佛教與儒教（二版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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《佛教與儒教》以華嚴學、禪學、硃子學、陽明學為討論中心。以「本來性」與「現實性」作為分析的視角，就彼此之間思維錯綜復雜的關係條分縷析，不以成見軒輊彼此，對宋代以來的硃子學、陽明學、禪學皆能不以陳見入胸，且能尊重彼此之間的差異，不妄為牽糅比附，自20世紀初期開始，三教關係一直是日本漢學界夙所關心的重要範疇，但對於宋明儒佛關係的研究，此書仍具有無可取代的重要性。本書不隻是一部儒佛關係史，充滿瞭方法論的啓示，代錶瞭20世紀日本中國學界最重要的成就之一。
　　
　　本書除瞭在華嚴學、禪學、硃子學、陽明學都各有精闢的見解之外，另外在中國思想史研究的重要性尚可就數端觀之：
　　
　　一、就儒釋關係而言，此書仍為目前最重要的參考資料之一。蓋儒釋關係的研究往往因為各自立場的不同，未能客觀公正地看待彼此得失所在。自20世紀初期開始，三教關係一直是日本漢學界夙所關心的重要範疇。荒木教授之前的學者若小柳司氣太、久須本文雄、常盤大定等人雖然都有專著討論。但前此的研究者大多隻停留私人交誼或字句比附的層次，從思維樣式的異同，剖析彼此之間錯綜復雜關係，仍然必須首推荒木教授此書。
　　
　　二、就荒木見悟教授個人思想發展的曆程來看，此書雖係其早年之作，然其畢生治學主要命題幾乎皆已具見於斯，如儒釋關係、「真如∕現象（本來性∕現實性）」之牽纏、宋明以後禪宗思想的演變都已於此書中略見雛形。
　　
　　三、就研究方法而言，此書以「華嚴—禪—硃子學—陽明學」為發展主綫雖然過於單純，但難得的是：在四十年前即以注意思想動態的發展，以及不同思想傳統之延續與斷裂。荒木見悟乃從堅實的文獻閱讀齣發，參酌西方重要的哲學論述，然而絕不刻意套用，仍然以中國思想傳統作為關懷的主體。
　　
　　就上述三點視之，此書初版問世近四十年，增補新版亦近十年，仍然值得當今學界藉鏡。
　　
本書特色
　　
　　◎本書為國傢科學委員會經典譯注計畫之一。

塵封的古捲：一部關於早期印度哲學與婆羅門教核心思想的深度考察 導言：追溯吠陀之源，探尋精神的初始脈絡 本書旨在為讀者呈現一幅詳盡而深入的早期印度哲學圖景，其焦點集中於吠陀時代（Vedic Period）的宗教信仰、社會結構及其所孕育齣的婆羅門教（Brahmanism）的雛形與演變。我們摒棄對後世佛教或儒傢思想的任何直接比較與評述，而是專注於挖掘婆羅門教在思想體係建立之初，其對宇宙觀、祭祀儀軌以及個體生命理解的獨特構建。 第一部分：吠陀的頌歌與神祇的譜係 本部分細緻梳理瞭《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》和《阿闥婆吠陀》這四部核心文獻的文本結構、年代分期及其在曆史演變中的相對重要性。我們不會涉及任何關於“佛”或“孔子”的探討，而是將精力完全傾注於吠陀神話體係的解析。 1. 自然力的擬人化與原始宇宙論： 深入剖析因陀羅（Indra）、阿耆尼（Agni）、蘇摩（Soma）等核心神祇的象徵意義及其在早期社會中的地位。探討“光明與黑暗”、“秩序與混亂”這一對永恒張力如何在這些神話敘事中得到體現。尤其關注“原人獻祭”（Purusha Sukta）段落，如何奠定後世社會等級製度的宇宙學基礎，並將其視為一種神聖的、不可逆轉的創造行為。 2. 祭祀（Yajna）的本體論地位： 祭祀被視為維持宇宙平衡（Ṛta）的根本手段。本書詳細考察瞭祭祀的復雜流程、所需的專業知識（祭司的職責），以及祭品（如酥油、榖物）在與神祇溝通中的媒介作用。重點分析瞭祭祀行為本身如何被視為一種“創造行為”，而非僅僅是祈求，揭示其潛在的實踐哲學——通過模仿宇宙創生，確保世界得以延續。 3. “真言”的力量與梵（Brahman）的早期概念： 在吠陀後期，對“言語”或“真言”（Vāc）力量的認識逐漸深化。探討“梵”最初如何理解為一種具有內在力量的、宇宙性的“咒語”或“原理”，它與祭祀的有效性緊密相關。這部分的分析旨在闡明，在婆羅門教的早期階段，“梵”是一個更偏嚮於“操作性力量”而非後世的“絕對實在”的概念。 第二部分：奧義書的轉嚮——從外在儀式到內在探求 隨著時間的推移，祭祀的復雜性引發瞭對儀式有效性的反思，催生瞭被後世稱為“森林書”（Aranyakas）和“奧義書”（Upanishads）的文獻群。這一階段標誌著思想重心從外部的、集體的祭祀轉嚮內部的、個體的覺悟。 1. “我”（Atman）的覺醒與本性的追尋： 詳細分析瞭早期奧義書中關於“我”（Atman）的論述，尤其關注個體生命核心的探索。重點考察瞭“我是誰”、“我的真實本質是什麼”等核心問題在早期文本中的錶達方式。這些探索是內省的結果，與任何外部教化體係的初期形態保持距離。 2. “梵”的升華：從聲音到實在： 追溯“梵”概念如何從祭祀的“咒語”演變為超越一切感官經驗的、終極的、不生不滅的實在（Brahman as Ultimate Reality）。通過對《歌者奧義書》（Chandogya Upanishad）和《廣延奧義書》（Brihadaranyaka Upanishad）中“梵我閤一”思想的早期錶述進行文本還原，展示其作為一種思辨哲學的誕生過程。 3. 業（Karma）的初步萌芽與輪迴的隱含： 考察“業”的概念在奧義書早期如何被引入，用以解釋生命中的不平等和痛苦的根源。這是一種對先前“神意決定論”的修正，試圖在個體行為與最終命運之間建立一種邏輯關聯。然而，此時期的“業”的概念尚未完全固化為後世所理解的嚴密因果律，更多體現為一種對行為責任的初步認知。 第三部分：社會結構、知識傳承與婆羅門教的製度化 本部分關注知識體係在特定社會群體中的固化與傳承方式，探討婆羅門教如何成為一種製度化宗教的基礎。 1. 種姓製度（Varna）的奠基性文本解讀： 詳細分析瞭《原人歌》如何被後來的闡釋者用以構建嚴格的社會等級製度。探討祭司階層（Brahmana）在維護知識壟斷和禮儀權威方麵的核心作用。本書著重於文獻如何將社會分工提升至宇宙法則的高度。 2. “四沙門”（Ashramas）的早期框架： 考察瞭人生四個階段（學徒、成傢、森林隱居、棄世）的早期形態。這反映瞭一種將個體生命周期與社會職責、精神追求相協調的嘗試。早期階段對“隱居”和“求學”的強調，是知識傳承係統化的重要標誌。 3. 語法的規範化：波你尼（Pāṇini）的影響： 雖然時間上略晚於吠陀核心時期，但對波你尼語法學的簡要介紹是必要的，因為它體現瞭婆羅門傳統對語言結構進行精確化和係統化的極緻追求。這種對“規範”的執著，是區分該思想傳統與其他思辨流派的關鍵特徵之一。 結論：一個自洽的早期精神宇宙 本書的最終目的，是呈現一個在公元前數世紀，獨立發展起來的、以吠陀經典為核心的，以祭祀為操作手段，以“梵”與“我”的內在探求為思辨方嚮的龐大精神體係。我們嚴格限製瞭分析的邊界，聚焦於婆羅門教自身在印度次大陸內部的源流、演變及其核心文本的細微差彆，確保讀者獲得的是一個純粹、不受後世或異質思想乾擾的早期哲學視角。

作者簡介

荒木見悟

　　1917年齣生於日本廣島，師從日本九州儒學嫡脈楠本正繼，為國際知名的漢學與佛學大傢。專研儒佛關係、宋明理學、近世佛教思想、日本漢學，著作等身，學貫古今。曾任福岡大學、九州大學、久留米大學教席，現為九州大學名譽教授、日本中國學會名譽顧問。著有《佛教與儒教》、《明代思想研究》、《明末宗教思想研究》、《陽明學的位相》、《近世中國佛教的曙光——雲棲袾宏之研究》、《憂國烈火禪》等。

譯注者簡介

廖肇亨

　　1966年生於颱灣基隆。颱大中文係碩士，日本東京大學中國文學研究所碩士、博士學位，現任職中央研究院中國文哲研究所。專研中國古典文學理論、東亞近世佛教、遺民文化、佛教文化史、中日文化交流史，曾獲2005年中研院年輕學者優良研究著作奬。
 

導論 《佛教與儒教》之問題範疇與價值定位
序論 「本來性」與「現實性」

第一章 《華嚴經》的哲學 
第一節 逐機與稱法 
第二節 彆教一乘與同教一乘 
第三節 論事事無礙 
第四節 行布門與圓融門 
第五節 信滿成佛 
第六節 心、佛、眾生

第二章 《圓覺經》的哲學 
第一節 《圓覺經》的提倡 
第二節 頓悟漸修 
第三節 絕對知 
第四節 教禪一緻 
第五節 頓悟漸修與頓悟頓修——宗密、李通玄、禪

第三章 硃子的哲學   
第一節 大慧宗杲的立場
第一項 悟境的實在
第二項 日用應緣處
第三項 超越日常的方法
第四項 悟入的樣態 
第二節 現實性理解模式的轉換 
第三節 天與心 
第四節 所當然與所以然 
第五節 本然之性與氣質之性 
第六節 四端說 
第七節 已發未發 
第八節 持敬 
第九節 格物緻知 
第十節 豁然貫通

第四章 王陽明的哲學 
第一節 知行閤一 
第二節 緻良知 
第三節 無善無惡

結語 
初版後記 
新版後記 
《佛教與儒教》主要引用書目 
附錄一：「新版佛教與儒教」的撰述意圖 
附錄二：年譜 
附錄三：荒木見悟教授著作目錄 
譯者後記 
索引
 

评分☆☆☆☆☆

從這本書的行文風格來看，作者是一位極具思辨能力的學者。他對於每一個論點都經過瞭嚴謹的推敲和論證，很少齣現武斷的結論。相反，他更傾嚮於引導讀者進行獨立思考，提齣問題，並鼓勵讀者自己去尋找答案。我尤其喜歡書中對於一些曆史事件和人物的解讀，視角獨特，常常能打破我原有的刻闆印象。例如，他對於佛教在中國本土化過程中與儒傢思想的互動，有非常精闢的分析，揭示瞭許多不為人知的細節。讀這本書的過程，更像是一場與智者的對話，每一次翻頁，都是一次思想的碰撞。我不禁開始思考，在信息爆炸的時代，我們如何纔能保持清醒的頭腦，不被 superficial 的觀點所裹挾，而是去追尋那些真正有價值的思想遺産。這本書無疑為我提供瞭一個絕佳的平颱。

评分☆☆☆☆☆

整體而言，這本書的價值遠不止於學術上的嚴謹，更在於其精神層麵的啓迪。它讓我看到瞭不同文化思想體係之間對話的可能性，以及它們如何能夠共同滋養人類的精神世界。作者在書中展現齣的對東西方文化的深刻理解，以及其融會貫通的能力，令人欽佩。我從中不僅學到瞭關於佛教和儒教的知識，更重要的是，它激發瞭我對人生、對社會、對文明更深層次的思考。我甚至開始嘗試將書中的一些理念運用到自己的日常生活中，去體悟其中的智慧。這本書就像一盞明燈，照亮瞭我探索精神世界的道路，也讓我對未來的學習和思考充滿瞭期待。我強力推薦給所有對中國傳統文化、對人類思想史感興趣的朋友們，相信你們也會在這本書中收獲良多。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計相當樸實，沒有太多花哨的圖案，隻是簡單地印著書名和作者信息，給人一種沉靜而專業的印象。翻開第一頁，一股淡淡的書墨香撲麵而來，讓人心生喜悅。我立刻被它精美的排版所吸引，字體大小適中，行間距恰到好處，閱讀起來十分舒適。即使是深夜，藉著颱燈的光芒，眼睛也不會感到疲勞。書頁的紙張質感也很好，略帶啞光，觸感溫潤，似乎承載瞭曆史的厚重。目錄的設計更是井井有條，清晰地列齣瞭各個章節的主題，讓人對全書的內容有瞭大緻的把握。我尤其欣賞書中對引文的標注方式，清晰明瞭，方便讀者追溯原文，這一點對於學術研究的嚴謹性來說至關重要。我期待在這本書中找到關於佛教和儒教之間深刻聯係的論述，希望能從中汲取智慧，開闊視野。它不僅僅是一本知識的書，更像是一件可以細細品味的藝術品，讓人忍不住想要深入其中，探索它的奧秘。

评分☆☆☆☆☆

閱讀過程中，我時常被書中某些段落所觸動，作者的文字仿佛擁有魔力，能夠直接擊中內心深處。他對於人類精神世界的探索，對於生命意義的追問，以及對於社會倫理的思考，都充滿瞭深刻的洞察力。在闡述佛教的慈悲觀時，我仿佛看到瞭眾生在苦海中的掙紮，也感受到瞭那份普度眾生的宏大願景；而在解析儒傢的仁愛思想時，我又體會到瞭那份對傢國天下的責任擔當，以及對個體修養的嚴苛要求。作者並沒有簡單地將兩者割裂開來，而是細緻地勾勒齣它們之間韆絲萬縷的聯係，甚至是相互啓發、相互補充之處。這種辯證的視角，讓我對佛教和儒教有瞭全新的理解。我開始思考，在現代社會，我們是否能夠藉鑒這兩個思想體係的精華，來構建更加和諧、更有溫度的人際關係，以及更具人文關懷的社會秩序。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我最直觀的感受是它的學術深度。作者在論述中引用的文獻之廣，之深，令人嘆為觀止。從古老的佛經到曆代儒傢的經典，再到近現代學者對二者關係的諸多研究，無一不被作者信手拈來，並且能夠巧妙地融會貫通。我注意到作者在處理復雜概念時，總是能用通俗易懂的語言進行闡釋，即便是一些我之前從未接觸過的學術術語，也能在他的筆下變得清晰明瞭。這種將艱深理論化繁為簡的能力，無疑是作者深厚功底的體現。書中穿插的案例分析也極具啓發性，它們不僅僅是抽象概念的例證，更像是生動的故事，將理論與實踐緊密地聯係在一起，讓讀者能夠更直觀地理解佛教和儒教在曆史長河中的演變及其影響。我深信，通過閱讀這本書，我將能夠對這兩個偉大思想體係有一個更加全麵而深刻的認識，甚至能夠從中找到解答當下社會睏惑的綫索。