具体描述
第一本全方面剖析「灵性逃避」的书籍
当灵性工具不再有效，本书将启示你如何回归正道
让我们学习了解并转化无法活出富足人生的阻碍
当灵性工具不再有效，本书将启示你如何回归正道
让我们学习了解并转化无法活出富足人生的阻碍
为何心想事不成？
为何狂唸正向语句却没有用？
为何冥想静坐却只获得短暂的宁静？
问题并不在这些灵性工具本身，只因我们把工具想的太美好……
「灵性逃避」一词，由心理学家约翰‧威尔伍德（John Welwood）于一九八四年首次提出，指的是借由灵性修炼与信仰，来逃避处理痛苦的感觉、未解决的创伤以及成长的需求；因为这种情况太过普及，导致常常被人们所忽略。《灵性歧路》一书说理清楚地批判根深柢固的灵修误用，并运用心理学的见解，深入探讨世人经常不自觉使用（即滥用）灵修的情形。
本书是第一本完全致力于解释、处理灵性逃避行为的作品。作者罗伯特‧奥古斯都‧马斯特斯博士担任心理治疗师多年，他在本书中深入探讨常用灵修来掩饰的未解决或被忽略的心理问题，包括：自我批判、「冲突恐惧式的」同情、过度与人为善、将愤怒妖魔化，以及情绪解离……等。若想提高自我觉察、与自己及他人建立更完整及更具有怜悯心的人际关系，这是一本不可错过的好书。
在灵修的过程中，每个人或多或少都曾有过灵性逃避的行为，或避谈自己的情绪及负面事物；而本书重点在于帮助读者辨识出灵性逃避，透过与之保持亲密将其内化，由内而外的了解它，最终能摆脱这种行为。一旦我们不再灵性逃避，我们便能更深入生活，纯然地安住在我们的身体里，活出更深刻、精采的人生。
常见的灵性逃避现象：
‧否定自己的消极面或阴暗面。
‧对与自己有关的事务表现出事不关己的态度。
‧与他人的痛苦保持距离。
‧出现严重的情绪解离状态。
如何处理灵性逃避：
‧学习辨识灵性逃避并将其列举出来。
‧承认自己的灵性逃避行为。
‧接受自己的脆弱面。
‧有意识的面对自己的痛苦与难处。
‧与自己的身体保持亲密。
各界专业好评
「本书内容不但重要，也极具深意……为今时今世不可或缺的精彩好书。」——肯恩‧威尔柏（Ken Wilber），《整合视野》（The Integral Vision）作者
「罗伯特‧奥古斯都‧马斯特斯在《灵性歧路》一书中敲响了暮鼓晨钟，而且敲得震天价响，借此唤醒那些煳里煳涂落入各式各样解决方法的人。这些方法令人向往，不但保证能消弭痛苦、离苦得乐，而且是以灵性歧路学说和新时代奇蹟思维的形式呈现。本书发人深省且具有说服力，提醒我们：即便我们目前这种身体化（embodiment）的状态满是缺点，也有着乱七八糟的人性特质，却不能因为便宜行事而回避身体化的事实。此外，本书也邀请读者深入内心，面对面接触并接纳自己最初始的真本性。马斯特斯独特的散文风格偶尔能令人放下戒心，也融合了诗的感性与异常清晰的说理，让人明白何谓『真正重要的事』。」——伊莉莎‧索贝尔（Eliezer Sobel），《第九十九只猴子：一位灵性记者与大师、救世主、性、迷幻药及其他提昇意识实验的不幸遭遇》（The 99th Monkey: A Spiritual Journalist’s Misadventures with Gurus, Messiahs, Sex, Psychedelics, and Other Consciousness-Raising Experiments）作者
「若想穿越当代灵性学的泥沼，就必须愿意毫不留情、诚实面对自己，并发挥敏锐的辨别力，因应当代灵性学可见与不可见的挑战。马斯特斯以做学问的严谨态度，加上得之不易的洞察力以及高超的情绪智商，探讨『灵性逃避』的许多面向。本书字字珠玑、说理清晰，对于修行路上的新手或老手，都是一本实用指南。」——玛丽安娜‧卡普兰博士（Mariana Caplan, PhD），《睁大双眼：在修行路上培养明辨力》（Eyes Wide Open: Cultivating Discernment on the Spiritual Path）、《登顶途中：过早声称悟道之误》（Halfway Up the Mountain: the Error of Premature Claims to Enlightenment）作者
「在《灵性歧路》一书中，罗伯特‧马斯特斯辩才无碍，提醒我们在修道途中不知不觉遗忘了的事物，亦即：大自然。在我们努力规避凡俗的挑战时，却脱离了自己生命的根本。在此情况下想寻求自己的完整性，有如踩着弹跳棒却想摘星。马斯特斯用犀利清楚的言词叫我们回家，要我们面对自己逃避的行为，邀请我们在人性的核心／深处，找到自己的灵性。现在这个时代，疏离式的灵修模式正广泛流传，却容易置人于险境。值此之际，马斯特斯无所不包的讯息举足轻重、影响深远。这些讯息或许吸引不了想轻松灵修的人，却字字句句打在渴求真相的人心里。我全心全意推荐本书。」——杰夫‧布朗（Jeff Brown），《型塑灵魂》（Soulshaping）作者
「罗伯特‧马斯特斯给了我们一份很棒的礼物——一本极有帮助的指南，供人检视自己灵性歧路的倾向。本书显然是这个重要主题最全面、也最浅显易读的论述。马斯特斯的作品大力促成目前正在进行中的心理治疗与灵修的整合，亦大幅提高世人对灵性成熟意义的了解。」——唐诺‧罗斯伯格博士（Donald Rothberg, PhD），《投入的灵修生活》（The Engaged Spiritual Life）作者
「在这部作品中，有许多得来不易的智慧。《灵性歧路》逐项详细描述某些人可能以哪种方式，利用所谓灵性学，实则是在逃避个体化、逃避成年以及逃避魔性（diamonic）。卡尔‧荣格（Carl Jung）曾注意到：『精神官能症一向是合法受苦的替代品。』言下之意是，灵修本身可能只是一种鬼鬼祟祟的精神官能症，对西方人而言更是如此。本书见解深刻、立场坚定、直言不讳却又语带怜悯，促成并鼓励灵修与心理治疗结合，以截长补短，也承认两者基本上是，也一直都是同一枚存在硬币一体的两面：最深刻的心理治疗一定具有灵修的本质，而最深刻的灵性追求也包括某些深度的心理学。在迈向自我（selfhood）这条无法预测的道路上，灵修与心理治疗任一方皆无法被排除在外。」——史蒂芬‧戴尔蒙博士（Stephen Diamond, PhD），《愤怒、疯狂与魔性：暴力、邪恶、创意的心理起源》（Anger, Madness, and the Daimonic: The Psychological Genesis of Violence, Evil, and Creativity）作者
「本书字字惊人、句句属实，是灵性肥胖症的解药。书中声明清楚了解自己的内心，为成熟的灵性生活所不可或缺。对于想踏上这条人迹较罕至的道路，想将深刻检视生活视为灵修实践一环的那些人，这本书就是灵魂的燃料。」——珍‧修斯顿博士（Jean Houston, PhD），《神话人生》（A Mysthic Life）作者
著者信息
作者简介
罗伯特‧奥古斯都‧马斯特斯博士（Robert Augustus Masters, PhD）
心理学博士、两性关系专家、临床医学权威、心理／灵性学导师暨训练师，在心理治疗、培训心理治疗师及灵性深化等方面，具有相当丰富的资历。他在整合直观方面的作品，动态结合了心理、生理与心灵等层面，强调身体化、真实性、深入处理阴暗面、情绪开放与表达及发展理性的成熟度。着作甚丰，着有《借由亲密而转化》（Transformation Through Intimacy）与《黑暗狂照》（Darkness Shining Wild）……等十余本书。
马斯特斯博士为执业三十二年的心理治疗师，同时也是灵性导师；他从各个角度见证、也亲身经历了灵性（与灵性逃避）的跌宕起伏。姑且不论他于此领域的努力，凡接受他治疗的人都能学到如何转向并进入自己的痛苦，让自己可能穿越痛苦，而非超越痛苦或以其他方式逃避痛苦。他的工作本质上是要人更亲近自己的一切，包括：光明黑暗、高低起伏、肤浅与深刻、神经质与超然、逝去与不朽……等面向。
马斯特斯博士与妻子黛安在工作或教学上合作无间，所有团体、谘商与培训事务，概由两人联手处理。如欲更进一步了解他们的工作内容，请至以下网站：www.robertmasters.com
译者简介
张琇云
台大外文系学、硕士，于译界耕耘二十载，深觉译土浩淼、译者道远，以及莫非定律之难逃。译作二十余本，包括《前世今生爱未央》、《奇蹟，正在发生》、《超越：生命的幸福之道》、《疗癒密码》、《追逐日光》、《圣境香格里拉》……等，每本都是心血结晶，都是最爱。
罗伯特‧奥古斯都‧马斯特斯博士（Robert Augustus Masters, PhD）
心理学博士、两性关系专家、临床医学权威、心理／灵性学导师暨训练师，在心理治疗、培训心理治疗师及灵性深化等方面，具有相当丰富的资历。他在整合直观方面的作品，动态结合了心理、生理与心灵等层面，强调身体化、真实性、深入处理阴暗面、情绪开放与表达及发展理性的成熟度。着作甚丰，着有《借由亲密而转化》（Transformation Through Intimacy）与《黑暗狂照》（Darkness Shining Wild）……等十余本书。
马斯特斯博士为执业三十二年的心理治疗师，同时也是灵性导师；他从各个角度见证、也亲身经历了灵性（与灵性逃避）的跌宕起伏。姑且不论他于此领域的努力，凡接受他治疗的人都能学到如何转向并进入自己的痛苦，让自己可能穿越痛苦，而非超越痛苦或以其他方式逃避痛苦。他的工作本质上是要人更亲近自己的一切，包括：光明黑暗、高低起伏、肤浅与深刻、神经质与超然、逝去与不朽……等面向。
马斯特斯博士与妻子黛安在工作或教学上合作无间，所有团体、谘商与培训事务，概由两人联手处理。如欲更进一步了解他们的工作内容，请至以下网站：www.robertmasters.com
译者简介
张琇云
台大外文系学、硕士，于译界耕耘二十载，深觉译土浩淼、译者道远，以及莫非定律之难逃。译作二十余本，包括《前世今生爱未央》、《奇蹟，正在发生》、《超越：生命的幸福之道》、《疗癒密码》、《追逐日光》、《圣境香格里拉》……等，每本都是心血结晶，都是最爱。
图书目录
一中心简介
探索生命书系总序
译者序
一 以神圣之名，行逃避之实：灵性逃避介绍
二 认清灵性逃避的真相
三 别再否定自己的消极面
四 盲目的慈悲：披着关怀外衣的病态包容
五 健康与不健康的超越
六 釐清灵性捷径
七 探究心灵阴影
八 灵性逃避因何而起？
九 奇蹟思维剖析
十 为何教导心理治疗的灵性导师寥寥无几？
十一 善用愤怒
十二 有界限，才可能自由
十三 别放在心上？
十四 解除「性」要让人感觉变好的义务
十五 不美化、也不逃离人际关系
十六 去身体化的灵性与身体化的存在
十七 真正的负责：真心、胆识、责任感
十八 灵性轻信与异端
十九 生病是我们自己造成吗？
二十 当无二学说丧失其无二性
二十一 让羞愧感自阴影中浮现
二十二 当灵修的蜜月期不再
附录一 无法之法：直观整合心理治疗
附录二 照亮、整合身体、心智、心灵与情绪
致谢
探索生命书系总序
译者序
一 以神圣之名，行逃避之实：灵性逃避介绍
二 认清灵性逃避的真相
三 别再否定自己的消极面
四 盲目的慈悲：披着关怀外衣的病态包容
五 健康与不健康的超越
六 釐清灵性捷径
七 探究心灵阴影
八 灵性逃避因何而起？
九 奇蹟思维剖析
十 为何教导心理治疗的灵性导师寥寥无几？
十一 善用愤怒
十二 有界限，才可能自由
十三 别放在心上？
十四 解除「性」要让人感觉变好的义务
十五 不美化、也不逃离人际关系
十六 去身体化的灵性与身体化的存在
十七 真正的负责：真心、胆识、责任感
十八 灵性轻信与异端
十九 生病是我们自己造成吗？
二十 当无二学说丧失其无二性
二十一 让羞愧感自阴影中浮现
二十二 当灵修的蜜月期不再
附录一 无法之法：直观整合心理治疗
附录二 照亮、整合身体、心智、心灵与情绪
致谢
图书序言
序文
一、以神圣之名，行逃避之实
何谓灵性逃避
「灵性逃避」一词，由心理学家约翰‧威尔伍德（John Welwood）于一九八四年首次提出，指的是借由灵性修炼与信仰，来逃避处理痛苦的感觉、未解决的创伤以及成长的需求。这种现象十分普遍，也远超过我们所认知。实际上，除非当事人表现出极端、明显的行为，灵性逃避已普及到不会轻易被人注意到的地步。
之所以如此，部分原因是我们：无论是个人也好，集体也罢，往往无法忍受面对、进入及处理自己的伤痛；反倒宁可选择麻痺痛苦的「解决方式」，甚至罔顾这种「疗法」可能造成多大的折磨。由于这种偏好已全面深入我们文化，人们早已变得司空见惯，因此灵性逃避成为一种看似副作用极少的强效止痛药，几乎与我们逃避痛苦的集体习惯完全吻合。这是一种精神策略，不只是为了逃避痛苦，也是为了合理化此逃避行为，而且所採用的方式包罗万象，有的显而易见；有的完全不着痕迹。
论及灵性修习，灵性逃避如影随行、难以甩脱，虽然显化于诸多方面，却难以辨识。这些方面包括：夸张的超然态度、情绪麻木与压抑、过度强调积极正面、愤怒恐惧症、盲目或过度氾滥的同情心、薄弱或模煳不清的界限、不均衡的发展（认知智能往往远胜过情绪与道德智能）、诋毁自己的消极面或阴暗面，以及妄想自己已抵达存在（being）的更高境界。
自一九六〇年代中叶以来，对灵性的兴趣呈现爆炸性的成长，尤其是东方灵性学，同时对灵性逃避的兴趣与热衷也相应崛起。然而，灵性逃避却不常被提及，更遑论正视。比较简单的作法，是将灵性逃避解释为一种超越宗教与心灵进化的修行或观点，尤其是在事事求快的灵修界，而其中最具有代表性的，就是《秘密》等风靡一时的现象。此现象的特征，就是观念简单、做起来也容易，例如：「别放心上」、「别人让你不高兴，其实问题出在你自己身上」或「凡所有相，皆为虚妄」等得来速点餐式的可重复加热型智慧。以上这些成了随手可得的消费品，而且不分男女老少，几乎人人皆可朗朗上口。
可喜的是，这种错误或肤浅灵性观的蜜月期即将结束，不少泡沫已被戳破。无论东西方，都有不少灵性导师被人查获私生活不检或光环不在；不少狂热崇拜来了又去；为了了解更深层的意义，人们已经花够多时间在廉价花俏的灵性饰品、资格证明、能量传递、大师崇拜等事项。想得到更真切灵性的渴望虽然可贵，但除非不再依赖灵性逃避，这种改变才会发生，才有意义，也才会真正扎根。这件事听来或许容易，但行之不易，因为这表示不能再拒绝自己的痛苦，不能再麻痺自己，也不能再指望灵修能让自己感觉好过一些。
真正的灵性不是一时快感，不是一阵激情，也不是一种知觉改变的状态。暂时的美化虽无伤大雅，但我们这个时代需要的，是某种更真实、更踏实、更负责的灵性；这种生机勃勃、浑然天成、缺之不可的灵性，必须能撼动我们存在的核心，直到我们不再以为灵性深化，是可以这里浅尝一点、那里涉猎一些的事。真正的灵性，不是一种知识的火花或低鸣，不是一阵幻觉或醺醺然至某种意识的狂喜状态一游，也不是一种自绝于外的泡沫。真正的灵性，是一种解放的烈焰，是一种相得益彰的熔炉与圣殿，为我们所需的疗癒与觉醒提供了光与热。
陷入灵性逃避的人大多时候喜欢的是光而不是热。困在较严重的灵性逃避状态时，通常宁愿大谈意识层次理论，而非真正前往该处一探究竟；宁愿按捺心中那把火，而非将火势吹得更勐烈；宁愿拥戴无条件的爱这种理想化的境界，而非允许爱以它更有挑战性、更具个人特色的方式展现。因为这么做太炙热、太可怕、太难控制，会让一些自己长久以来否认或压抑的事物浮出表面。
但若真的想要光，就承担不起逃离热的后果。如维克多‧弗兰克（Victor Frankl）所说：「若想散发光芒，必得忍受燃烧。」与火焰的热同在，不仅意味着在静心时留意自身难关，也表示要进入该难关，跋涉入核心处，无论在那核心处有着什么；无论它有多可怕、多痛苦、多难过或多赤裸，都要面对它、进入它、熟悉它。
我们与东方的修行方式已眉来眼去了好一阵子，现在是该更深入的时候了。这么做势在必行，不只是为了更亲近这些超越仪式、信仰、教条的智慧传统内涵，也为了腾出空间，让这些传统得以适度演变，而不只是进行必要的西化。如此一来，这些东方传统论述都将不再助长灵性逃避（无论方式有多间接），反而将刻意、主动停止供应让灵性逃避的花朵绽放的土壤。然而，除非我们与自己的生理、情绪、心理、心灵及社交层面深入整合，产生更深层次的整体感、活力感，以及心智健全感，否则这些改变即便发生，也不具有任何意义。
东方也好，西方也罢，任何修行方式，若只是将心理问题放在灵性脉络中，而非真正深入处理，反而将为自己招来各式各样的灵性逃避状态。如果灵修导师未大力鼓励、支持；如果修行者并未谆谆教诲，叫学生要更深入、更有意义地探究自己的心理与情绪；如果那些真正需要探究的学生未这么做，就只能透过自己学到的灵修方式，试着解决自己的心理与情绪问题。无论是创伤或其他问题，彷彿这种作法是一种「更高级」的活动或胜过优质的心理治疗。心理治疗常被视为比灵修略逊一筹的方式，甚至不被认为是一件非做不可的事。倘若灵性逃避做得不着痕迹，那么心理治疗就可能被视为只是一种差强人意的方式，但陷入灵性逃避的人仍不愿彻底探究自己最深层的伤痛。
灵性逃避充斥着整体性的概念以及存在本质的一致性，至少新时代的灵性逃避是如此，而「一体性」（Oneness）或许是灵性逃避最喜欢的标语，但实则引发并增强分裂，因为灵性逃避隔绝并拒绝痛苦、忧虑，以及无法疗癒的事，而这一切，却是人之所以为人不堪的面向。始终把这些面向隐藏在「底下」的暗处（受困于理智凌驾情感的状态时，身体和感觉似乎就被贬到了底下）。这些面向一旦被释放，往往表现恶劣，有如被关在笼子里太久的野兽。忽略自己的这些面向，就好比平时对孩子呵护备至的父母，却在离开孩子时，忘了留下充足的食物与衣物，也忘了吩咐人照顾孩子。无论用多动听的言词粉饰，都是一种失职。
灵性逃避的装饰可能看起来还不错，尤其是深陷其中的人会以为只要灵性逃避，就一定能从生活的纷扰与愤怒中解脱。但这所谓的宁静与超然，尤其是对那些不遗余力让自己成为或看起来积极正向的人来说，往往只比形而上的安定好一些。
灵性逃避常见暴露出的迹象，是欠缺踏实感与身体感；而欠缺这两感，往往让人在理解这个世界时不着边际，或过度死守某种心灵系统，因为那种系统似乎能提供心灵所欠缺的稳定性。此外，陷入灵性逃避者也可能落入过早宽恕及情绪解离的状态，分不清愤怒与敌意、恶意的差异，以致于削弱自己的力量、模煳了自己的界限。亲切过头经常是灵性逃避的特色，这让人难以触及深切且真切的情感，而潜伏在亲切底下的悲伤（主要是难以言喻、未被触碰、不被承认的伤痛），导致人始终无法接受他人的关怀；但他人的关怀，却能揭开或打开这过度亲切的表相，好比小婴儿正准备让慈爱的父亲或母亲帮他沐浴。
灵性逃避不仅让人远离自己的痛苦与困顿，也让人远离自己真正的灵性，将人滞留在一种形而上的不安定状态中：一种无限温和、亲切与表相的状态。灵性逃避的本质常是隔绝，让人漂泊不定，死守着自以为是灵性资格证明的救命符。也因为如此，灵性逃避使人无法充分体现人性。
但我们也别对灵性逃避太过严苛，因为进入灵修领域的每一位，或多或少都曾有过灵性逃避的行为；而且多年来，也曾使用其他方式，让自己感觉更好或更安全。为什么我们不能也怀抱同样的期望，期待灵修能让自己在生活各领域都感觉更好或更安全，尤其是在一开始的时候呢？
若真心希望能够不再需要灵性逃避，就必须看见灵性逃避真正的样貌，继而不再从事与灵性逃避相关的行为；也必须怀抱真正的慈悲看待灵性逃避，无论这么做是否可能或是否必须烈焰灼身。某程度上，这意味着灵修（以及其他的一切！）已不再肩负让人感觉更好、更安全或更完整的义务。我们心中那位灵性逃避者需要的，不是谴责或羞辱，而是用一颗关怀的心，刻意将它纳入觉知里，却不许它主导一切。这个知悉并了解自己灵性逃避的能力，能让人用健康的观点看待灵性逃避这件事。
我曾治疗过许多说自己正在灵修的个案，尤其是冥想者。许多人全心全意与人为善，试着保持积极正向、不批判，至少一开始是如此，但他们却同时用各式各样灵修「该怎么做」的念头来谴责自己，例如：「我不该发怒」、「我应该更有爱心」或「花了这么多时间灵修，我的心量应该更大才是」。他们逃避自己更黑暗（或「不太灵性」）的情绪、冲动与心念，希望能解放自己或至少让自己感觉更好，却反而将自己困在某种灵修与信念里，其严重程度则是因人而异。
无论情况有多不明显，即便是最精心设计的灵修方式也可能成为陷阱。其所导致的结果不是自由，而是增强了某个我，这个我希望自己已得到自由或已实现自由（亦即未领悟到奥斯卡奖没有觉醒奖项的那个「我」）。而最明显也最有可能的潜在陷阱，包括「我们应该克服困境，全然接受一体性」的这种信念，即使想将所有事物二分为积极与消极、高等与低等、灵性与非灵性的倾向，任其在心里胡作非为。其他较不易察觉的潜在陷阱，则少了些形而上的催眠曲和扬升的隐喻，且披着洞察力的外衣。这些陷阱教人不要憎恶，所採行的方式，是培养一种冷眼旁观的能力，兼或各式各样的祈祷仪式。此外还有一些更难察觉到的陷阱，这些陷阱强调以接纳与慈悲的态度面对一切。以上每种方式都有其价值，只要最终能促使人往更深入的方向前进。无论灵修至多么深入的境界，每种方法都几乎无法不受到灵性逃避影响，只要你心中仍盼望抵达一种脱离一切（个人与集体）苦厄的状态。
我那些偏好灵修的个案一旦更熟悉自己的痛苦与难处，就能用更敞开的心与耳，逐渐了解自己苦恼的根源。有些个案舍弃了易使人误入歧途的灵修方式，改採更适合自己的版本，少了些顺服，却多了些完整性与创造力。有些个案寻得新的灵修方式，不但更符合他们的需求，也能让他们逐渐且更深入地了解：人世间的一切（真的是一切！），皆有助于疗癒与觉醒。
我着述本书的目的，不仅仅是为了剖析灵性逃避的现象及其各式各样的面向，也是想借此书助人摆脱灵性逃避的行为，如此才有可能进入更深层次的生活：一种完全充满着爱、深度、理智与完整性的生活；一种在各层面都真真切切的生活；一种无论个人、人际（interpersonal）或超个人（transpersonal）层面，均受重视且过得淋漓尽致的生活。
愿本书的论述有助于你。
一、以神圣之名，行逃避之实
何谓灵性逃避
「灵性逃避」一词，由心理学家约翰‧威尔伍德（John Welwood）于一九八四年首次提出，指的是借由灵性修炼与信仰，来逃避处理痛苦的感觉、未解决的创伤以及成长的需求。这种现象十分普遍，也远超过我们所认知。实际上，除非当事人表现出极端、明显的行为，灵性逃避已普及到不会轻易被人注意到的地步。
之所以如此，部分原因是我们：无论是个人也好，集体也罢，往往无法忍受面对、进入及处理自己的伤痛；反倒宁可选择麻痺痛苦的「解决方式」，甚至罔顾这种「疗法」可能造成多大的折磨。由于这种偏好已全面深入我们文化，人们早已变得司空见惯，因此灵性逃避成为一种看似副作用极少的强效止痛药，几乎与我们逃避痛苦的集体习惯完全吻合。这是一种精神策略，不只是为了逃避痛苦，也是为了合理化此逃避行为，而且所採用的方式包罗万象，有的显而易见；有的完全不着痕迹。
论及灵性修习，灵性逃避如影随行、难以甩脱，虽然显化于诸多方面，却难以辨识。这些方面包括：夸张的超然态度、情绪麻木与压抑、过度强调积极正面、愤怒恐惧症、盲目或过度氾滥的同情心、薄弱或模煳不清的界限、不均衡的发展（认知智能往往远胜过情绪与道德智能）、诋毁自己的消极面或阴暗面，以及妄想自己已抵达存在（being）的更高境界。
自一九六〇年代中叶以来，对灵性的兴趣呈现爆炸性的成长，尤其是东方灵性学，同时对灵性逃避的兴趣与热衷也相应崛起。然而，灵性逃避却不常被提及，更遑论正视。比较简单的作法，是将灵性逃避解释为一种超越宗教与心灵进化的修行或观点，尤其是在事事求快的灵修界，而其中最具有代表性的，就是《秘密》等风靡一时的现象。此现象的特征，就是观念简单、做起来也容易，例如：「别放心上」、「别人让你不高兴，其实问题出在你自己身上」或「凡所有相，皆为虚妄」等得来速点餐式的可重复加热型智慧。以上这些成了随手可得的消费品，而且不分男女老少，几乎人人皆可朗朗上口。
可喜的是，这种错误或肤浅灵性观的蜜月期即将结束，不少泡沫已被戳破。无论东西方，都有不少灵性导师被人查获私生活不检或光环不在；不少狂热崇拜来了又去；为了了解更深层的意义，人们已经花够多时间在廉价花俏的灵性饰品、资格证明、能量传递、大师崇拜等事项。想得到更真切灵性的渴望虽然可贵，但除非不再依赖灵性逃避，这种改变才会发生，才有意义，也才会真正扎根。这件事听来或许容易，但行之不易，因为这表示不能再拒绝自己的痛苦，不能再麻痺自己，也不能再指望灵修能让自己感觉好过一些。
真正的灵性不是一时快感，不是一阵激情，也不是一种知觉改变的状态。暂时的美化虽无伤大雅，但我们这个时代需要的，是某种更真实、更踏实、更负责的灵性；这种生机勃勃、浑然天成、缺之不可的灵性，必须能撼动我们存在的核心，直到我们不再以为灵性深化，是可以这里浅尝一点、那里涉猎一些的事。真正的灵性，不是一种知识的火花或低鸣，不是一阵幻觉或醺醺然至某种意识的狂喜状态一游，也不是一种自绝于外的泡沫。真正的灵性，是一种解放的烈焰，是一种相得益彰的熔炉与圣殿，为我们所需的疗癒与觉醒提供了光与热。
陷入灵性逃避的人大多时候喜欢的是光而不是热。困在较严重的灵性逃避状态时，通常宁愿大谈意识层次理论，而非真正前往该处一探究竟；宁愿按捺心中那把火，而非将火势吹得更勐烈；宁愿拥戴无条件的爱这种理想化的境界，而非允许爱以它更有挑战性、更具个人特色的方式展现。因为这么做太炙热、太可怕、太难控制，会让一些自己长久以来否认或压抑的事物浮出表面。
但若真的想要光，就承担不起逃离热的后果。如维克多‧弗兰克（Victor Frankl）所说：「若想散发光芒，必得忍受燃烧。」与火焰的热同在，不仅意味着在静心时留意自身难关，也表示要进入该难关，跋涉入核心处，无论在那核心处有着什么；无论它有多可怕、多痛苦、多难过或多赤裸，都要面对它、进入它、熟悉它。
我们与东方的修行方式已眉来眼去了好一阵子，现在是该更深入的时候了。这么做势在必行，不只是为了更亲近这些超越仪式、信仰、教条的智慧传统内涵，也为了腾出空间，让这些传统得以适度演变，而不只是进行必要的西化。如此一来，这些东方传统论述都将不再助长灵性逃避（无论方式有多间接），反而将刻意、主动停止供应让灵性逃避的花朵绽放的土壤。然而，除非我们与自己的生理、情绪、心理、心灵及社交层面深入整合，产生更深层次的整体感、活力感，以及心智健全感，否则这些改变即便发生，也不具有任何意义。
东方也好，西方也罢，任何修行方式，若只是将心理问题放在灵性脉络中，而非真正深入处理，反而将为自己招来各式各样的灵性逃避状态。如果灵修导师未大力鼓励、支持；如果修行者并未谆谆教诲，叫学生要更深入、更有意义地探究自己的心理与情绪；如果那些真正需要探究的学生未这么做，就只能透过自己学到的灵修方式，试着解决自己的心理与情绪问题。无论是创伤或其他问题，彷彿这种作法是一种「更高级」的活动或胜过优质的心理治疗。心理治疗常被视为比灵修略逊一筹的方式，甚至不被认为是一件非做不可的事。倘若灵性逃避做得不着痕迹，那么心理治疗就可能被视为只是一种差强人意的方式，但陷入灵性逃避的人仍不愿彻底探究自己最深层的伤痛。
灵性逃避充斥着整体性的概念以及存在本质的一致性，至少新时代的灵性逃避是如此，而「一体性」（Oneness）或许是灵性逃避最喜欢的标语，但实则引发并增强分裂，因为灵性逃避隔绝并拒绝痛苦、忧虑，以及无法疗癒的事，而这一切，却是人之所以为人不堪的面向。始终把这些面向隐藏在「底下」的暗处（受困于理智凌驾情感的状态时，身体和感觉似乎就被贬到了底下）。这些面向一旦被释放，往往表现恶劣，有如被关在笼子里太久的野兽。忽略自己的这些面向，就好比平时对孩子呵护备至的父母，却在离开孩子时，忘了留下充足的食物与衣物，也忘了吩咐人照顾孩子。无论用多动听的言词粉饰，都是一种失职。
灵性逃避的装饰可能看起来还不错，尤其是深陷其中的人会以为只要灵性逃避，就一定能从生活的纷扰与愤怒中解脱。但这所谓的宁静与超然，尤其是对那些不遗余力让自己成为或看起来积极正向的人来说，往往只比形而上的安定好一些。
灵性逃避常见暴露出的迹象，是欠缺踏实感与身体感；而欠缺这两感，往往让人在理解这个世界时不着边际，或过度死守某种心灵系统，因为那种系统似乎能提供心灵所欠缺的稳定性。此外，陷入灵性逃避者也可能落入过早宽恕及情绪解离的状态，分不清愤怒与敌意、恶意的差异，以致于削弱自己的力量、模煳了自己的界限。亲切过头经常是灵性逃避的特色，这让人难以触及深切且真切的情感，而潜伏在亲切底下的悲伤（主要是难以言喻、未被触碰、不被承认的伤痛），导致人始终无法接受他人的关怀；但他人的关怀，却能揭开或打开这过度亲切的表相，好比小婴儿正准备让慈爱的父亲或母亲帮他沐浴。
灵性逃避不仅让人远离自己的痛苦与困顿，也让人远离自己真正的灵性，将人滞留在一种形而上的不安定状态中：一种无限温和、亲切与表相的状态。灵性逃避的本质常是隔绝，让人漂泊不定，死守着自以为是灵性资格证明的救命符。也因为如此，灵性逃避使人无法充分体现人性。
但我们也别对灵性逃避太过严苛，因为进入灵修领域的每一位，或多或少都曾有过灵性逃避的行为；而且多年来，也曾使用其他方式，让自己感觉更好或更安全。为什么我们不能也怀抱同样的期望，期待灵修能让自己在生活各领域都感觉更好或更安全，尤其是在一开始的时候呢？
若真心希望能够不再需要灵性逃避，就必须看见灵性逃避真正的样貌，继而不再从事与灵性逃避相关的行为；也必须怀抱真正的慈悲看待灵性逃避，无论这么做是否可能或是否必须烈焰灼身。某程度上，这意味着灵修（以及其他的一切！）已不再肩负让人感觉更好、更安全或更完整的义务。我们心中那位灵性逃避者需要的，不是谴责或羞辱，而是用一颗关怀的心，刻意将它纳入觉知里，却不许它主导一切。这个知悉并了解自己灵性逃避的能力，能让人用健康的观点看待灵性逃避这件事。
我曾治疗过许多说自己正在灵修的个案，尤其是冥想者。许多人全心全意与人为善，试着保持积极正向、不批判，至少一开始是如此，但他们却同时用各式各样灵修「该怎么做」的念头来谴责自己，例如：「我不该发怒」、「我应该更有爱心」或「花了这么多时间灵修，我的心量应该更大才是」。他们逃避自己更黑暗（或「不太灵性」）的情绪、冲动与心念，希望能解放自己或至少让自己感觉更好，却反而将自己困在某种灵修与信念里，其严重程度则是因人而异。
无论情况有多不明显，即便是最精心设计的灵修方式也可能成为陷阱。其所导致的结果不是自由，而是增强了某个我，这个我希望自己已得到自由或已实现自由（亦即未领悟到奥斯卡奖没有觉醒奖项的那个「我」）。而最明显也最有可能的潜在陷阱，包括「我们应该克服困境，全然接受一体性」的这种信念，即使想将所有事物二分为积极与消极、高等与低等、灵性与非灵性的倾向，任其在心里胡作非为。其他较不易察觉的潜在陷阱，则少了些形而上的催眠曲和扬升的隐喻，且披着洞察力的外衣。这些陷阱教人不要憎恶，所採行的方式，是培养一种冷眼旁观的能力，兼或各式各样的祈祷仪式。此外还有一些更难察觉到的陷阱，这些陷阱强调以接纳与慈悲的态度面对一切。以上每种方式都有其价值，只要最终能促使人往更深入的方向前进。无论灵修至多么深入的境界，每种方法都几乎无法不受到灵性逃避影响，只要你心中仍盼望抵达一种脱离一切（个人与集体）苦厄的状态。
我那些偏好灵修的个案一旦更熟悉自己的痛苦与难处，就能用更敞开的心与耳，逐渐了解自己苦恼的根源。有些个案舍弃了易使人误入歧途的灵修方式，改採更适合自己的版本，少了些顺服，却多了些完整性与创造力。有些个案寻得新的灵修方式，不但更符合他们的需求，也能让他们逐渐且更深入地了解：人世间的一切（真的是一切！），皆有助于疗癒与觉醒。
我着述本书的目的，不仅仅是为了剖析灵性逃避的现象及其各式各样的面向，也是想借此书助人摆脱灵性逃避的行为，如此才有可能进入更深层次的生活：一种完全充满着爱、深度、理智与完整性的生活；一种在各层面都真真切切的生活；一种无论个人、人际（interpersonal）或超个人（transpersonal）层面，均受重视且过得淋漓尽致的生活。
愿本书的论述有助于你。
图书试读
第八章 灵性逃避因何而起
因为痛苦。
或更精确地说，是因为「逃避」痛苦。
痛苦伴随着生命而来，而相伴其左右的，是我们对痛苦的「解决方式」，其中大多是用来脱离痛苦的方式，无论是酗酒、吸毒、性爱、思维、物质、自负或灵修等。这些「解决方式」虽具有镇痛／麻醉的效果，到头来却将引发更大的痛苦，但明知如此，通常也阻止不了我们採用这些方式。
抗拒痛苦，徒使痛苦加剧。越想逃避痛苦，痛苦就变得越黑暗，根也扎得更牢。然而，当我们停止逃避痛苦，不再批判或对抗痛苦，它的存在就会开始有助于我们，而非有碍我们。面对自己的痛苦，与痛苦变得亲密，便能克服自己所受的苦（我所谓的苦，指的是痛苦的戏剧化表现），也能领悟到若真有心想得到宝藏，就必须面对那头守护宝藏的巨龙。迎战巨龙，表示我们已准备好、或已够成熟到能真正欣赏或善用那份宝藏。巨龙本身并未挡住我们的去路，反倒是路程中不可或缺的一环。
陷入灵性逃避的我们不会想与那头巨龙扯上关系，并视牠为智能低下的路障和一种残留的消极面。我们所投射出的只是旧时的恐惧，而且一旦「认为」那份宝藏是自己的，无论那是什么宝藏，都形容得煞有介事，于是宝藏的实体与宝藏的概念便合而为一了。
困在灵性逃避领域时，多半无法看见自己痛苦的实相，也会麻痺自己，不去感受更深层的感觉；也不感受他人的痛苦，甚至无感到连最悲惨的那种痛苦，也只是肤浅虚假地回应。这是超然没错，却是不健康的那种超然！健康的超然，让人与自己正在经历的事隔开却不分开。然而，麻痺自己，完全不去感受或只感受部分的痛苦，就无法真正体现慈悲，于是对慈悲的理解主要停留在认知层次。无论他们对慈悲、普世的爱、平等及其他心灵美德，讲得多么头头是道，却往往只流于「抽象」概念，而非亲身践行。这种时候往往无法了解痛苦的缘由，也无法看清真正发生的事。
因为痛苦。
或更精确地说，是因为「逃避」痛苦。
痛苦伴随着生命而来，而相伴其左右的，是我们对痛苦的「解决方式」，其中大多是用来脱离痛苦的方式，无论是酗酒、吸毒、性爱、思维、物质、自负或灵修等。这些「解决方式」虽具有镇痛／麻醉的效果，到头来却将引发更大的痛苦，但明知如此，通常也阻止不了我们採用这些方式。
抗拒痛苦，徒使痛苦加剧。越想逃避痛苦，痛苦就变得越黑暗，根也扎得更牢。然而，当我们停止逃避痛苦，不再批判或对抗痛苦，它的存在就会开始有助于我们，而非有碍我们。面对自己的痛苦，与痛苦变得亲密，便能克服自己所受的苦（我所谓的苦，指的是痛苦的戏剧化表现），也能领悟到若真有心想得到宝藏，就必须面对那头守护宝藏的巨龙。迎战巨龙，表示我们已准备好、或已够成熟到能真正欣赏或善用那份宝藏。巨龙本身并未挡住我们的去路，反倒是路程中不可或缺的一环。
陷入灵性逃避的我们不会想与那头巨龙扯上关系，并视牠为智能低下的路障和一种残留的消极面。我们所投射出的只是旧时的恐惧，而且一旦「认为」那份宝藏是自己的，无论那是什么宝藏，都形容得煞有介事，于是宝藏的实体与宝藏的概念便合而为一了。
困在灵性逃避领域时，多半无法看见自己痛苦的实相，也会麻痺自己，不去感受更深层的感觉；也不感受他人的痛苦，甚至无感到连最悲惨的那种痛苦，也只是肤浅虚假地回应。这是超然没错，却是不健康的那种超然！健康的超然，让人与自己正在经历的事隔开却不分开。然而，麻痺自己，完全不去感受或只感受部分的痛苦，就无法真正体现慈悲，于是对慈悲的理解主要停留在认知层次。无论他们对慈悲、普世的爱、平等及其他心灵美德，讲得多么头头是道，却往往只流于「抽象」概念，而非亲身践行。这种时候往往无法了解痛苦的缘由，也无法看清真正发生的事。
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