具体描述
Wealth 富国
Power 强兵
这个务实的、讲究手段的国家，在取得富强后，
会把自己的国家力量投射到何方？
长达一个世纪的迈向现代国家的长征真的能抵达终点吗？
Power 强兵
这个务实的、讲究手段的国家，在取得富强后，
会把自己的国家力量投射到何方？
长达一个世纪的迈向现代国家的长征真的能抵达终点吗？
※本书为<富强之路>改版
中国跌跌撞撞地走过帝王统治、军阀割据、共和制和共产主义已经有一个半世纪，而其领导人的统治思想历经封建主义、法西斯主义、极权主义和资本主义，但这些相互冲突的体制和意识形态都未能定义中国。在中国的近现代史中，唯一永恆不变的价值，就是追求「富国强兵」这一法家箴言。
十一个富有代表性的人物因此被作者召唤出来，轮番出场，接力走完中国追求现代性复兴大戏的漫漫长征。他们分别是魏源、冯桂芬、慈禧太后、梁启超、孙中山、陈独秀、蒋介石、毛泽东、邓小平、朱镕基和刘晓波。而到了习近平时代，在中国梦和大国复兴的口号下出现了巨大的裂痕和不确定性。
赋予西方塑造现代性的「自由、平等、博爱」，换到形塑现代中国，则变成了「富有、强大、荣耀」。因此，这个务实的、讲究手段的国家，在取得富强后，会把自己的国家力量投射到何方？长达一个世纪的迈向现代国家的长征，真的抵达终点了吗？
特别推荐
赋予西方塑造现代性的―――――――「自由、平等、博爱」
换到形塑现代中国，则变成了――――「富有、强大、荣耀」
全球瞩目：
习近平掌舵的中国会驶向何方？法家箴言透露玄机！
世人疑问：
如果中国人追求的只是富国强兵，那么它可以获得全球尊重吗？
著者信息
作者简介
夏伟（Orville Schell）
亚洲协会美中关系中心（纽约）主任。他毕业于哈佛大学的远东历史系，并在加州大学伯克利分校获得中国研究的博士学位，他也曾以交换学生身份就读于台湾大学。夏伟出版过十多本着作，其中有大部分是关于中国。他也是《纽约客》、《大西洋月刊》、《纽约时报》、《国家》、《洛杉矶时报》、《连线》、《新闻週刊》、《中国季刊》和《纽约时报书评》等众多杂志的长期供稿人。
鲁乐汉（John Delury）
美国亚洲协会美中关系中心副主任。他毕业于耶鲁大学现代中国史博士，也是一位年轻的研究朝鲜问题的专家，他目前在韩国延世大学国际关系任教，并经常在主要媒体上发表关于中国和北朝鲜的研究评论。
译者简介
潘勋
国立台湾大学外国语文学系毕业，台湾师范大学翻译研究所研究生。目前为中国时报国际新闻中心的撰述委员。译有《野心时代》、《鸦片战争》、《性的历史》、《达文西密码大揭密》等书，合译有《宾拉登的圣战工厂》、《欲望植物园》、《活出历史－希拉蕊回忆录》、《我的人生－柯林顿回忆录》、《世界是平的》等书。
夏伟（Orville Schell）
亚洲协会美中关系中心（纽约）主任。他毕业于哈佛大学的远东历史系，并在加州大学伯克利分校获得中国研究的博士学位，他也曾以交换学生身份就读于台湾大学。夏伟出版过十多本着作，其中有大部分是关于中国。他也是《纽约客》、《大西洋月刊》、《纽约时报》、《国家》、《洛杉矶时报》、《连线》、《新闻週刊》、《中国季刊》和《纽约时报书评》等众多杂志的长期供稿人。
鲁乐汉（John Delury）
美国亚洲协会美中关系中心副主任。他毕业于耶鲁大学现代中国史博士，也是一位年轻的研究朝鲜问题的专家，他目前在韩国延世大学国际关系任教，并经常在主要媒体上发表关于中国和北朝鲜的研究评论。
译者简介
潘勋
国立台湾大学外国语文学系毕业，台湾师范大学翻译研究所研究生。目前为中国时报国际新闻中心的撰述委员。译有《野心时代》、《鸦片战争》、《性的历史》、《达文西密码大揭密》等书，合译有《宾拉登的圣战工厂》、《欲望植物园》、《活出历史－希拉蕊回忆录》、《我的人生－柯林顿回忆录》、《世界是平的》等书。
图书目录
【导 言】富国强兵
【第一章】行己有耻／魏源
静海寺
帝制中国的极点
重返经世致用
鸦片战争与屈辱求和
知己知彼
【第二章】自强／冯桂芬
废墟
内忧外患
校邠庐抗议
兵工厂与学堂
【第三章】中体西用／慈禧太后
龙夫人
同治
慈禧的战争
明治的反衬
变革的危险
太后迟暮
【第四章】新民／梁启超
墓地
东亚病夫
严复的启发
新民
唐人街
失败的政客
巴黎
重返儒家
【第五章】一盘散沙／孙中山
夏威夷的老校堂
成长于边陲
以不是日本人为耻
丹佛的头条新闻
反帝国主义者
文化上保守
三民主义
训政
列宁来求爱
中国救世主的遗产
【第六章】青年／陈独秀
孤独辞世
事出有因的叛逆
爱国者
新青年
德先生与赛先生
创建共产党
四川的老学究
【第七章】统一／蒋介石
委员长茶会
黄金十年
日本与黄金十年的终结
蒋的阴阳面
不平等条约与反帝主义
中国之命运
先训政再民主
孔子遇见列宁和墨索里尼
丢掉中国的人
【第八章】革命不是请客吃饭／毛泽东（之一）
革命圣地
父与子
心之力、锻炼身体与英雄主义
来到北京
建党人物
革命不是请客吃饭
不破不立
矛盾
延安
整风运动
为人民服务
【第九章】不破不立／毛泽东（之二）
天安门广场
一穷二白
不断革命
大跃进
暴风雨之间的宁静
文革的高潮
季辛吉来北京
游击战士的遗产
【第十章】黑猫白猫／邓小平（之一）
德州的中国牛仔
救中国
毛的小兄弟
第二号走资派
恢复秩序
四五运动
解放思想
民主墙
第五个现代化
四项基本原则
致富光荣
经济民主
小平你好！
【第十一章】动乱／邓小平（之二）
德先生要民主
中国不适合民主
天安门的动盪
民主的感受
大屠杀
放逐异议者
邓的败退
南巡
敬鬼神而远之
【第十二章】入世／朱镕基
开放
浦东
邓的传人
大中央集权者
国家资本主义
贝尔格勒的炸弹
阿基里斯之踵
国强，民富
【第十三章】没有敌人／刘晓波
黑马
绝食的艺术家
一连串被捕
普世人权
中国奇蹟
活在真相里
二十一世纪的民族主义
金牌主义的鸦片
网路上的真相
零八宪章
审判
诺贝尔的救赎
【结论】复兴
【第一章】行己有耻／魏源
静海寺
帝制中国的极点
重返经世致用
鸦片战争与屈辱求和
知己知彼
【第二章】自强／冯桂芬
废墟
内忧外患
校邠庐抗议
兵工厂与学堂
【第三章】中体西用／慈禧太后
龙夫人
同治
慈禧的战争
明治的反衬
变革的危险
太后迟暮
【第四章】新民／梁启超
墓地
东亚病夫
严复的启发
新民
唐人街
失败的政客
巴黎
重返儒家
【第五章】一盘散沙／孙中山
夏威夷的老校堂
成长于边陲
以不是日本人为耻
丹佛的头条新闻
反帝国主义者
文化上保守
三民主义
训政
列宁来求爱
中国救世主的遗产
【第六章】青年／陈独秀
孤独辞世
事出有因的叛逆
爱国者
新青年
德先生与赛先生
创建共产党
四川的老学究
【第七章】统一／蒋介石
委员长茶会
黄金十年
日本与黄金十年的终结
蒋的阴阳面
不平等条约与反帝主义
中国之命运
先训政再民主
孔子遇见列宁和墨索里尼
丢掉中国的人
【第八章】革命不是请客吃饭／毛泽东（之一）
革命圣地
父与子
心之力、锻炼身体与英雄主义
来到北京
建党人物
革命不是请客吃饭
不破不立
矛盾
延安
整风运动
为人民服务
【第九章】不破不立／毛泽东（之二）
天安门广场
一穷二白
不断革命
大跃进
暴风雨之间的宁静
文革的高潮
季辛吉来北京
游击战士的遗产
【第十章】黑猫白猫／邓小平（之一）
德州的中国牛仔
救中国
毛的小兄弟
第二号走资派
恢复秩序
四五运动
解放思想
民主墙
第五个现代化
四项基本原则
致富光荣
经济民主
小平你好！
【第十一章】动乱／邓小平（之二）
德先生要民主
中国不适合民主
天安门的动盪
民主的感受
大屠杀
放逐异议者
邓的败退
南巡
敬鬼神而远之
【第十二章】入世／朱镕基
开放
浦东
邓的传人
大中央集权者
国家资本主义
贝尔格勒的炸弹
阿基里斯之踵
国强，民富
【第十三章】没有敌人／刘晓波
黑马
绝食的艺术家
一连串被捕
普世人权
中国奇蹟
活在真相里
二十一世纪的民族主义
金牌主义的鸦片
网路上的真相
零八宪章
审判
诺贝尔的救赎
【结论】复兴
图书序言
第三章
中体西用 慈禧太后
太后迟暮
孔子说过一句着名的话，认为到了六十岁，君子应该能从心所欲，不踰矩。（译注：作者在此有误，子曰：六十而顺，七十而从心所欲，不踰矩。）慈禧太后到了六十多岁，似乎变成从心所欲的高手了，而踰不踰矩则是另回事。至于精神寄託方面，她不仰仗泛道德的儒家思想，而奉行讲究仪式的佛教。她笃信宗教还滋长了自己的虚荣。她爱拍照，多帧颗粒粗大的黑白照片捕捉下她打扮成观音菩萨，簇拥在她周遭的宦官们也都穿上僧袍。有一次，慈禧向她的女官兼外语通译德龄说：「我不高兴的时候就会扮观音，所以衣服也是现成的，每次我扮了观音，我就想我是观音啊，要以慈悲为怀，这样就舒服一些。等照了观音像之后，我就可以时时拿出来看看，告诉自己，我是观音，要大慈大悲。」（译註：摘自德龄所着《清宫二年记》）
只是，晚清时代把慈禧太后跟「大慈大悲」美德连在一起的人，大概不会很多。即使是尊敬她的德龄，都暗示慈禧性格有几许残酷，「每当他们不能回答，或者是他们知道的比太后少的时候，我们总可以看出太后非常得意。」她显然体会到阵阵抑郁，对德龄说自己「一切失望透顶」。而她经常暴怒起来。一位清朝官员目睹她发怒，形容她火气爆发的样子为：双眼「射出异光；颧骨突出，额上青筋暴露，张口露牙，彷彿脱臼。」（译註：吴永）
一切笼罩在慈禧头顶的乌云，乃因她是女人，儒家认为这太不成体统。为了遵循儒家歧视女性的偏见，慈禧主持朝议，与她军机处的大伯小叔们讨论时，必须「隔帘」，她一定很好奇：若自己是须眉男子，宫廷生活会是什么样子？传记家华纳(Marina Warner)推测，慈禧会喜欢如曾国藩、李鸿章之流的「士大夫」，原因在「她生命中那些男人──她性无能的父亲、纵情放荡的丈夫、孱弱的儿子，还有几千名围在她身边的宦官──都让她渴望男人的刚健、英勇与强壮」。只是到最后，慈禧唯一可靠的模范男性只有她自己。德龄在《清宫二年记》里写道：「但是太后喜欢做男人，要我们都用男性称唿她。」
在宫中，慈禧的自信因周遭人的奴膝婢颜而变强。只是她一生最后十年，为了争取帝国民心士气，她奋战不已，却难阻劣势，而一八九八到一九○一年爆发的「拳乱」，使得大清国运一去不返。
中体西用 慈禧太后
太后迟暮
孔子说过一句着名的话，认为到了六十岁，君子应该能从心所欲，不踰矩。（译注：作者在此有误，子曰：六十而顺，七十而从心所欲，不踰矩。）慈禧太后到了六十多岁，似乎变成从心所欲的高手了，而踰不踰矩则是另回事。至于精神寄託方面，她不仰仗泛道德的儒家思想，而奉行讲究仪式的佛教。她笃信宗教还滋长了自己的虚荣。她爱拍照，多帧颗粒粗大的黑白照片捕捉下她打扮成观音菩萨，簇拥在她周遭的宦官们也都穿上僧袍。有一次，慈禧向她的女官兼外语通译德龄说：「我不高兴的时候就会扮观音，所以衣服也是现成的，每次我扮了观音，我就想我是观音啊，要以慈悲为怀，这样就舒服一些。等照了观音像之后，我就可以时时拿出来看看，告诉自己，我是观音，要大慈大悲。」（译註：摘自德龄所着《清宫二年记》）
只是，晚清时代把慈禧太后跟「大慈大悲」美德连在一起的人，大概不会很多。即使是尊敬她的德龄，都暗示慈禧性格有几许残酷，「每当他们不能回答，或者是他们知道的比太后少的时候，我们总可以看出太后非常得意。」她显然体会到阵阵抑郁，对德龄说自己「一切失望透顶」。而她经常暴怒起来。一位清朝官员目睹她发怒，形容她火气爆发的样子为：双眼「射出异光；颧骨突出，额上青筋暴露，张口露牙，彷彿脱臼。」（译註：吴永）
一切笼罩在慈禧头顶的乌云，乃因她是女人，儒家认为这太不成体统。为了遵循儒家歧视女性的偏见，慈禧主持朝议，与她军机处的大伯小叔们讨论时，必须「隔帘」，她一定很好奇：若自己是须眉男子，宫廷生活会是什么样子？传记家华纳(Marina Warner)推测，慈禧会喜欢如曾国藩、李鸿章之流的「士大夫」，原因在「她生命中那些男人──她性无能的父亲、纵情放荡的丈夫、孱弱的儿子，还有几千名围在她身边的宦官──都让她渴望男人的刚健、英勇与强壮」。只是到最后，慈禧唯一可靠的模范男性只有她自己。德龄在《清宫二年记》里写道：「但是太后喜欢做男人，要我们都用男性称唿她。」
在宫中，慈禧的自信因周遭人的奴膝婢颜而变强。只是她一生最后十年，为了争取帝国民心士气，她奋战不已，却难阻劣势，而一八九八到一九○一年爆发的「拳乱」，使得大清国运一去不返。
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