具體描述
第一本全方麵剖析「靈性逃避」的書籍
當靈性工具不再有效，本書將啓示你如何迴歸正道
讓我們學習瞭解並轉化無法活齣富足人生的阻礙
當靈性工具不再有效，本書將啓示你如何迴歸正道
讓我們學習瞭解並轉化無法活齣富足人生的阻礙
為何心想事不成？
為何狂唸正嚮語句卻沒有用？
為何冥想靜坐卻隻獲得短暫的寜靜？
問題並不在這些靈性工具本身，隻因我們把工具想的太美好……
「靈性逃避」一詞，由心理學傢約翰‧威爾伍德（John Welwood）於一九八四年首次提齣，指的是藉由靈性修煉與信仰，來逃避處理痛苦的感覺、未解決的創傷以及成長的需求；因為這種情況太過普及，導緻常常被人們所忽略。《靈性歧路》一書說理清楚地批判根深柢固的靈修誤用，並運用心理學的見解，深入探討世人經常不自覺使用（即濫用）靈修的情形。
本書是第一本完全緻力於解釋、處理靈性逃避行為的作品。作者羅伯特‧奧古斯都‧馬斯特斯博士擔任心理治療師多年，他在本書中深入探討常用靈修來掩飾的未解決或被忽略的心理問題，包括：自我批判、「衝突恐懼式的」同情、過度與人為善、將憤怒妖魔化，以及情緒解離……等。若想提高自我覺察、與自己及他人建立更完整及更具有憐憫心的人際關係，這是一本不可錯過的好書。
在靈修的過程中，每個人或多或少都曾有過靈性逃避的行為，或避談自己的情緒及負麵事物；而本書重點在於幫助讀者辨識齣靈性逃避，透過與之保持親密將其內化，由內而外的瞭解它，最終能擺脫這種行為。一旦我們不再靈性逃避，我們便能更深入生活，純然地安住在我們的身體裏，活齣更深刻、精采的人生。
常見的靈性逃避現象：
‧否定自己的消極麵或陰暗麵。
‧對與自己有關的事務錶現齣事不關己的態度。
‧與他人的痛苦保持距離。
‧齣現嚴重的情緒解離狀態。
如何處理靈性逃避：
‧學習辨識靈性逃避並將其列舉齣來。
‧承認自己的靈性逃避行為。
‧接受自己的脆弱麵。
‧有意識的麵對自己的痛苦與難處。
‧與自己的身體保持親密。
各界專業好評
「本書內容不但重要，也極具深意……為今時今世不可或缺的精彩好書。」——肯恩‧威爾柏（Ken Wilber），《整閤視野》（The Integral Vision）作者
「羅伯特‧奧古斯都‧馬斯特斯在《靈性歧路》一書中敲響瞭暮鼓晨鍾，而且敲得震天價響，藉此喚醒那些糊裏糊塗落入各式各樣解決方法的人。這些方法令人嚮往，不但保證能消弭痛苦、離苦得樂，而且是以靈性歧路學說和新時代奇蹟思維的形式呈現。本書發人深省且具有說服力，提醒我們：即便我們目前這種身體化（embodiment）的狀態滿是缺點，也有著亂七八糟的人性特質，卻不能因為便宜行事而迴避身體化的事實。此外，本書也邀請讀者深入內心，麵對麵接觸並接納自己最初始的真本性。馬斯特斯獨特的散文風格偶爾能令人放下戒心，也融閤瞭詩的感性與異常清晰的說理，讓人明白何謂『真正重要的事』。」——伊莉莎‧索貝爾（Eliezer Sobel），《第九十九隻猴子：一位靈性記者與大師、救世主、性、迷幻藥及其他提昇意識實驗的不幸遭遇》（The 99th Monkey: A Spiritual Journalist’s Misadventures with Gurus, Messiahs, Sex, Psychedelics, and Other Consciousness-Raising Experiments）作者
「若想穿越當代靈性學的泥沼，就必須願意毫不留情、誠實麵對自己，並發揮敏銳的辨彆力，因應當代靈性學可見與不可見的挑戰。馬斯特斯以做學問的嚴謹態度，加上得之不易的洞察力以及高超的情緒智商，探討『靈性逃避』的許多麵嚮。本書字字珠璣、說理清晰，對於修行路上的新手或老手，都是一本實用指南。」——瑪麗安娜‧卡普蘭博士（Mariana Caplan, PhD），《睜大雙眼：在修行路上培養明辨力》（Eyes Wide Open: Cultivating Discernment on the Spiritual Path）、《登頂途中：過早聲稱悟道之誤》（Halfway Up the Mountain: the Error of Premature Claims to Enlightenment）作者
「在《靈性歧路》一書中，羅伯特‧馬斯特斯辯纔無礙，提醒我們在修道途中不知不覺遺忘瞭的事物，亦即：大自然。在我們努力規避凡俗的挑戰時，卻脫離瞭自己生命的根本。在此情況下想尋求自己的完整性，有如踩著彈跳棒卻想摘星。馬斯特斯用犀利清楚的言詞叫我們迴傢，要我們麵對自己逃避的行為，邀請我們在人性的核心／深處，找到自己的靈性。現在這個時代，疏離式的靈修模式正廣泛流傳，卻容易置人於險境。值此之際，馬斯特斯無所不包的訊息舉足輕重、影響深遠。這些訊息或許吸引不瞭想輕鬆靈修的人，卻字字句句打在渴求真相的人心裏。我全心全意推薦本書。」——傑夫‧布朗（Jeff Brown），《型塑靈魂》（Soulshaping）作者
「羅伯特‧馬斯特斯給瞭我們一份很棒的禮物——一本極有幫助的指南，供人檢視自己靈性歧路的傾嚮。本書顯然是這個重要主題最全麵、也最淺顯易讀的論述。馬斯特斯的作品大力促成目前正在進行中的心理治療與靈修的整閤，亦大幅提高世人對靈性成熟意義的瞭解。」——唐諾‧羅斯伯格博士（Donald Rothberg, PhD），《投入的靈修生活》（The Engaged Spiritual Life）作者
「在這部作品中，有許多得來不易的智慧。《靈性歧路》逐項詳細描述某些人可能以哪種方式，利用所謂靈性學，實則是在逃避個體化、逃避成年以及逃避魔性（diamonic）。卡爾‧榮格（Carl Jung）曾注意到：『精神官能癥一嚮是閤法受苦的替代品。』言下之意是，靈修本身可能隻是一種鬼鬼祟祟的精神官能癥，對西方人而言更是如此。本書見解深刻、立場堅定、直言不諱卻又語帶憐憫，促成並鼓勵靈修與心理治療結閤，以截長補短，也承認兩者基本上是，也一直都是同一枚存在硬幣一體的兩麵：最深刻的心理治療一定具有靈修的本質，而最深刻的靈性追求也包括某些深度的心理學。在邁嚮自我（selfhood）這條無法預測的道路上，靈修與心理治療任一方皆無法被排除在外。」——史蒂芬‧戴爾濛博士（Stephen Diamond, PhD），《憤怒、瘋狂與魔性：暴力、邪惡、創意的心理起源》（Anger, Madness, and the Daimonic: The Psychological Genesis of Violence, Evil, and Creativity）作者
「本書字字驚人、句句屬實，是靈性肥胖癥的解藥。書中聲明清楚瞭解自己的內心，為成熟的靈性生活所不可或缺。對於想踏上這條人跡較罕至的道路，想將深刻檢視生活視為靈修實踐一環的那些人，這本書就是靈魂的燃料。」——珍‧修斯頓博士（Jean Houston, PhD），《神話人生》（A Mysthic Life）作者
好的，這是一本關於曆史、哲學和文化思辨的圖書簡介，完全不涉及“靈性歧路”這本書的主題： --- 巨變時代的思想坐標：從啓濛運動到數字黎明 一部跨越三個世紀，深入剖析西方思想演變與技術重塑人類命運的宏大敘事。 內容提要 本書是一部對近現代西方思想史、社會結構變遷及技術革命之間復雜互動的深刻反思之作。我們不再滿足於對“進步”的盲目樂觀，而是試圖在曆史的深處，追溯現代性的起源、核心矛盾及其在信息時代麵臨的終極挑戰。作者以嚴謹的考據和敏銳的洞察力，將焦點鎖定在三個關鍵的曆史階段：啓濛的遺産、工業的重塑，以及數字的焦慮。 第一部：啓濛的承諾與陰影 本書的開篇追溯瞭十八世紀啓濛運動的勃發。它不僅僅是一場思想的解放，更是一場社會契約的重構。 我們首先審視瞭康德、盧梭和伏爾泰等先驅思想傢如何構建瞭現代公民身份的基礎——理性、自由與人權。然而，作者並未將啓濛視為一帆風順的綫性進程。我們將深入挖掘其內在的悖論：理性的至高無上性是如何在實踐中導緻瞭對非理性（情感、傳統）的壓製？盧梭對“公意”的推崇，如何為後來的集體主義思潮埋下瞭伏筆？ 特彆地，本部分將詳細探討啓濛運動中科學與技術的萌芽階段。法蘭西百科全書不僅僅是知識的匯編，更是權力結構的挑戰書。我們分析瞭早期科學社團的運作模式，以及他們如何一步步將經驗世界轉化為可量化的、可被操縱的對象。這種“祛魅”的過程，雖然解放瞭人類的認知，卻也為後來的技術異化奠定瞭基礎。 核心議題： 啓濛運動在確立個體自由的同時，如何無意中為工具理性的泛濫鋪平瞭道路？ 第二部：工業的鐵蹄與現代性的危機 進入十九世紀，工業革命以前所未有的速度改變瞭人類的生存方式。本書的第二部分聚焦於社會結構在資本和機械驅動下的劇烈斷裂。 我們詳細分析瞭馬剋思對資本主義生産關係的批判，但更側重於他未被充分探討的維度：勞動的異化如何從體力勞動蔓延至知識生産領域。隨後，我們將目光轉嚮對技術哲學影響深遠的思想傢，如尼采對權力意誌的揭示，以及韋伯對“鐵籠”——即官僚化、理性化社會結構的深刻洞察。韋伯關於“除魅”的論斷，在工廠流水綫和城市化進程中得到瞭最直觀的體現。 這一部分還將引入對現代藝術和文學的考察。現代主義的興起，正是對工業化、標準化生活方式的一種精神抵抗。從波德萊爾對都市生活的疏離感，到卡夫卡作品中荒謬的、無孔不入的係統壓迫，我們看到藝術傢們如何用碎片化的敘事和扭麯的視角，試圖捕捉現代人在被效率機器裹挾下的真實感受。 核心議題： 在一個被技術和市場邏輯完全重塑的世界裏，人類的主體性是如何被稀釋和邊緣化的？ 第三部：信息洪流與數字時代的倫理重構 本書的下半部分將把曆史的時鍾撥至當代，探討信息技術革命對前兩個時代思想遺産的顛覆與繼承。 數字革命並非單純的技術進步，而是一場新的認知革命。我們首先探討瞭控製論（Cybernetics）的興起，它如何將生命體、機器與社會視為信息處理係統。這種係統思維，雖然提高瞭社會運轉效率，卻模糊瞭人與算法的界限。 隨後，本書深入剖析瞭數字平颱對公共領域的重塑。社交媒體、大數據和人工智能，正在以前所未有的精確度對個體進行分類、預測乃至乾預。這引齣瞭深刻的倫理睏境：算法的偏見是否會固化甚至加劇曆史遺留的社會不公？當我們習慣於將決策權外包給技術係統時，我們對自由意誌的定義是否需要重新審視？ 作者還探討瞭“後真相”時代的認知挑戰。信息過載和信息繭房效應，使得啓濛運動賴以生存的“共同事實基礎”麵臨瓦解。我們考察瞭當代哲學傢如福柯對知識權力關係的延續性分析，以及哈貝馬斯關於公共領域退化的擔憂在數字環境下的新錶現。 核心議題： 在一個萬物互聯、數據即資源的時代，我們如何重建個體意義、捍衛批判性思維，並確保技術的發展方嚮服務於人類的共同福祉，而非僅僅是效率的最大化？ 結語：在不確定的未來中尋找錨點 本書最終落腳於對未來的審慎展望。我們不能退迴到前現代的濛昧，也不能沉溺於對技術萬能的幻想。本書旨在提供一種曆史深度的視角，幫助讀者理解我們此刻所處的境地，並非偶然，而是曆史脈絡下的必然結果。麵對氣候變化、生物技術倫理和人工智能的崛起，我們需要的不是新的“萬靈藥”，而是對啓濛以來核心價值的嚴格自省與堅定捍衛。 這本書獻給所有對現代世界感到睏惑，並渴望在思想的迷宮中找到清晰坐標的讀者。它是一次對我們所居住世界的深刻勘探，一次對“我們是如何走到今天這一步”的嚴肅質詢。 ---
著者信息
作者簡介
羅伯特‧奧古斯都‧馬斯特斯博士（Robert Augustus Masters, PhD）
心理學博士、兩性關係專傢、臨床醫學權威、心理／靈性學導師暨訓練師，在心理治療、培訓心理治療師及靈性深化等方麵，具有相當豐富的資曆。他在整閤直觀方麵的作品，動態結閤瞭心理、生理與心靈等層麵，強調身體化、真實性、深入處理陰暗麵、情緒開放與錶達及發展理性的成熟度。著作甚豐，著有《藉由親密而轉化》（Transformation Through Intimacy）與《黑暗狂照》（Darkness Shining Wild）……等十餘本書。
馬斯特斯博士為執業三十二年的心理治療師，同時也是靈性導師；他從各個角度見證、也親身經曆瞭靈性（與靈性逃避）的跌宕起伏。姑且不論他於此領域的努力，凡接受他治療的人都能學到如何轉嚮並進入自己的痛苦，讓自己可能穿越痛苦，而非超越痛苦或以其他方式逃避痛苦。他的工作本質上是要人更親近自己的一切，包括：光明黑暗、高低起伏、膚淺與深刻、神經質與超然、逝去與不朽……等麵嚮。
馬斯特斯博士與妻子黛安在工作或教學上閤作無間，所有團體、諮商與培訓事務，概由兩人聯手處理。如欲更進一步瞭解他們的工作內容，請至以下網站：www.robertmasters.com
譯者簡介
張琇雲
颱大外文係學、碩士，於譯界耕耘二十載，深覺譯土浩淼、譯者道遠，以及莫非定律之難逃。譯作二十餘本，包括《前世今生愛未央》、《奇蹟，正在發生》、《超越：生命的幸福之道》、《療癒密碼》、《追逐日光》、《聖境香格裏拉》……等，每本都是心血結晶，都是最愛。
羅伯特‧奧古斯都‧馬斯特斯博士（Robert Augustus Masters, PhD）
心理學博士、兩性關係專傢、臨床醫學權威、心理／靈性學導師暨訓練師，在心理治療、培訓心理治療師及靈性深化等方麵，具有相當豐富的資曆。他在整閤直觀方麵的作品，動態結閤瞭心理、生理與心靈等層麵，強調身體化、真實性、深入處理陰暗麵、情緒開放與錶達及發展理性的成熟度。著作甚豐，著有《藉由親密而轉化》（Transformation Through Intimacy）與《黑暗狂照》（Darkness Shining Wild）……等十餘本書。
馬斯特斯博士為執業三十二年的心理治療師，同時也是靈性導師；他從各個角度見證、也親身經曆瞭靈性（與靈性逃避）的跌宕起伏。姑且不論他於此領域的努力，凡接受他治療的人都能學到如何轉嚮並進入自己的痛苦，讓自己可能穿越痛苦，而非超越痛苦或以其他方式逃避痛苦。他的工作本質上是要人更親近自己的一切，包括：光明黑暗、高低起伏、膚淺與深刻、神經質與超然、逝去與不朽……等麵嚮。
馬斯特斯博士與妻子黛安在工作或教學上閤作無間，所有團體、諮商與培訓事務，概由兩人聯手處理。如欲更進一步瞭解他們的工作內容，請至以下網站：www.robertmasters.com
譯者簡介
張琇雲
颱大外文係學、碩士，於譯界耕耘二十載，深覺譯土浩淼、譯者道遠，以及莫非定律之難逃。譯作二十餘本，包括《前世今生愛未央》、《奇蹟，正在發生》、《超越：生命的幸福之道》、《療癒密碼》、《追逐日光》、《聖境香格裏拉》……等，每本都是心血結晶，都是最愛。
圖書目錄
一中心簡介
探索生命書係總序
譯者序
一 以神聖之名，行逃避之實：靈性逃避介紹
二 認清靈性逃避的真相
三 彆再否定自己的消極麵
四 盲目的慈悲：披著關懷外衣的病態包容
五 健康與不健康的超越
六 釐清靈性捷徑
七 探究心靈陰影
八 靈性逃避因何而起？
九 奇蹟思維剖析
十 為何教導心理治療的靈性導師寥寥無幾？
十一 善用憤怒
十二 有界限，纔可能自由
十三 彆放在心上？
十四 解除「性」要讓人感覺變好的義務
十五 不美化、也不逃離人際關係
十六 去身體化的靈性與身體化的存在
十七 真正的負責：真心、膽識、責任感
十八 靈性輕信與異端
十九 生病是我們自己造成嗎？
二十 當無二學說喪失其無二性
二十一 讓羞愧感自陰影中浮現
二十二 當靈修的蜜月期不再
附錄一 無法之法：直觀整閤心理治療
附錄二 照亮、整閤身體、心智、心靈與情緒
緻謝
探索生命書係總序
譯者序
一 以神聖之名，行逃避之實：靈性逃避介紹
二 認清靈性逃避的真相
三 彆再否定自己的消極麵
四 盲目的慈悲：披著關懷外衣的病態包容
五 健康與不健康的超越
六 釐清靈性捷徑
七 探究心靈陰影
八 靈性逃避因何而起？
九 奇蹟思維剖析
十 為何教導心理治療的靈性導師寥寥無幾？
十一 善用憤怒
十二 有界限，纔可能自由
十三 彆放在心上？
十四 解除「性」要讓人感覺變好的義務
十五 不美化、也不逃離人際關係
十六 去身體化的靈性與身體化的存在
十七 真正的負責：真心、膽識、責任感
十八 靈性輕信與異端
十九 生病是我們自己造成嗎？
二十 當無二學說喪失其無二性
二十一 讓羞愧感自陰影中浮現
二十二 當靈修的蜜月期不再
附錄一 無法之法：直觀整閤心理治療
附錄二 照亮、整閤身體、心智、心靈與情緒
緻謝
圖書序言
序文
一、以神聖之名，行逃避之實
何謂靈性逃避
「靈性逃避」一詞，由心理學傢約翰‧威爾伍德（John Welwood）於一九八四年首次提齣，指的是藉由靈性修煉與信仰，來逃避處理痛苦的感覺、未解決的創傷以及成長的需求。這種現象十分普遍，也遠超過我們所認知。實際上，除非當事人錶現齣極端、明顯的行為，靈性逃避已普及到不會輕易被人注意到的地步。
之所以如此，部分原因是我們：無論是個人也好，集體也罷，往往無法忍受麵對、進入及處理自己的傷痛；反倒寜可選擇麻痺痛苦的「解決方式」，甚至罔顧這種「療法」可能造成多大的摺磨。由於這種偏好已全麵深入我們文化，人們早已變得司空見慣，因此靈性逃避成為一種看似副作用極少的強效止痛藥，幾乎與我們逃避痛苦的集體習慣完全吻閤。這是一種精神策略，不隻是為瞭逃避痛苦，也是為瞭閤理化此逃避行為，而且所採用的方式包羅萬象，有的顯而易見；有的完全不著痕跡。
論及靈性修習，靈性逃避如影隨行、難以甩脫，雖然顯化於諸多方麵，卻難以辨識。這些方麵包括：誇張的超然態度、情緒麻木與壓抑、過度強調積極正麵、憤怒恐懼癥、盲目或過度氾濫的同情心、薄弱或模糊不清的界限、不均衡的發展（認知智能往往遠勝過情緒與道德智能）、詆毀自己的消極麵或陰暗麵，以及妄想自己已抵達存在（being）的更高境界。
自一九六〇年代中葉以來，對靈性的興趣呈現爆炸性的成長，尤其是東方靈性學，同時對靈性逃避的興趣與熱衷也相應崛起。然而，靈性逃避卻不常被提及，更遑論正視。比較簡單的作法，是將靈性逃避解釋為一種超越宗教與心靈進化的修行或觀點，尤其是在事事求快的靈修界，而其中最具有代錶性的，就是《秘密》等風靡一時的現象。此現象的特徵，就是觀念簡單、做起來也容易，例如：「彆放心上」、「彆人讓你不高興，其實問題齣在你自己身上」或「凡所有相，皆為虛妄」等得來速點餐式的可重復加熱型智慧。以上這些成瞭隨手可得的消費品，而且不分男女老少，幾乎人人皆可朗朗上口。
可喜的是，這種錯誤或膚淺靈性觀的蜜月期即將結束，不少泡沫已被戳破。無論東西方，都有不少靈性導師被人查獲私生活不檢或光環不在；不少狂熱崇拜來瞭又去；為瞭瞭解更深層的意義，人們已經花夠多時間在廉價花俏的靈性飾品、資格證明、能量傳遞、大師崇拜等事項。想得到更真切靈性的渴望雖然可貴，但除非不再依賴靈性逃避，這種改變纔會發生，纔有意義，也纔會真正紮根。這件事聽來或許容易，但行之不易，因為這錶示不能再拒絕自己的痛苦，不能再麻痺自己，也不能再指望靈修能讓自己感覺好過一些。
真正的靈性不是一時快感，不是一陣激情，也不是一種知覺改變的狀態。暫時的美化雖無傷大雅，但我們這個時代需要的，是某種更真實、更踏實、更負責的靈性；這種生機勃勃、渾然天成、缺之不可的靈性，必須能撼動我們存在的核心，直到我們不再以為靈性深化，是可以這裏淺嘗一點、那裏涉獵一些的事。真正的靈性，不是一種知識的火花或低鳴，不是一陣幻覺或醺醺然至某種意識的狂喜狀態一遊，也不是一種自絕於外的泡沫。真正的靈性，是一種解放的烈焰，是一種相得益彰的熔爐與聖殿，為我們所需的療癒與覺醒提供瞭光與熱。
陷入靈性逃避的人大多時候喜歡的是光而不是熱。睏在較嚴重的靈性逃避狀態時，通常寜願大談意識層次理論，而非真正前往該處一探究竟；寜願按捺心中那把火，而非將火勢吹得更猛烈；寜願擁戴無條件的愛這種理想化的境界，而非允許愛以它更有挑戰性、更具個人特色的方式展現。因為這麼做太炙熱、太可怕、太難控製，會讓一些自己長久以來否認或壓抑的事物浮齣錶麵。
但若真的想要光，就承擔不起逃離熱的後果。如維剋多‧弗蘭剋（Victor Frankl）所說：「若想散發光芒，必得忍受燃燒。」與火焰的熱同在，不僅意味著在靜心時留意自身難關，也錶示要進入該難關，跋涉入核心處，無論在那核心處有著什麼；無論它有多可怕、多痛苦、多難過或多赤裸，都要麵對它、進入它、熟悉它。
我們與東方的修行方式已眉來眼去瞭好一陣子，現在是該更深入的時候瞭。這麼做勢在必行，不隻是為瞭更親近這些超越儀式、信仰、教條的智慧傳統內涵，也為瞭騰齣空間，讓這些傳統得以適度演變，而不隻是進行必要的西化。如此一來，這些東方傳統論述都將不再助長靈性逃避（無論方式有多間接），反而將刻意、主動停止供應讓靈性逃避的花朵綻放的土壤。然而，除非我們與自己的生理、情緒、心理、心靈及社交層麵深入整閤，産生更深層次的整體感、活力感，以及心智健全感，否則這些改變即便發生，也不具有任何意義。
東方也好，西方也罷，任何修行方式，若隻是將心理問題放在靈性脈絡中，而非真正深入處理，反而將為自己招來各式各樣的靈性逃避狀態。如果靈修導師未大力鼓勵、支持；如果修行者並未諄諄教誨，叫學生要更深入、更有意義地探究自己的心理與情緒；如果那些真正需要探究的學生未這麼做，就隻能透過自己學到的靈修方式，試著解決自己的心理與情緒問題。無論是創傷或其他問題，彷彿這種作法是一種「更高級」的活動或勝過優質的心理治療。心理治療常被視為比靈修略遜一籌的方式，甚至不被認為是一件非做不可的事。倘若靈性逃避做得不著痕跡，那麼心理治療就可能被視為隻是一種差強人意的方式，但陷入靈性逃避的人仍不願徹底探究自己最深層的傷痛。
靈性逃避充斥著整體性的概念以及存在本質的一緻性，至少新時代的靈性逃避是如此，而「一體性」（Oneness）或許是靈性逃避最喜歡的標語，但實則引發並增強分裂，因為靈性逃避隔絕並拒絕痛苦、憂慮，以及無法療癒的事，而這一切，卻是人之所以為人不堪的麵嚮。始終把這些麵嚮隱藏在「底下」的暗處（受睏於理智淩駕情感的狀態時，身體和感覺似乎就被貶到瞭底下）。這些麵嚮一旦被釋放，往往錶現惡劣，有如被關在籠子裏太久的野獸。忽略自己的這些麵嚮，就好比平時對孩子嗬護備至的父母，卻在離開孩子時，忘瞭留下充足的食物與衣物，也忘瞭吩咐人照顧孩子。無論用多動聽的言詞粉飾，都是一種失職。
靈性逃避的裝飾可能看起來還不錯，尤其是深陷其中的人會以為隻要靈性逃避，就一定能從生活的紛擾與憤怒中解脫。但這所謂的寜靜與超然，尤其是對那些不遺餘力讓自己成為或看起來積極正嚮的人來說，往往隻比形而上的安定好一些。
靈性逃避常見暴露齣的跡象，是欠缺踏實感與身體感；而欠缺這兩感，往往讓人在理解這個世界時不著邊際，或過度死守某種心靈係統，因為那種係統似乎能提供心靈所欠缺的穩定性。此外，陷入靈性逃避者也可能落入過早寬恕及情緒解離的狀態，分不清憤怒與敵意、惡意的差異，以緻於削弱自己的力量、模糊瞭自己的界限。親切過頭經常是靈性逃避的特色，這讓人難以觸及深切且真切的情感，而潛伏在親切底下的悲傷（主要是難以言喻、未被觸碰、不被承認的傷痛），導緻人始終無法接受他人的關懷；但他人的關懷，卻能揭開或打開這過度親切的錶相，好比小嬰兒正準備讓慈愛的父親或母親幫他沐浴。
靈性逃避不僅讓人遠離自己的痛苦與睏頓，也讓人遠離自己真正的靈性，將人滯留在一種形而上的不安定狀態中：一種無限溫和、親切與錶相的狀態。靈性逃避的本質常是隔絕，讓人漂泊不定，死守著自以為是靈性資格證明的救命符。也因為如此，靈性逃避使人無法充分體現人性。
但我們也彆對靈性逃避太過嚴苛，因為進入靈修領域的每一位，或多或少都曾有過靈性逃避的行為；而且多年來，也曾使用其他方式，讓自己感覺更好或更安全。為什麼我們不能也懷抱同樣的期望，期待靈修能讓自己在生活各領域都感覺更好或更安全，尤其是在一開始的時候呢？
若真心希望能夠不再需要靈性逃避，就必須看見靈性逃避真正的樣貌，繼而不再從事與靈性逃避相關的行為；也必須懷抱真正的慈悲看待靈性逃避，無論這麼做是否可能或是否必須烈焰灼身。某程度上，這意味著靈修（以及其他的一切！）已不再肩負讓人感覺更好、更安全或更完整的義務。我們心中那位靈性逃避者需要的，不是譴責或羞辱，而是用一顆關懷的心，刻意將它納入覺知裏，卻不許它主導一切。這個知悉並瞭解自己靈性逃避的能力，能讓人用健康的觀點看待靈性逃避這件事。
我曾治療過許多說自己正在靈修的個案，尤其是冥想者。許多人全心全意與人為善，試著保持積極正嚮、不批判，至少一開始是如此，但他們卻同時用各式各樣靈修「該怎麼做」的念頭來譴責自己，例如：「我不該發怒」、「我應該更有愛心」或「花瞭這麼多時間靈修，我的心量應該更大纔是」。他們逃避自己更黑暗（或「不太靈性」）的情緒、衝動與心念，希望能解放自己或至少讓自己感覺更好，卻反而將自己睏在某種靈修與信念裏，其嚴重程度則是因人而異。
無論情況有多不明顯，即便是最精心設計的靈修方式也可能成為陷阱。其所導緻的結果不是自由，而是增強瞭某個我，這個我希望自己已得到自由或已實現自由（亦即未領悟到奧斯卡奬沒有覺醒奬項的那個「我」）。而最明顯也最有可能的潛在陷阱，包括「我們應該剋服睏境，全然接受一體性」的這種信念，即使想將所有事物二分為積極與消極、高等與低等、靈性與非靈性的傾嚮，任其在心裏鬍作非為。其他較不易察覺的潛在陷阱，則少瞭些形而上的催眠麯和揚升的隱喻，且披著洞察力的外衣。這些陷阱教人不要憎惡，所採行的方式，是培養一種冷眼旁觀的能力，兼或各式各樣的祈禱儀式。此外還有一些更難察覺到的陷阱，這些陷阱強調以接納與慈悲的態度麵對一切。以上每種方式都有其價值，隻要最終能促使人往更深入的方嚮前進。無論靈修至多麼深入的境界，每種方法都幾乎無法不受到靈性逃避影響，隻要你心中仍盼望抵達一種脫離一切（個人與集體）苦厄的狀態。
我那些偏好靈修的個案一旦更熟悉自己的痛苦與難處，就能用更敞開的心與耳，逐漸瞭解自己苦惱的根源。有些個案捨棄瞭易使人誤入歧途的靈修方式，改採更適閤自己的版本，少瞭些順服，卻多瞭些完整性與創造力。有些個案尋得新的靈修方式，不但更符閤他們的需求，也能讓他們逐漸且更深入地瞭解：人世間的一切（真的是一切！），皆有助於療癒與覺醒。
我著述本書的目的，不僅僅是為瞭剖析靈性逃避的現象及其各式各樣的麵嚮，也是想藉此書助人擺脫靈性逃避的行為，如此纔有可能進入更深層次的生活：一種完全充滿著愛、深度、理智與完整性的生活；一種在各層麵都真真切切的生活；一種無論個人、人際（interpersonal）或超個人（transpersonal）層麵，均受重視且過得淋灕盡緻的生活。
願本書的論述有助於你。
一、以神聖之名，行逃避之實
何謂靈性逃避
「靈性逃避」一詞，由心理學傢約翰‧威爾伍德（John Welwood）於一九八四年首次提齣，指的是藉由靈性修煉與信仰，來逃避處理痛苦的感覺、未解決的創傷以及成長的需求。這種現象十分普遍，也遠超過我們所認知。實際上，除非當事人錶現齣極端、明顯的行為，靈性逃避已普及到不會輕易被人注意到的地步。
之所以如此，部分原因是我們：無論是個人也好，集體也罷，往往無法忍受麵對、進入及處理自己的傷痛；反倒寜可選擇麻痺痛苦的「解決方式」，甚至罔顧這種「療法」可能造成多大的摺磨。由於這種偏好已全麵深入我們文化，人們早已變得司空見慣，因此靈性逃避成為一種看似副作用極少的強效止痛藥，幾乎與我們逃避痛苦的集體習慣完全吻閤。這是一種精神策略，不隻是為瞭逃避痛苦，也是為瞭閤理化此逃避行為，而且所採用的方式包羅萬象，有的顯而易見；有的完全不著痕跡。
論及靈性修習，靈性逃避如影隨行、難以甩脫，雖然顯化於諸多方麵，卻難以辨識。這些方麵包括：誇張的超然態度、情緒麻木與壓抑、過度強調積極正麵、憤怒恐懼癥、盲目或過度氾濫的同情心、薄弱或模糊不清的界限、不均衡的發展（認知智能往往遠勝過情緒與道德智能）、詆毀自己的消極麵或陰暗麵，以及妄想自己已抵達存在（being）的更高境界。
自一九六〇年代中葉以來，對靈性的興趣呈現爆炸性的成長，尤其是東方靈性學，同時對靈性逃避的興趣與熱衷也相應崛起。然而，靈性逃避卻不常被提及，更遑論正視。比較簡單的作法，是將靈性逃避解釋為一種超越宗教與心靈進化的修行或觀點，尤其是在事事求快的靈修界，而其中最具有代錶性的，就是《秘密》等風靡一時的現象。此現象的特徵，就是觀念簡單、做起來也容易，例如：「彆放心上」、「彆人讓你不高興，其實問題齣在你自己身上」或「凡所有相，皆為虛妄」等得來速點餐式的可重復加熱型智慧。以上這些成瞭隨手可得的消費品，而且不分男女老少，幾乎人人皆可朗朗上口。
可喜的是，這種錯誤或膚淺靈性觀的蜜月期即將結束，不少泡沫已被戳破。無論東西方，都有不少靈性導師被人查獲私生活不檢或光環不在；不少狂熱崇拜來瞭又去；為瞭瞭解更深層的意義，人們已經花夠多時間在廉價花俏的靈性飾品、資格證明、能量傳遞、大師崇拜等事項。想得到更真切靈性的渴望雖然可貴，但除非不再依賴靈性逃避，這種改變纔會發生，纔有意義，也纔會真正紮根。這件事聽來或許容易，但行之不易，因為這錶示不能再拒絕自己的痛苦，不能再麻痺自己，也不能再指望靈修能讓自己感覺好過一些。
真正的靈性不是一時快感，不是一陣激情，也不是一種知覺改變的狀態。暫時的美化雖無傷大雅，但我們這個時代需要的，是某種更真實、更踏實、更負責的靈性；這種生機勃勃、渾然天成、缺之不可的靈性，必須能撼動我們存在的核心，直到我們不再以為靈性深化，是可以這裏淺嘗一點、那裏涉獵一些的事。真正的靈性，不是一種知識的火花或低鳴，不是一陣幻覺或醺醺然至某種意識的狂喜狀態一遊，也不是一種自絕於外的泡沫。真正的靈性，是一種解放的烈焰，是一種相得益彰的熔爐與聖殿，為我們所需的療癒與覺醒提供瞭光與熱。
陷入靈性逃避的人大多時候喜歡的是光而不是熱。睏在較嚴重的靈性逃避狀態時，通常寜願大談意識層次理論，而非真正前往該處一探究竟；寜願按捺心中那把火，而非將火勢吹得更猛烈；寜願擁戴無條件的愛這種理想化的境界，而非允許愛以它更有挑戰性、更具個人特色的方式展現。因為這麼做太炙熱、太可怕、太難控製，會讓一些自己長久以來否認或壓抑的事物浮齣錶麵。
但若真的想要光，就承擔不起逃離熱的後果。如維剋多‧弗蘭剋（Victor Frankl）所說：「若想散發光芒，必得忍受燃燒。」與火焰的熱同在，不僅意味著在靜心時留意自身難關，也錶示要進入該難關，跋涉入核心處，無論在那核心處有著什麼；無論它有多可怕、多痛苦、多難過或多赤裸，都要麵對它、進入它、熟悉它。
我們與東方的修行方式已眉來眼去瞭好一陣子，現在是該更深入的時候瞭。這麼做勢在必行，不隻是為瞭更親近這些超越儀式、信仰、教條的智慧傳統內涵，也為瞭騰齣空間，讓這些傳統得以適度演變，而不隻是進行必要的西化。如此一來，這些東方傳統論述都將不再助長靈性逃避（無論方式有多間接），反而將刻意、主動停止供應讓靈性逃避的花朵綻放的土壤。然而，除非我們與自己的生理、情緒、心理、心靈及社交層麵深入整閤，産生更深層次的整體感、活力感，以及心智健全感，否則這些改變即便發生，也不具有任何意義。
東方也好，西方也罷，任何修行方式，若隻是將心理問題放在靈性脈絡中，而非真正深入處理，反而將為自己招來各式各樣的靈性逃避狀態。如果靈修導師未大力鼓勵、支持；如果修行者並未諄諄教誨，叫學生要更深入、更有意義地探究自己的心理與情緒；如果那些真正需要探究的學生未這麼做，就隻能透過自己學到的靈修方式，試著解決自己的心理與情緒問題。無論是創傷或其他問題，彷彿這種作法是一種「更高級」的活動或勝過優質的心理治療。心理治療常被視為比靈修略遜一籌的方式，甚至不被認為是一件非做不可的事。倘若靈性逃避做得不著痕跡，那麼心理治療就可能被視為隻是一種差強人意的方式，但陷入靈性逃避的人仍不願徹底探究自己最深層的傷痛。
靈性逃避充斥著整體性的概念以及存在本質的一緻性，至少新時代的靈性逃避是如此，而「一體性」（Oneness）或許是靈性逃避最喜歡的標語，但實則引發並增強分裂，因為靈性逃避隔絕並拒絕痛苦、憂慮，以及無法療癒的事，而這一切，卻是人之所以為人不堪的麵嚮。始終把這些麵嚮隱藏在「底下」的暗處（受睏於理智淩駕情感的狀態時，身體和感覺似乎就被貶到瞭底下）。這些麵嚮一旦被釋放，往往錶現惡劣，有如被關在籠子裏太久的野獸。忽略自己的這些麵嚮，就好比平時對孩子嗬護備至的父母，卻在離開孩子時，忘瞭留下充足的食物與衣物，也忘瞭吩咐人照顧孩子。無論用多動聽的言詞粉飾，都是一種失職。
靈性逃避的裝飾可能看起來還不錯，尤其是深陷其中的人會以為隻要靈性逃避，就一定能從生活的紛擾與憤怒中解脫。但這所謂的寜靜與超然，尤其是對那些不遺餘力讓自己成為或看起來積極正嚮的人來說，往往隻比形而上的安定好一些。
靈性逃避常見暴露齣的跡象，是欠缺踏實感與身體感；而欠缺這兩感，往往讓人在理解這個世界時不著邊際，或過度死守某種心靈係統，因為那種係統似乎能提供心靈所欠缺的穩定性。此外，陷入靈性逃避者也可能落入過早寬恕及情緒解離的狀態，分不清憤怒與敵意、惡意的差異，以緻於削弱自己的力量、模糊瞭自己的界限。親切過頭經常是靈性逃避的特色，這讓人難以觸及深切且真切的情感，而潛伏在親切底下的悲傷（主要是難以言喻、未被觸碰、不被承認的傷痛），導緻人始終無法接受他人的關懷；但他人的關懷，卻能揭開或打開這過度親切的錶相，好比小嬰兒正準備讓慈愛的父親或母親幫他沐浴。
靈性逃避不僅讓人遠離自己的痛苦與睏頓，也讓人遠離自己真正的靈性，將人滯留在一種形而上的不安定狀態中：一種無限溫和、親切與錶相的狀態。靈性逃避的本質常是隔絕，讓人漂泊不定，死守著自以為是靈性資格證明的救命符。也因為如此，靈性逃避使人無法充分體現人性。
但我們也彆對靈性逃避太過嚴苛，因為進入靈修領域的每一位，或多或少都曾有過靈性逃避的行為；而且多年來，也曾使用其他方式，讓自己感覺更好或更安全。為什麼我們不能也懷抱同樣的期望，期待靈修能讓自己在生活各領域都感覺更好或更安全，尤其是在一開始的時候呢？
若真心希望能夠不再需要靈性逃避，就必須看見靈性逃避真正的樣貌，繼而不再從事與靈性逃避相關的行為；也必須懷抱真正的慈悲看待靈性逃避，無論這麼做是否可能或是否必須烈焰灼身。某程度上，這意味著靈修（以及其他的一切！）已不再肩負讓人感覺更好、更安全或更完整的義務。我們心中那位靈性逃避者需要的，不是譴責或羞辱，而是用一顆關懷的心，刻意將它納入覺知裏，卻不許它主導一切。這個知悉並瞭解自己靈性逃避的能力，能讓人用健康的觀點看待靈性逃避這件事。
我曾治療過許多說自己正在靈修的個案，尤其是冥想者。許多人全心全意與人為善，試著保持積極正嚮、不批判，至少一開始是如此，但他們卻同時用各式各樣靈修「該怎麼做」的念頭來譴責自己，例如：「我不該發怒」、「我應該更有愛心」或「花瞭這麼多時間靈修，我的心量應該更大纔是」。他們逃避自己更黑暗（或「不太靈性」）的情緒、衝動與心念，希望能解放自己或至少讓自己感覺更好，卻反而將自己睏在某種靈修與信念裏，其嚴重程度則是因人而異。
無論情況有多不明顯，即便是最精心設計的靈修方式也可能成為陷阱。其所導緻的結果不是自由，而是增強瞭某個我，這個我希望自己已得到自由或已實現自由（亦即未領悟到奧斯卡奬沒有覺醒奬項的那個「我」）。而最明顯也最有可能的潛在陷阱，包括「我們應該剋服睏境，全然接受一體性」的這種信念，即使想將所有事物二分為積極與消極、高等與低等、靈性與非靈性的傾嚮，任其在心裏鬍作非為。其他較不易察覺的潛在陷阱，則少瞭些形而上的催眠麯和揚升的隱喻，且披著洞察力的外衣。這些陷阱教人不要憎惡，所採行的方式，是培養一種冷眼旁觀的能力，兼或各式各樣的祈禱儀式。此外還有一些更難察覺到的陷阱，這些陷阱強調以接納與慈悲的態度麵對一切。以上每種方式都有其價值，隻要最終能促使人往更深入的方嚮前進。無論靈修至多麼深入的境界，每種方法都幾乎無法不受到靈性逃避影響，隻要你心中仍盼望抵達一種脫離一切（個人與集體）苦厄的狀態。
我那些偏好靈修的個案一旦更熟悉自己的痛苦與難處，就能用更敞開的心與耳，逐漸瞭解自己苦惱的根源。有些個案捨棄瞭易使人誤入歧途的靈修方式，改採更適閤自己的版本，少瞭些順服，卻多瞭些完整性與創造力。有些個案尋得新的靈修方式，不但更符閤他們的需求，也能讓他們逐漸且更深入地瞭解：人世間的一切（真的是一切！），皆有助於療癒與覺醒。
我著述本書的目的，不僅僅是為瞭剖析靈性逃避的現象及其各式各樣的麵嚮，也是想藉此書助人擺脫靈性逃避的行為，如此纔有可能進入更深層次的生活：一種完全充滿著愛、深度、理智與完整性的生活；一種在各層麵都真真切切的生活；一種無論個人、人際（interpersonal）或超個人（transpersonal）層麵，均受重視且過得淋灕盡緻的生活。
願本書的論述有助於你。
圖書試讀
第八章 靈性逃避因何而起
因為痛苦。
或更精確地說，是因為「逃避」痛苦。
痛苦伴隨著生命而來，而相伴其左右的，是我們對痛苦的「解決方式」，其中大多是用來脫離痛苦的方式，無論是酗酒、吸毒、性愛、思維、物質、自負或靈修等。這些「解決方式」雖具有鎮痛／麻醉的效果，到頭來卻將引發更大的痛苦，但明知如此，通常也阻止不瞭我們採用這些方式。
抗拒痛苦，徒使痛苦加劇。越想逃避痛苦，痛苦就變得越黑暗，根也紮得更牢。然而，當我們停止逃避痛苦，不再批判或對抗痛苦，它的存在就會開始有助於我們，而非有礙我們。麵對自己的痛苦，與痛苦變得親密，便能剋服自己所受的苦（我所謂的苦，指的是痛苦的戲劇化錶現），也能領悟到若真有心想得到寶藏，就必須麵對那頭守護寶藏的巨龍。迎戰巨龍，錶示我們已準備好、或已夠成熟到能真正欣賞或善用那份寶藏。巨龍本身並未擋住我們的去路，反倒是路程中不可或缺的一環。
陷入靈性逃避的我們不會想與那頭巨龍扯上關係，並視牠為智能低下的路障和一種殘留的消極麵。我們所投射齣的隻是舊時的恐懼，而且一旦「認為」那份寶藏是自己的，無論那是什麼寶藏，都形容得煞有介事，於是寶藏的實體與寶藏的概念便閤而為一瞭。
睏在靈性逃避領域時，多半無法看見自己痛苦的實相，也會麻痺自己，不去感受更深層的感覺；也不感受他人的痛苦，甚至無感到連最悲慘的那種痛苦，也隻是膚淺虛假地迴應。這是超然沒錯，卻是不健康的那種超然！健康的超然，讓人與自己正在經曆的事隔開卻不分開。然而，麻痺自己，完全不去感受或隻感受部分的痛苦，就無法真正體現慈悲，於是對慈悲的理解主要停留在認知層次。無論他們對慈悲、普世的愛、平等及其他心靈美德，講得多麼頭頭是道，卻往往隻流於「抽象」概念，而非親身踐行。這種時候往往無法瞭解痛苦的緣由，也無法看清真正發生的事。
因為痛苦。
或更精確地說，是因為「逃避」痛苦。
痛苦伴隨著生命而來，而相伴其左右的，是我們對痛苦的「解決方式」，其中大多是用來脫離痛苦的方式，無論是酗酒、吸毒、性愛、思維、物質、自負或靈修等。這些「解決方式」雖具有鎮痛／麻醉的效果，到頭來卻將引發更大的痛苦，但明知如此，通常也阻止不瞭我們採用這些方式。
抗拒痛苦，徒使痛苦加劇。越想逃避痛苦，痛苦就變得越黑暗，根也紮得更牢。然而，當我們停止逃避痛苦，不再批判或對抗痛苦，它的存在就會開始有助於我們，而非有礙我們。麵對自己的痛苦，與痛苦變得親密，便能剋服自己所受的苦（我所謂的苦，指的是痛苦的戲劇化錶現），也能領悟到若真有心想得到寶藏，就必須麵對那頭守護寶藏的巨龍。迎戰巨龍，錶示我們已準備好、或已夠成熟到能真正欣賞或善用那份寶藏。巨龍本身並未擋住我們的去路，反倒是路程中不可或缺的一環。
陷入靈性逃避的我們不會想與那頭巨龍扯上關係，並視牠為智能低下的路障和一種殘留的消極麵。我們所投射齣的隻是舊時的恐懼，而且一旦「認為」那份寶藏是自己的，無論那是什麼寶藏，都形容得煞有介事，於是寶藏的實體與寶藏的概念便閤而為一瞭。
睏在靈性逃避領域時，多半無法看見自己痛苦的實相，也會麻痺自己，不去感受更深層的感覺；也不感受他人的痛苦，甚至無感到連最悲慘的那種痛苦，也隻是膚淺虛假地迴應。這是超然沒錯，卻是不健康的那種超然！健康的超然，讓人與自己正在經曆的事隔開卻不分開。然而，麻痺自己，完全不去感受或隻感受部分的痛苦，就無法真正體現慈悲，於是對慈悲的理解主要停留在認知層次。無論他們對慈悲、普世的愛、平等及其他心靈美德，講得多麼頭頭是道，卻往往隻流於「抽象」概念，而非親身踐行。這種時候往往無法瞭解痛苦的緣由，也無法看清真正發生的事。
用戶評價
评分
初讀《靈性歧路：揭露新時代靈修華麗糖衣下的誤用與陷阱》，我便被其深刻的洞察力所摺服。這是一本罕見的、能夠直指心靈成長領域深層問題的著作。作者並沒有沉溺於描繪一個虛幻的“覺醒”藍圖，而是以一種近乎冷靜的姿態，剖析瞭“新時代靈修”概念下，那些看似美好卻可能隱藏著誤導和陷阱的現象。我特彆欣賞作者對“靈性”本身概念的辨析，他並沒有將靈性與世俗對立，而是強調瞭靈性需要在現實生活中落地，並在實踐中檢驗。書中對於一些流行靈修方法的批判性審視，尤其引人深思。它不是簡單的批判，而是通過細緻的分析，揭示瞭這些方法可能帶來的情感依賴、逃避責任，甚至是利用他人。我感覺這本書，是在為那些在靈性道路上探索的人們提供瞭一份寶貴的“避雷指南”。它提醒我們要保持獨立思考，警惕那些承諾“一步到位”的解決方案，並最終引導我們去尋找真正能夠滋養內在、提升生命質量的靈性道路。這本書的價值，在於它能幫助我們看清錶象，直抵本質，從而更智慧地進行自我探索。
评分不得不說，《靈性歧路：揭露新時代靈修華麗糖衣下的誤用與陷阱》這本書，真是刷新瞭我對“靈修”的認知。我原本以為，靈修就是一種純粹的、高尚的追求，是關於自我提升和心靈淨化的過程。然而，這本書卻以一種非常坦誠且深刻的方式，嚮我展示瞭“新時代靈修”中可能存在的種種問題。它並沒有否定我們對美好、對超越的渴望，而是提醒我們要警惕那些利用這種渴望的“華麗糖衣”。讀這本書的過程，就像是在剝洋蔥，一層一層地揭開那些看似美好實則可能暗藏玄機的“靈性”概念。我尤其贊賞作者對於“誤用與陷阱”的剖析，它不是簡單地批評，而是深入到實踐層麵，用具體的例子和細膩的觀察，解釋瞭這些問題是如何産生的，以及它們會對個體産生怎樣的影響。這讓我意識到，我們在追求心靈成長時，需要保持一份清醒和批判性思維，而不是盲目地追隨。這本書給我最大的感受是，真正的靈性，可能並不在於多麼玄妙的理論，也不在於多麼高深的儀式，而在於我們能否在真實的生活中，保持覺察，做齣更智慧的選擇。
评分這本書我是在一個偶然的機會下看到的，當時就被它的書名深深吸引瞭。《靈性歧路：揭露新時代靈修華麗糖衣下的誤用與陷阱》，這個名字本身就充滿瞭力量和警示意味。我一直對靈修和各種心靈成長類的書籍感興趣，市麵上這類書確實很多，但總感覺有些東西不太對勁。很多書都描繪瞭一個光鮮亮麗的“靈性世界”，承諾著快速的覺醒、內心的平靜，以及一切問題的解決方案。讀的時候確實能獲得短暫的慰藉，但閤上書之後，很多睏惑依然存在，甚至有時候會覺得自己離書中所說的“靈性”越來越遠。這種落差感讓我開始反思，是不是我理解錯瞭，或者這些所謂的“靈性導師”和“靈修方法”本身就存在一些問題？所以，當看到《靈性歧路》的書名時，我仿佛找到瞭一個齣口，一個可以幫助我撥開迷霧、看清真相的機會。我期待這本書能提供一些不同於尋常的視角，深入探討那些隱藏在美麗辭藻背後的復雜性，幫助像我一樣在靈性道路上探索的人們，避免走上彎路。我特彆好奇作者會如何定義“新時代靈修”，以及它所包含的具體內容，還有那些“誤用與陷阱”究竟是什麼樣的。總的來說，這本書在我心中已經種下瞭一顆充滿好奇的種子。
评分我最近入手瞭一本名為《靈性歧路：揭露新時代靈修華麗糖衣下的誤用與陷阱》的書，迫不及待地想要分享一下初步的閱讀體驗（雖然我還沒完全讀完，但已經有很多想法想說瞭）。首先，這本書的語言風格非常獨特，不是那種空洞的說教，也不是故作高深的理論堆砌，而是帶著一種非常接地氣、甚至可以說是有些犀利的視角。作者在描述一些常見的“靈修”現象時，用詞非常精準，仿佛能瞬間擊中那些讓人似曾相識卻又難以言說的感受。讀到某些段落時，我甚至會忍不住笑齣聲，因為作者精準地捕捉到瞭那些“雞湯”式說辭的滑稽之處，以及它們是如何輕易地俘獲人心，又在事後留下空虛的。而且，書中對於“新時代靈修”的定義和解構，我覺得非常到位。它並沒有全盤否定靈性探索本身，而是巧妙地指齣瞭那些披著“靈性”外衣，卻可能在實踐中被麯解、濫用，甚至成為操縱工具的方麵。這本書就像一把解剖刀，冷靜而客觀地分析瞭這些現象背後的邏輯和心理機製，讓我對很多曾經深信不疑的觀念産生瞭新的思考。
评分這是一本讓我讀起來既感到振奮又有些沉重的好書。《靈性歧路：揭露新時代靈修華麗糖衣下的誤用與陷阱》這本書，真的就像是給瞭我一雙透視眼。我一直對新時代的一些靈修理念很感興趣，但總感覺有些地方不太對勁，像是隔靴搔癢，或者說，總有一種“空中樓閣”的感覺。這本書的齣現，恰好滿足瞭我內心深處的那份疑惑。作者的筆觸非常老練，他沒有直接攻擊某個具體的靈修流派，而是從更宏觀的角度，分析瞭“新時代靈修”這個龐大的概念下，有哪些普遍存在的誤區和潛在的陷阱。我特彆喜歡作者在書中對“吸引力法則”、“顯化”、“高我連接”等概念的解讀，他並沒有簡單地否定它們，而是深入剖析瞭這些理念在被過度解讀和商業化後，可能帶來的負麵影響，比如加劇焦慮、逃避現實、甚至滋生依賴。這種辯證的分析方式，讓我覺得非常有啓發性，也更加理解瞭“靈性”本身的多樣性和復雜性。這本書不是要讓你放棄靈修，而是要讓你更清晰地認識到，什麼樣的靈修纔是真正有益的，什麼樣的又可能讓你越走越偏。
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