死亡与来世：从火化到量子复活的编年史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Clifford A. Pickover

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　　「死亡并非扑灭光明，是因天已破晓，而将灯灭熄。」
　　──泰戈尔，节录自《东方的讯息》（Message of the East），一九四七年

　　死亡的本质及神祕，自古以来令艺术家、科学家、哲学家、医师、神学家醉心不已。历代伟大的艺术、建筑、文学作品层出不穷，其中与死亡相关的符号和传说无所不在，催生了我们的丧葬习俗，影响了我们对身后事的安排。人类对死亡与来世的热衷，也反映在大众文化。电影和书籍中，濒死经验、来世、死而复生的怪物等令人毛骨悚然的超自然题材时而可见。不少题材历史悠久，可溯及夙昔，当时人们笃信奇蹟，与大自然关系紧密，认为身旁围绕着肉眼看不见的灵体。

　　我们的大脑可能天生就渴求魔法及看不见的力量，亟需掌控干坤、实现梦想。或许几经大脑演化、文明发展至今，我们为了凝聚社群向心力，在亲人和自己临终时从容面对，才会如此轻易相信灵魂、幽灵及来世。我们对死亡着迷不已，祭出仪式来理解死亡，乃出于天性使然。死亡、宗教、神话、来世介于已知与未知边缘，横跨心理学、历史学、哲学、生物学等多种科学领域。人类必须了解这个世界，也会一直以逻辑思维或玄学角度钻研下去。随着二十一世纪持续进展，我们能否抽丝剥茧、找出一点蛛丝马迹来解谜？未来将又如何处理死亡，或逃避死亡？

　　本书主题琳琅满目，这页讲述阴森可怕或伤感催泪的故事，下一页可能就探讨起宇宙万千、转瞬即逝的话题。每篇都只有寥寥几段，读者能迅速浸淫其中。想了解马雅死神和他们的眼球项鍊吗？那就翻到令人心惊胆跳的席巴巴篇一睹为快吧。泥人和兵马俑是否会出现意识，与生者互动呢？赶紧展页一览这些谜样「生物」的简介吧。

本书特色

　　★这本怪诞的编年史横跨心理学、文化学、生物学及物理学的疆界，探索了史上人类对死亡与来世稀奇古怪的真知灼见。从马雅死神、泥人、降灵会、殭尸到量子复活，题材广泛、五花八门。每翻阅一页，精美的艺术作品便跃入眼前，内文亦展现令人意想不到的对死亡与来世的独特见解。

　　★美国亚马逊网络书店死亡和科普类畅销书

　　★畅销书《数学之书》和《物理之书》的作者柯利弗德．皮寇弗最新力作

　　★每则条目章皆附珍贵的精美图像

名人推荐

　　★台北城市科技大学荣誉教授、宗教史家江灿腾、铭传大学通识教育中心副教授骆芬美 推荐

媒体赞誉

　　柯利弗德．皮寇弗的穷究深思，远超过我们对于现实的理解与认知。──《纽约时报》
　　柯利弗德．皮寇弗启发了新世代的达文西创造未知的飞行器与创作出新蒙娜丽莎。──《基督教科学箴言报》
　　巴克敏斯特．富勒思想深厚，亚瑟．克拉克极富野心，而柯利弗德．皮寇弗更胜两者。──《Wired》

逝者之思：生命终点的文化考察与哲学探寻 本书聚焦于人类文明长河中对死亡和来世观念的复杂演变，通过跨学科的视角，深入剖析不同社会、宗教和哲学体系如何构建和应对生命终结这一终极命题。 第一部分：面对无常——历史语境下的生命终结 人类自古以来便被死亡的必然性所困扰，这种困扰催生了无数的仪式、信仰和结构，旨在赋予生命终结以意义，并规范生者与逝者之间的关系。 第一章：远古的回响与石棺中的秘密 本章追溯史前时代对死亡的认知。从旧石器时代的有意识埋葬行为，到新石器时代巨石阵的建立，我们考察早期人类如何通过物质遗存来锚定记忆和确立对“彼岸”的模糊想象。重点分析了陪葬品的象征意义——工具、食物和装饰品的出现，揭示了早期社会对死后世界物质需求的初步构建。我们将探讨图腾崇拜和祖先崇拜如何从对逝去个体的纪念，逐步演化为对社群连续性的维护机制。通过对考古学发现的梳理，我们力求还原那些失语时代的死亡剧本。 第二章：文明的摇篮：美索不达米亚与尼罗河的永恒诉求 在最早的城市文明中，死亡观念开始与复杂的政治、神学体系紧密交织。 在两河流域，吉尔伽美什史诗所描绘的对永生的徒劳追寻，构成了人类面对死亡焦虑的经典范本。本章将细致剖析苏美尔、阿卡德等文明中，亡者在冥界的处境——一个灰暗、充满尘土的终点，而非物质天堂。这种悲观主义的来世观，如何反过来强化了现世成就的重要性，塑造了早期法律和王权观念。 与此同时，古埃及的丧葬文化提供了截然不同的叙事。我们详述“卡”（Ka）与“巴”（Ba）的概念如何构建了对灵魂多重性的理解，以及木乃伊制作过程（而非火化）在维护个体生命力延续中的核心作用。法老陵墓的宏大叙事，不仅仅是对个人的赞颂，更是国家意识形态对时间秩序的掌控尝试。本章将对比分析这些文明在面对死亡时，对“身体”和“精神”的物质化处理策略。 第三章：古典哲学的审判：希腊的理性与灵魂的去处 古希腊的思辨，将死亡的探讨从神话领域拉入了哲学的审视之下。 我们将重点审视柏拉图的“理念论”如何为来世观念提供了强有力的形而上学基础。通过对《斐多篇》中关于灵魂不朽的论证分析，理解何为“善的哲学训练”——即训练灵魂脱离肉体的桎梏，为回归完美的世界做准备。 随后，对比伊壁鸠鲁学派的唯物主义立场。伊壁鸠鲁认为，死亡是感官的终结，因此“只要我们在，死亡就不在；只要死亡来了，我们就不在了。”这种彻底的虚无论，旨在消除对死后惩罚的恐惧，从而实现现世的宁静（Ataraxia）。本章旨在呈现古典世界在虔诚信仰与冷峻理性之间的张力。 第二部分：信仰的构建——来世景观的塑造 主要宗教体系为人类提供了最详尽、最具组织性的死亡叙事，这些叙事不仅关乎个人的命运，更决定了社会伦理的基石。 第四章：承诺与审判：亚伯拉罕诸教的救赎蓝图 本章专注于犹太教、基督教和伊斯兰教对“后世”的构建。 在早期犹太教中，关注点主要集中在“大地上的长寿”和社群的繁荣，对彼岸的描绘相对模糊。随着历史发展，尤其是在第二圣殿时期，对复活与弥赛亚时代的期待逐渐清晰。 基督教则以前所未有的力度，将来世的希望建立在基督的复活之上。我们将深入探讨“天堂”与“地狱”的二元对立如何成为中世纪欧洲社会秩序和道德规范的强大驱动力。此外，本章还将探讨“炼狱”概念的引入，它标志着对审判时间线的复杂化处理，为生者干预死者命运提供了途径。 伊斯兰教对“审判日”（Yawm al-Qiyamah）的描绘是极具感官性的。从穆尼卡的称量到跨越“丝绸桥”（Sirat），这些叙事细节如何有效地将信仰实践与末世期待绑定，是本章的核心议题。 第五章：循环与解脱：东方智慧中的死亡与重生 与西方线性时间观不同，东方宗教多采用循环论。 印度教中的“业报”（Karma）理论是理解轮回转世（Samsara）的基础。本章分析身体死亡后，精微身（Subtle Body）如何携带着业力进入下一个生命形态。死者仪式的核心目标——获得“解脱”（Moksha），即跳出无尽的生死之网。 佛教则进一步发展了无我（Anatta）的概念，质疑一个恒定的“灵魂”是否真实存在，以取代印度教中的“阿特曼”（Atman）。我们将考察佛教（如藏传佛教）对中阴身（Bardo）状态的精细描述，它是一个过渡期，强调了意识流在死亡瞬间的脆弱性和可塑性。这种对“非我”的强调，深刻地影响了对死亡痛苦的理解与处理方式。 第三部分：仪式、记忆与社会结构 死亡不仅仅是个体的终结，更是社会对结构性损失的集体反应。 第六章：丧葬礼仪的社会功能：从隔离到整合 本章探讨人类学家范·热内普提出的“通过之礼”（Rites of Passage）模型在死亡仪式中的应用。丧葬仪式如何帮助社群度过“分离期”（Separation）、“边缘期”（Liminality）和“重整合期”（Incorporation）。 我们将考察不同文化中，对遗体的处理（埋葬、火化、天葬、水葬）如何反映了对“污染”与“纯净”的观念。例如，特定文化中对尸体腐烂的恐惧，如何催生出复杂的净化仪式。这些仪式不仅是情感的宣泄，更是对社会秩序的重新确认，宣告逝者身份的转化和生者的新位置。 第七章：纪念碑的语境：个体记忆的政治化 本章分析纪念性建筑和纪念场所（公墓、纪念碑、无名战士墓）的文化政治学。从罗马的凯旋门到现代城市中的战争纪念碑，纪念物如何服务于国家叙事、民族构建和意识形态宣传。我们探讨“被遗忘的死亡”和“被选择的死亡”之间的张力——哪些死亡被放大，哪些被系统性地抹除。个体身份如何通过被公共空间铭记而获得一种世俗的永恒。 第四部分：现代性的冲击与未来的展望 工业化、科学主义和全球化对既有的死亡观念构成了前所未有的挑战。 第八章：医学化与去魅：现代医院中的死亡场景 随着医学的进步，死亡越来越多地从家庭和宗教领域转移到医院和临终关怀机构。本章探讨“医学化死亡”（Medicalization of Death）的后果：死亡变得临床化、去情境化。病痛的缓解与生命的延长，使死亡成为一种需要“管理”的技术问题，而非纯粹的宿命。我们将审视“有尊严的死亡”的伦理争议，以及在现代医疗体系下，个体自主权与生命终结之间的复杂博弈。 第九章：新兴观念：虚拟遗产与生命延长叙事 当代科技的发展引发了关于生命边界的新讨论。本章将审视“数字永生”的可能性——例如，通过人工智能模拟逝者声音、文本和行为模式。这种“虚拟留存”是否构成了对传统来世概念的替代？我们探讨这种新兴的数字遗产在法律、心理和社会层面的意义，以及它对生者哀悼过程产生的微妙影响。同时，对生物技术延长寿命的追求，最终是否会颠覆人类对“死亡时间表”的根本认知，以及这种颠覆可能带来的社会结构性后果。 本书旨在提供一个宏观的、非教条的框架，引导读者在历史的深度与未来的广度中，重新审视我们如何活在对终结的认识之中。

作者简介

柯利弗德．皮寇弗（Clifford A. Pickover）

　　国际知名作家，着作超过四十本，翻译成十多国语文，题材从科普、数学到宗教、艺术和历史，当中包括畅销书系列《数学之书》和《物理之书》等。他拥有耶鲁大学分子生物物理学和生化学系的博士学位，相关研究经常引起媒体的关注和报导，如CNN、《纽约时报》和《Wired》等，其官方网站pickover.com拥有上百万的追随者。

译者简介

李之年

　　成大外文系毕，英国爱丁堡大学心理语言学硕士，新堡大学言语科学博士研究进修。专事翻译，译作类别广泛，包括文学、奇幻小说、精神科学、科普、艺术、美食散文类等。

　　喜爱动物、脑神经科学、心理语言学、谜团及推理。

　　Email: ncleetrans@gmail.com
 

序言
c. 20,000 BCE：火化…1
c. 11,000 BCE：纳图芬陪葬花…3
c. 5050 BCE：木乃伊…5
c. 4000 BCE：坟墩…7
c. 4000 BCE：棺材…9
c. 2400 BCE：天堂…11
c. 2000 BCE：《吉尔伽美什史诗》…13
c. 1772 BCE：死刑…15
c. 1600 BCE：墓碑…17
c. 1550 BCE：《埃及死者之书》…19
c. 1100 BCE：阎魔…21
c. 1007 BCE：隐多珥女巫…23
c. 1000 BCE：藏骨堂…25
c. 850 BCE：黑帝斯…27
c. 850 BCE：极乐净土…29
c. 850 BCE：通灵术…31
c. 700 BCE：塔纳托斯…33
c. 600 BCE：轮回转世…35
c. 560 BCE：赛伯勒斯…37
c. 480 BCE：墓志铭…39
c. 400 BCE：地狱…41
c. 300 BCE：自杀…43
c. 210 BCE：兵马俑…45
c. 100 BCE：席巴巴…47
c. 30 CE：复活…49
c. 70 CE：堕胎…51
c. 70 CE：天启四骑士…53
c. 80 CE：外边黑暗…55
c. 100 CE：幽灵…57
c. 135：殉道者…59
c. 380：天使…61
c. 780：《西藏度亡经》…63
834：维京船葬…65
c. 1220：比弗罗斯特…67
1321：但丁《神曲》…69
1328：天葬…71
1347：黑死病…73
c. 1350：报丧女妖…75
1424：狰狞的收割者…77
c. 1490：《死亡和守财奴》…79
1519：亡灵节…81
1580：泥人…83
c. 1590：送葬队伍…85
1619：瘟疫医生装束…87
1622：孩童与人祭…89
1651：掘墓人…91
1731：讣闻…93
1761：解剖…95
1770：死亡证明书…97
1792：断头台…99
1796：绝种…101
c. 1805：《雅各之梦》…103
1818：《科学怪人》 …105
1819：吸血鬼…107
1825：噬罪人…109
1831：墓园…111
1832：盗尸贼…113
1844：过早埋葬…115
1845：〈乌鸦〉…117
1845：夏日乐园…119
1846：鬼脸天蛾…121
1848：降灵会…123
1852：《奥菲莉亚》…125
1867：尸体防腐术…127
1872：安乐死…129
1880：行尸症候群…131
1886：《伊凡．伊里奇之死》…133
c. 1888：死亡面具…135
c. 1890：迪索画笔下的耶稣受难日…137
1890：电椅…139
1890：鬼舞…141
1895：斯瓦伯的《掘墓人之死》…143
1896：《死之花园》…145
1902：〈猴掌〉…147
1903：《负伤天使》…149
1907：寻找灵魂…151
1922：临终遗言…153
1922：洛夫克拉夫特的幽灵人种…155
1944：种族大屠杀…157
1944：神风特攻队…159
1951：《草竖琴》…161
1956：心肺复甦术…163
1956：超自然电子噪音现象…165
1956：戈尔丁笔下生死夹缝间的世界…167
1957：超人类主义…169
1962：人体冷冻技术…171
1962：温蒂妮的诅咒…173
1967：模拟来世…175
1967：安宁疗护…177
1968：脑死…179
1968：殭尸…181
1969：《论死亡与临终》…183
1975：濒死经验…185
1976：不施行心肺复甦术…187
1980：行刑队…189
1987：量子永生…191
1996：死亡主题观光…193
2002：计画性细胞死亡…195
一百兆年之后：宇宙之死…197
一百兆年之后：量子复活…199

註解及参考资料…200
索引…206
图片来源…211
 

序言

　　人生不可能仅如漂浮浪尖的泡沫，被永恆浪潮推起后，一瞬间便破灭，没入虚无……在某个国度，彩虹永远不会消逝，放眼望去星斗满天，犹如散落汪洋上的沈睡岛屿，现下如影即逝的美丽生物，将长伴左右。──乔治．普伦蒂斯（George D. Prentice），〈心碎之人〉（The Broken-Hearted, 1854），《乡村绅士杂志》（The Country Gentleman）（第四期）

　　在一片混沌的宇宙中，生命会探出风的律动，自寻出路。万物终将一死，但遵循天道规律，生命便能穿越时间泥沼，找到立足之地。有光就有影，有冷就有热、磁场交替、辐射循环、引力运行，週而复始指点迷津，生命也能明察秋毫，适时因应……盈盈月光洒落，海底鬃蠕虫便开始繁衍……天地万物息息相关。我们受着宇宙暗示，适时吐息流血，适时欢笑哭泣，适时倒下死亡。──莱尔．华森（Lyall Watson），《超自然》（Supernature, 1973）

　　苍白的死亡匍匐在人们误称为生命的事物间：草叶绿意盎然、清香芬芳，全因坟土滋润。肉身如偶尸抽蓄踉跄，地狱昂首阔步，笑看人间。──史蒂芬．唐纳森（S. R. Donaldson），《混世祸根》（Lord Foul’s Bane, 1977）

　　生命有如夹在两座寒冷荒芜的不朽山峰狭缝间的谷地。我们挣扎着想眺望山的另一头，却徒劳无功；放声哭喊，却只听见自己的呜咽回音。死亡缄默无语，不作任何答覆，但在死亡暗夜中，希望看见了星光，侧耳倾听的爱可听见窸窣振翅声。──罗伯特．英格索（Robert Ingersoll）（于其弟坟前朗诵的悼词，1897年）

　　「死亡并非扑灭光明，是因天已破晓，而将灯灭熄。」──泰戈尔，引自《东方的讯息》（Message of the East, 1947）

　　死亡的本质及神祕，自古以来令艺术家、科学家、哲学家、医师、神学家醉心不已。历代伟大的艺术、建筑、文学作品层出不穷，其中与死亡相关的符号和传说无所不在，催生了我们的丧葬习俗，影响了我们对身后事的安排。人类对死亡与来世的热衷，也反映在大众文化。电影和书籍中，濒死经验、来世、死而复生的怪物等令人毛骨悚然的超自然题材时而可见。不少题材历史悠久，可溯及夙昔，当时人们笃信奇蹟，与大自然关系紧密，认为身旁围绕着肉眼看不见的灵体。

　　欢迎来到《死亡与来世》大开眼界。本书主题琳琅满目，这页讲述阴森可怕或伤感催泪的故事，下一页可能就探讨起宇宙万千、转瞬即逝的话题。有哪本书会同时记载维京船葬和暗示人或许能借次原子物理学长生不死的量子永生呢？楚门．卡坡提的《草竖琴》让读者在风吹草动中听见死者呢喃。探讨《草竖琴》的奇妙，又提及在强化过的录音带背景杂讯中可听见故人低语的超自然电子噪音现象的书，实在屈指可数。

　　本书每篇都很短，只有寥寥几段，读者可免受废话连篇折磨，一下子就能浸淫其中。想了解马雅死神和他们的眼球项鍊吗？那就翻到令人心惊胆跳的席巴巴篇一睹为快吧。泥人和兵马俑是否会出现意识，与生者互动呢？赶紧展页一览这些谜样「生物」的简介吧。

　　鬼脸天蛾和断头台令你寒毛直竖吗？二次世界大战的神风特攻队究竟为何赴汤蹈火？比弗罗斯特、夏日乐园、超人类主义是什么玩意？东地中海区的古纳图芬人如何改变了我们的世界？伊丽莎白．库伯勒．罗斯、隐多珥女巫、卡洛斯．斯瓦伯是何方神圣？为何欧洲瘟疫医生要打扮怪异，戴着吓人的鸟喙面具？医师是如何判定死亡时间？安乐死合乎道德吗？接下来，我们将一一探讨这些发人省思的问题。

　　当然，这样的编排也有不足之处，少少段落无法深入探讨主题，不过本书附有註解及参考资料，有兴趣的读者可自行参阅。书中有时我会引述作家或着名研究者的话，为求排版简洁，在此并未列明出处，但想进一步了解的读者可参考附录。

　　一直以来，我都对死亡、临终、意识、来世等游移科学边界的议题心神向往。读了葛丽泰．克莉斯汀娜（Greta Christina）在二○○五年写的文章〈闲聊死亡不扯上帝〉（Comforting Thoughts about Death That Have Nothing to Do with God）后，兴趣更是死灰复燃。葛丽泰写道：「宇宙浩瀚无穷，人生短暂有如沧海一粟。极有可能你死后就永远消失，过了五百年没人会记得你⋯⋯恍然大悟的你，或许感觉自己被抹煞，了无生趣，人生犹如掌中灰烬。」读到这里我叹了口气。葛丽泰承认自己对死后之事一无所知，却觉得如此重大之谜无关紧要。她提醒我们应该过得开心点，光是有幸活着就很了不起了。我们有幸具有意识：「我们有幸能和彼此、和世界联系，对此自己心里也有数，却仍不以为然，白白蹉跎数年光阴。」文末，她还一一列举让她快乐的事物，像是莎士比亚、性爱、香料鸡、泰式餐厅、路易斯．阿姆斯壮、云层流动变化等。

　　读《死亡与来世》时，请记得有些关于死亡的看法和仪式虽不符科学，但仍值得探讨。书中探讨的主题也不全然令人沮丧。我们可借由迷人的仪式及神话，来了解人类的同情心和创造力，也可借此探索各地文化，了解其忌讳。

　　我们的大脑可能天生就渴求魔法及看不见的力量，亟需掌控干坤、实现梦想。或许几经大脑演化、文明发展至今，我们为了凝聚社群向心力，在亲人和自己临终时从容面对，才会如此轻易相信灵魂、幽灵及来世。我们对死亡着迷不已，祭出仪式来理解死亡，乃出于天性使然。死亡、宗教、神话、来世介于已知与未知边缘，横跨心理学、历史学、哲学、生物学等多种科学领域。人类必须了解这个世界，也会一直以逻辑思维或玄学角度钻研下去。随着二十一世纪持续进展，我们能否抽丝剥茧、找出一点蛛丝马迹来解谜？未来将又如何处理死亡，或逃避死亡？

　　「死亡拆毁肉身，犹如大楼盖起完工后拆毁鹰架。人生告一段落后，骨架倾颓、肉身坍塌，欢欣解放。」──托尔斯泰，《哲思箴言录》（Thoughts and Aphorisms, 1905）

本书架构及目的

　　我为了以能在几分钟内消化的短篇，将涉及死亡与来世有趣、神祕又重要实用的观点介绍给普罗大众，才写下《死亡与来世》一书。书中主题多元广泛，涵括哲学、大众文化、科学、社会学、艺术、宗教领域。本书收录的篇章乃依笔者个人喜好选取。例如年轻时，我曾是作家洛夫克拉夫特和爱伦．坡、画家雨果．辛贝格和卡洛斯．斯瓦伯的爱好者。多年来我努力在科学及文化领域多方涉猎，但仍有未尽之处。本书并非无所不包，也非学术论文，只不过是闲暇读物而已。为了避免写成厚重的砖头书，我必须有所取舍，无法涵盖所有与死亡相关的科学、历史、文化观点，但我相信自己已收录不少具历史文化价值，或可对科学及社会发展略尽绵薄之力的篇章。笔者满腹热忱、孜孜不倦写成此书，也不会就此停笔，欢迎读者不吝指教。

　　本书依照事件时间顺序编排各篇，但仅凭已见着手大不易，有时还得向同事和其他有智之士讨教，来决定重要概念的年代。我尽量会至少说明一下为何如此编年。

　　美国心理学家、神经科学家史蒂芬．科斯林（Stephen Kosslyn）说得好，「你的心智不止来自你的大脑，还有其他人的大脑。」他说所有人都会建立「社会机械体系（SPSs）」，仰赖他人来「扩展思考能力，调节情绪，积极运作情感。」婚姻和谐通常是因为夫妇能有效作彼此的「社会机械体系」互相扶持。这也算是我们将自己大脑的一部份「出借」给他人。科斯林认为心智是自己的大脑和周遭社会机械体系的大脑共同运作的成果。由此推论，「可以说肉身死亡后，一部份心智能倖存下来。」

　　随着年龄增长，我们身上的分子也不断跟周遭环境交流。每次唿吸都会吸入无数由地球另一端的人在几周前唿出的空气原子。更进一步去想的话，我们的大脑及器官正「消失」空中，细胞重生和死亡的速度一样快。一两年后，我们现在身上的原子就会被新原子取代。我们是一团交织在时空中、不断翻腾搅和的原子和分子。

　　以分子层次来看，几年前你的大脑跟你现在的大脑相差甚远是什么意思？若你不是由一群原子组成，那你是什么玩意？原子排列方式造就了你这个人。人类是时空不断纠葛生成的产物。你体内搞不好有拿撒勒的耶稣的原子流窜。统治乌鲁克城（Uruk）的吉尔伽美什王可能是你大脑、肌腱或心脏的一部份。你视网膜的一颗原子或许曾存在于百年前一名快乐的月公主泪水中。英国诗人约翰．多恩（John Donne）（一五七二年至一六三一年）对此有感而发，写下〈沈思第十七篇〉（Meditation XVII）（ 《祈祷文集》（Devotions upon Emergent Occasions）, 1624）：

　　「没有人是孤岛，
　　能自成一方。
　　人人都是一片壤，
　　隶属本土大陆。
　　哪怕是一块土地，
　　哪怕是一方海角，
　　哪怕是一座庄园，
　　他宅也好，自宅也好，
　　一经海水沖走，
　　欧陆必遭减小。
　　任何人的死亡，
　　都是我的损失。
　　身为人类一份子，
　　我与之共生共存。
　　别问丧钟为谁响起，
　　钟声是为你而鸣。」

木乃伊
 
数千年来，人类一直对死后尸身腐化担忧不已，导致许多文化採取了因应措施来防止腐朽。世人对死亡与来世的未雨绸缪简直走火入魔，裹着亚麻布的埃及木乃伊就是最为人所知的一例。然而，木乃伊一词的定义广泛，举凡因冰冻、沉入沼泽而意外形成的尸体，或以化学药物及干燥剂刻意保存的尸体，都可称作木乃伊。史上最早的人工木乃伊是一名来自南美新克罗（Chinchorro）文明的小孩，时约西元前5,050年，比埃及木乃伊还要早上数百年。新克罗人制作木乃伊的方法有好几种，其中之一是先切除头部、双手及双腿，将内脏挖出后，再将四肢和头部接回躯干。有时会以枝条固定强化尸身，或拿泥巴覆盖再捏成人形模样。由于这些木乃伊身上常会重涂颜料，样子也磨损不堪，据说可能曾作为居家摆饰。
 
在木乃伊制作过程中，埃及人大都会先从鼻孔将大脑勾出，其他器官多半也会取出，仅留下心脏，体液则以自然盐类泡硷移除。中世纪的古人会以木乃伊尸粉来治疗疾病，近代甚至也曾见其入药。
 
自然形成的木乃伊也不少见，像是在冰天雪地的阿尔卑斯山脉（Alps）发现的冰人奥兹（Otzi the Iceman），起源可追溯至西元前3,300年左右。在北欧有苔藓等死掉植物的泥炭沼泽中也曾发现木乃伊，形成条件通常水质呈酸性，温度低，氧气浓度也低。今日的塑化技术则以塑化剂取代体液及脂肪来保存尸体。
 
另可参考：火化（约西元前20,000年），《埃及死者之书》（约西元前1,550年），兵马俑（约西元前210年），天葬（1328年），尸体防腐术（1867年），死亡面具（约1888年），人体冷冻技术（1962年）
 
棺材
 
在着名美国西部民谣＜牛仔悲歌＞（Cowboy's Lament）中，一名垂死的牛仔求人帮他「找六名快活的牛仔来抬棺。找六名美少女来盖上柩衣。在我棺材上放满玫瑰花束，好隔绝泥土落下的声音。」棺材一词用途颇广，只要是丧葬用的箱状容器，皆可冠上此名。然而在北美，棺材通常用来指六边形（包含顶部和底部）的箱子，而灵柩指的是仅有四边的长方箱。在西方，棺材一般都是木制，由村镇的木匠打造，但现今钢铁、木材、玻璃纤维都是常见的原料。

评分☆☆☆☆☆

当我看到这本书的书名时，我的脑海里立刻浮现出无数关于生命、死亡和来世的哲学性思考。“死亡与来世：从火化到量子复活的编年史”——这个名字本身就充满了张力，将古老的仪式与前沿的科学概念巧妙地结合在一起。我对“火化”的起源和演变，以及它在不同文化中象征的意义非常感兴趣。它是否仅仅是一种处理肉体的方式，还是蕴含着对灵魂的某种理解，抑或是对生命循环的某种表达？而“量子复活”这个词，则让我联想到了那些关于意识的本质、信息是否可以独立于肉体存在，以及宇宙的终极奥秘的科学猜想。我期待这本书能够带领我进行一次跨越时空的旅程，探索人类在不同历史时期、不同文明背景下，对于生命终结后的世界所进行的各种思考、尝试和解读。它是否能够在一个宏大的框架下，将这些看似零散的文化习俗、宗教信仰和科学理论有机地联系起来，为我呈现一幅关于人类如何理解和面对死亡与来世的全面图景？我渴望在这种宏观的视角下，获得对这一永恒命题的深刻洞察。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名着实吸引人，光是“死亡与来世”这几个字，就足以勾起无数的遐想。我一直对生命终结后的未知领域充满好奇，也常常在深夜思考，死亡究竟是彻底的虚无，还是另一种形式的开始。这本书的副标题，“从火化到量子复活的编年史”，更是给我一种从古至今、从物质到理论的宏大跨度感。它似乎承诺着将带我踏上一段探索人类对来世所有猜想和尝试的旅程，从古代焚烧遗体的习俗，到现代科学界关于意识和存在的最新理论。我期待着书中能够深入浅出地剖析不同文化、不同宗教、不同时代的人们是如何理解死亡和来世的，他们又是如何通过各种仪式和信仰来安抚生者，寄托对逝者的思念。火化作为一种古老而又普遍的丧葬方式，其背后承载着怎样的哲学意义？而“量子复活”，这个词汇本身就充满了科幻的色彩，它是否暗示着书中会探讨一些颠覆我们现有认知的前沿科学理论，例如意识是否能以某种形式存在于量子层面，甚至实现某种意义上的“复活”？我对书中能否在严谨的学术探讨和引人入胜的故事叙述之间找到平衡点感到非常期待。如果它能提供一些令人信服的论据，或者至少是发人深省的观点，那么这本书对我来说将是一次宝贵的精神食粮。

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书名“死亡与来世：从火化到量子复活的编年史”，听起来就带着一股历史的厚重感和科学的前瞻性，令我跃跃欲试。我对人类如何理解“死亡”这个终极命题，以及对“来世”的各种想象和信仰，一直抱有浓厚的兴趣。从最古老的“火化”仪式，到充满科幻色彩的“量子复活”，这跨度本身就足够引人入胜。我想知道，古代人们选择火化，是出于何种考量？是对肉体的某种解脱，还是对生命轮回的某种象征？它是否也蕴含着对灵魂归宿的某种期盼？而“量子复活”又是什么概念？它是否涉及到意识的本质，或者信息在宇宙中的存在形式？这本书是否会探讨一些前沿的科学理论，来解释我们对死亡和来世的理解是否能够被科学所接纳？我期待它能以一种严谨而又充满故事性的方式，梳理人类在漫长历史中，对于死亡和来世的种种探索。它是否能将那些分散的文化、宗教、哲学和科学的观点，汇聚成一条清晰的脉络，让我能从一个更宏观的角度去理解人类面对生死的思考和挣扎？这正是这本书最吸引我的地方。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的书名听起来就带着一种神秘的吸引力，让我忍不住想要一探究竟。“死亡与来世”这个主题，总是伴随着人类文明的始终，它触及了我们最深层的恐惧和最美好的希望。而“从火化到量子复活的编年史”这个副标题，则以一种非常独特的方式将历史的厚重感和未来的可能性融合在一起。我好奇这本书是如何将这看似风马牛不相及的两个概念联系起来的。火化，作为一种古老的丧葬仪式，在许多文化中都有其深远的象征意义，它是否仅仅是处理遗体的一种方式，还是承载着更深层次的对生命循环的理解？而“量子复活”，这个词汇本身就充满了前沿科技的神秘光环，它是否意味着这本书将探讨意识的本质，或者是一些关于信息、能量在宇宙中永恒存在的理论？我期待这本书能够提供一种全新的视角来审视死亡，不仅仅是生命的终结，而是可能存在的某种转化或延续。我希望它能帮助我理解，在面对死亡这一不可避免的现实时，人类的智慧和想象力是如何在不同时代、不同领域不断演进的。这本书的书名，就像一扇通往未知世界的大门，等待着我去推开。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名，真是直击人心，又带着一种令人着迷的悬念。“死亡与来世”，这两个词语组合在一起，便能勾起无数个关于生命终极意义的疑问。我一直对人类对死后世界的想象和探索充满兴趣，无论是古老的宗教传说，还是近现代的哲学思考，都试图解答那个永恒的谜题。而“从火化到量子复活的编年史”这个副标题，则为这场探索增添了一种时间跨度和理论深度。火化，作为一种常见的丧葬方式，背后蕴含着怎样的文化传统和哲学观念？它如何体现了人们对遗体和灵魂的处理态度？而“量子复活”这个概念，听起来就充满了未来感和科幻色彩。它是否意味着这本书将涉及一些前沿的科学理论，比如量子力学在意识研究中的应用，或者关于信息永恒存在的可能性？我期待这本书能够带领我穿越时空的界限，从古代的仪式习俗，走到现代的科学前沿，去了解人类在探索死亡和来世这一永恒命题上所付出的努力和形成的认知。它是否能提供一种宏观的视角，将这些看似分散的观点串联起来，形成一个连贯的叙事？我对此充满期待。