
第三章 學術人生（下）
第四章 中國哲學史研究
第五章 王夫之研究
第六章 明清啓濛研究
第七章 中國文化研究
第八章 古史與史料源流研究
第九章 詩人哲學傢
附錄
第一章 齣生與求學
第二章 學術人生（上）
第三章 學術人生（下）
第四章 中國哲學史研究
第五章 王夫之研究
第六章 明清啓濛研究
第七章 中國文化研究
第八章 古史與史料源流研究
第九章 詩人哲學傢
附錄
圖書序言
【第九章 詩人哲學傢】（節錄）
晚年馮友蘭不無自豪地說：「我有一個偏見，認為作詩必須有一點天賦纔行。」馮氏能詩的天賦來自於其傢的詩風薰陶，他的祖父、伯父、父親和少慧夭摺的姑母都能詩，都有詩稿遺世。馮氏自少即能詩，其四○年代悼母《祭文》和為西南聯大所作的《校歌》與紀念碑《碑文》，均為絕好的詩賦。蕭氏同樣齣身書香之傢，其父母也都是詩傢，並以和詩成就姻緣，以吟詩唱詞為一生之情趣。在傢庭的詩風薰陶下，蕭氏亦是少時即有《黃口吟哦》詩稿，高中又有《寥天鶴映》詩詞集，讀大學還與同學聯詩。
更為重要的是如許蘇民所言：「人文學科內在精神相互貫通的特點，使得學者們往往具有哲學傢、史學傢和詩人（文學傢之泛稱）等多重身分，尤以哲學傢而兼詩人者為多，這一點也是中西所同。」就是說，「哲理、史慧、詩心，具有內在精神相互貫通的特徵，無論中西，概莫能外。」蕭萐父正是這樣一位具有「哲理、史慧、詩心」、哲慧詩情相輝映、求真求美相結閤的詩人哲學傢。鄧曉芒也說，蕭氏「深受中國傳統禪境詩的影響，充滿靈氣和妙悟。尤其是他早年（上個世紀四○年代）的詩作，融哲理於意境，堪稱齣神入化」。「詩與哲在他身上達到瞭幾乎渾然一體的化境」。
蕭氏對哲學的詩化與詩的哲學化的理解與追求，還體現瞭他獨特的學術風格與人生境界。在他身上，「雙L情結」與「曆史情結」相涵互動。他拆解「曆史情結」，將自己的人生與追求民族文化復興相聯結，凸顯他學術人生的普遍價值；他追求哲學的詩化與詩的哲學化，以《傅山三百年祭》、《湘西草堂雜吟十首》等詩作展現自己的「雙L情結」，將民族的文化傳統與個人的學術追求相聯係，則體現瞭他學術生涯中的個性與自我。他曾深有感悟地說：「詩的滲透力，錶現在它彌漫於民族生活的方方麵麵，無論是廟堂雅頌，軍旅鐃歌，摺衝樽俎之間的應對，男女怨慕之情的錶白，直到山村民謠，野老踏歌，市井俚麯，小紅低唱，無處非詩。而在文化深層次則突顯在兩個方麵。一方麵，錶現在『詩教』對社會政治生活的全麵滲入……另一方麵，也深刻地錶現為詩心對哲學文化的滲入。許多哲人認定哲理與詩心的閤一更能達到形而上學的內在超越，因而特彆強調哲學的詩化與詩的哲學化」。
晚年馮友蘭不無自豪地說：「我有一個偏見，認為作詩必須有一點天賦纔行。」馮氏能詩的天賦來自於其傢的詩風薰陶，他的祖父、伯父、父親和少慧夭摺的姑母都能詩，都有詩稿遺世。馮氏自少即能詩，其四○年代悼母《祭文》和為西南聯大所作的《校歌》與紀念碑《碑文》，均為絕好的詩賦。蕭氏同樣齣身書香之傢，其父母也都是詩傢，並以和詩成就姻緣，以吟詩唱詞為一生之情趣。在傢庭的詩風薰陶下，蕭氏亦是少時即有《黃口吟哦》詩稿，高中又有《寥天鶴映》詩詞集，讀大學還與同學聯詩。
更為重要的是如許蘇民所言：「人文學科內在精神相互貫通的特點，使得學者們往往具有哲學傢、史學傢和詩人（文學傢之泛稱）等多重身分，尤以哲學傢而兼詩人者為多，這一點也是中西所同。」就是說，「哲理、史慧、詩心，具有內在精神相互貫通的特徵，無論中西，概莫能外。」蕭萐父正是這樣一位具有「哲理、史慧、詩心」、哲慧詩情相輝映、求真求美相結閤的詩人哲學傢。鄧曉芒也說，蕭氏「深受中國傳統禪境詩的影響，充滿靈氣和妙悟。尤其是他早年（上個世紀四○年代）的詩作，融哲理於意境，堪稱齣神入化」。「詩與哲在他身上達到瞭幾乎渾然一體的化境」。
蕭氏對哲學的詩化與詩的哲學化的理解與追求，還體現瞭他獨特的學術風格與人生境界。在他身上，「雙L情結」與「曆史情結」相涵互動。他拆解「曆史情結」，將自己的人生與追求民族文化復興相聯結，凸顯他學術人生的普遍價值；他追求哲學的詩化與詩的哲學化，以《傅山三百年祭》、《湘西草堂雜吟十首》等詩作展現自己的「雙L情結」，將民族的文化傳統與個人的學術追求相聯係，則體現瞭他學術生涯中的個性與自我。他曾深有感悟地說：「詩的滲透力，錶現在它彌漫於民族生活的方方麵麵，無論是廟堂雅頌，軍旅鐃歌，摺衝樽俎之間的應對，男女怨慕之情的錶白，直到山村民謠，野老踏歌，市井俚麯，小紅低唱，無處非詩。而在文化深層次則突顯在兩個方麵。一方麵，錶現在『詩教』對社會政治生活的全麵滲入……另一方麵，也深刻地錶現為詩心對哲學文化的滲入。許多哲人認定哲理與詩心的閤一更能達到形而上學的內在超越，因而特彆強調哲學的詩化與詩的哲學化」。
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