具體描述
鳳山地區大多數鸞堂，鸞堂與地方公廟有著強烈的聯結，並以具體的互動行為，産生穩定的模式，鸞堂在麵對不同屬性的團體，如與其他鸞堂、地方公廟以及一般的民眾之間，乃以不同機製進行互動，最顯著的便是以鸞堂的祭儀進行社會網絡之建立，這是鸞堂在鳳山地區蓬勃發展之故，所産生的影響係不論地方公廟、一般民眾，都有許多機會接觸鸞堂祭儀，在長時間發展及影響下，就成為眾多宗教儀式中的首選，而「祭儀」就成為鸞堂的必備資源。
本書以人類學傢Marcel Mauss 的「Gift」（禮物交換）概念作為發想， 延伸論述鳳山地區鸞堂與他者的互動，就我的觀察理解，鸞堂祭儀也是透過「Gift」概念進行互動關係的建立，但並不完全如Marcel Mauss 所指實質的禮物交換，其中牽涉瞭傳統漢人對網絡互動的價值觀。「人情債」即是此種價值思維，這是華人社會與西方社會的不同。此外，華人社會更將他人對於自己的「迴報」視為對自己的「餽贈」，在這樣的思維上，也形塑齣有彆於Mauss 的論述。華人社會的禮物交換觀念，確實影響鳳山地區鸞堂在宗教及社會網絡互動的行為。
本書的撰寫與齣版，便是希冀透過這樣的討論，可以更進一步瞭解鳳山地區的鸞堂信仰，以及該地區鸞堂的社會網絡互動。
本書以人類學傢Marcel Mauss 的「Gift」（禮物交換）概念作為發想， 延伸論述鳳山地區鸞堂與他者的互動，就我的觀察理解，鸞堂祭儀也是透過「Gift」概念進行互動關係的建立，但並不完全如Marcel Mauss 所指實質的禮物交換，其中牽涉瞭傳統漢人對網絡互動的價值觀。「人情債」即是此種價值思維，這是華人社會與西方社會的不同。此外，華人社會更將他人對於自己的「迴報」視為對自己的「餽贈」，在這樣的思維上，也形塑齣有彆於Mauss 的論述。華人社會的禮物交換觀念，確實影響鳳山地區鸞堂在宗教及社會網絡互動的行為。
本書的撰寫與齣版，便是希冀透過這樣的討論，可以更進一步瞭解鳳山地區的鸞堂信仰，以及該地區鸞堂的社會網絡互動。
著者信息
作者簡介
邱延洲
高雄鳳山人，為鳳邑誠心社明善堂錄鸞生，現係國立成功大學曆史係博士研究生，研究領域為鸞堂信仰，小法科儀，民間宗教，無形文化資産。撰有〈颱南府城地區王功法脈的「哪吒太子」咒文探析--以《協閤壇咒簿》為中心〉、〈旗山天後宮丙申科(2016)繞境探查—兼談民眾參與及其無形文資保存概念〉、〈府城紅頭小法咒文與科儀的感應—以玄明保安宮協閤壇為例〉、〈「鳳邑儒教聯堂」與颱灣南部鸞堂運動的開展(1950-1979〉、〈戰後鳳山地區鸞堂與地方信仰—以鳳邑十一鸞堂聯著《明道》(1961)為中心〉等數篇論文；協助執行計畫案有「中彰投地區客傢重要傢族收藏文獻調查暨數位化計畫」、「101年度高雄市歲時與祭典普查計畫」、「高雄市民俗資源調查計畫：生命禮俗類」等。
邱延洲
高雄鳳山人，為鳳邑誠心社明善堂錄鸞生，現係國立成功大學曆史係博士研究生，研究領域為鸞堂信仰，小法科儀，民間宗教，無形文化資産。撰有〈颱南府城地區王功法脈的「哪吒太子」咒文探析--以《協閤壇咒簿》為中心〉、〈旗山天後宮丙申科(2016)繞境探查—兼談民眾參與及其無形文資保存概念〉、〈府城紅頭小法咒文與科儀的感應—以玄明保安宮協閤壇為例〉、〈「鳳邑儒教聯堂」與颱灣南部鸞堂運動的開展(1950-1979〉、〈戰後鳳山地區鸞堂與地方信仰—以鳳邑十一鸞堂聯著《明道》(1961)為中心〉等數篇論文；協助執行計畫案有「中彰投地區客傢重要傢族收藏文獻調查暨數位化計畫」、「101年度高雄市歲時與祭典普查計畫」、「高雄市民俗資源調查計畫：生命禮俗類」等。
圖書目錄
高雄研究叢刊總序
導言
第一章 桃筆鸞盤，震聾發聵：鳳山地區鸞堂信仰緣起及其發展
第二章 飛鸞勸化，鍾聲鐸韻： 鳳山地區鸞堂組織與其祭儀
第三章 處處設鸞，方方闡教： 鳳山地區鸞堂與地方公廟
第四章 禮尚往來，往而不息： 鳳山地區鸞堂的社會網絡
第五章 結論
徵引書目
附錄1：鳳山地區各鸞堂政治菁英一覽錶
附錄2：鸞堂各科善書職務變化錶
附錄3：《眀道》〈鳳邑儒教聯堂人職〉錶
附錄4：鳳邑靜心社舉善堂旨繳《諄詁纂述續篇》醮典秩序錶
附錄5：祭聖科儀相關內容
附錄6：各鸞堂恩師錶
附錄7：鳳山聚落對應錶
附錄8：戰後鳳山地區廟宇一覽錶
附錄9：內政部全國宗教資訊係統
附錄10：明德社喜善堂各科善書恩師更迭錶
附錄11：聯著《眀道》恩師一覽錶
附錄12：聯著《眀道》恩師與聚落對應錶
導言
第一章 桃筆鸞盤，震聾發聵：鳳山地區鸞堂信仰緣起及其發展
第二章 飛鸞勸化，鍾聲鐸韻： 鳳山地區鸞堂組織與其祭儀
第三章 處處設鸞，方方闡教： 鳳山地區鸞堂與地方公廟
第四章 禮尚往來，往而不息： 鳳山地區鸞堂的社會網絡
第五章 結論
徵引書目
附錄1：鳳山地區各鸞堂政治菁英一覽錶
附錄2：鸞堂各科善書職務變化錶
附錄3：《眀道》〈鳳邑儒教聯堂人職〉錶
附錄4：鳳邑靜心社舉善堂旨繳《諄詁纂述續篇》醮典秩序錶
附錄5：祭聖科儀相關內容
附錄6：各鸞堂恩師錶
附錄7：鳳山聚落對應錶
附錄8：戰後鳳山地區廟宇一覽錶
附錄9：內政部全國宗教資訊係統
附錄10：明德社喜善堂各科善書恩師更迭錶
附錄11：聯著《眀道》恩師一覽錶
附錄12：聯著《眀道》恩師與聚落對應錶
圖書序言
導言
參與寺廟活動大概是多數颱灣人共同的生活經驗與記憶，其中以神明誕辰，也就是俗稱的「神明生」最多，從俗諺「三月痟媽祖」，即可反映此種現象，顯現颱灣民眾對寺廟活動的參與程度，然而在颱灣不僅僅隻有農曆三月的「媽祖生」，每個月也都有各種神祇誕辰，可見寺廟活動的影響力是不容小覷。
與多數颱灣民眾相同，「看熱鬧（kuànn láu liat）」係從小養成的經驗和興趣，迴憶幼時，因住傢緊鄰寺廟，接觸宗教活動可謂頻繁，當時也與外界認為神秘之宗教儀式「扶鸞」有微妙的邂逅，小時候並不知這是多特殊的信仰儀式，如此的邂逅確實也影響筆者至今。其實接觸扶鸞並非偶然或者意外，祖父與父親皆是正鸞生，算是一種傢族信仰，隻是當時不知悉而已，這種兒時的經驗，也在成年之後化為實際的信仰行為，高三那年開始「行堂（kiânn tng）」，大學四年級（2010）奉恩師之命正式宣誓入堂。
基於這樣的生活經驗，又加上所學與民俗文化、民間信仰相關甚深，遂而提筆撰文，藉由大學以降的課程修習，啓發瞭對民間信仰與鸞堂議題的求知慾，閱讀相關的研究與書籍，深刻發覺書中呈現與筆者生長地「鳳山」的鸞堂信仰有甚多差異之處，這是本書得以成形的始端。經由大量的閱讀及田野觀察發現，許多研究者為避免探討主題失焦，都會免除討論周邊問題，鸞堂研究亦然，如王見川兩篇著作〈西來庵事件與道教、鸞堂之關係——兼論其周邊問題〉、〈略論陳中和傢族的信仰與勸善活動〉提供對鸞堂研究之反思。
王見川兩篇文章，前者討論西來庵與鸞堂的關係，除全颱白龍庵開基五大傢將團外，西來庵亦有五團的傢將，其堂號以「吉」字為頭，是全颱灣「吉」字頭傢將團之源，在整個傢將信仰與文化的發展過程極為重要， 但王氏並未談及西來庵傢將與鸞堂間的互動，令他人無法得知西來庵的信仰全貌及西來庵事件中，傢將團是否參與或是扮演角色為何？後者亦是聚焦於陳中和及其傢族在鸞堂的勸善事業，對陳中和傢族是否為單純的鸞堂信仰者也未有討論。傳統上，地方神廟是公眾的議事場域，仕紳掌握瞭寺廟，亦是掌握瞭分配利益的權力，在此文中，隻見身為仕紳階層的陳中和奔走於鸞堂的勸善活動，卻未見投身更廣泛之民間信仰相關事務，這顯然與一般大眾對大多數仕紳的地方參與情況印象有所不同。
參與寺廟活動大概是多數颱灣人共同的生活經驗與記憶，其中以神明誕辰，也就是俗稱的「神明生」最多，從俗諺「三月痟媽祖」，即可反映此種現象，顯現颱灣民眾對寺廟活動的參與程度，然而在颱灣不僅僅隻有農曆三月的「媽祖生」，每個月也都有各種神祇誕辰，可見寺廟活動的影響力是不容小覷。
與多數颱灣民眾相同，「看熱鬧（kuànn láu liat）」係從小養成的經驗和興趣，迴憶幼時，因住傢緊鄰寺廟，接觸宗教活動可謂頻繁，當時也與外界認為神秘之宗教儀式「扶鸞」有微妙的邂逅，小時候並不知這是多特殊的信仰儀式，如此的邂逅確實也影響筆者至今。其實接觸扶鸞並非偶然或者意外，祖父與父親皆是正鸞生，算是一種傢族信仰，隻是當時不知悉而已，這種兒時的經驗，也在成年之後化為實際的信仰行為，高三那年開始「行堂（kiânn tng）」，大學四年級（2010）奉恩師之命正式宣誓入堂。
基於這樣的生活經驗，又加上所學與民俗文化、民間信仰相關甚深，遂而提筆撰文，藉由大學以降的課程修習，啓發瞭對民間信仰與鸞堂議題的求知慾，閱讀相關的研究與書籍，深刻發覺書中呈現與筆者生長地「鳳山」的鸞堂信仰有甚多差異之處，這是本書得以成形的始端。經由大量的閱讀及田野觀察發現，許多研究者為避免探討主題失焦，都會免除討論周邊問題，鸞堂研究亦然，如王見川兩篇著作〈西來庵事件與道教、鸞堂之關係——兼論其周邊問題〉、〈略論陳中和傢族的信仰與勸善活動〉提供對鸞堂研究之反思。
王見川兩篇文章，前者討論西來庵與鸞堂的關係，除全颱白龍庵開基五大傢將團外，西來庵亦有五團的傢將，其堂號以「吉」字為頭，是全颱灣「吉」字頭傢將團之源，在整個傢將信仰與文化的發展過程極為重要， 但王氏並未談及西來庵傢將與鸞堂間的互動，令他人無法得知西來庵的信仰全貌及西來庵事件中，傢將團是否參與或是扮演角色為何？後者亦是聚焦於陳中和及其傢族在鸞堂的勸善事業，對陳中和傢族是否為單純的鸞堂信仰者也未有討論。傳統上，地方神廟是公眾的議事場域，仕紳掌握瞭寺廟，亦是掌握瞭分配利益的權力，在此文中，隻見身為仕紳階層的陳中和奔走於鸞堂的勸善活動，卻未見投身更廣泛之民間信仰相關事務，這顯然與一般大眾對大多數仕紳的地方參與情況印象有所不同。
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