台湾凤邑儒教联堂的飞鸾劝化与其社会网络 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

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出版日期出版日期：2016/12/31

语言语言：繁体中文

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发表于2024-11-29

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图书描述

凤山地区大多数鸾堂，鸾堂与地方公庙有着强烈的联结，并以具体的互动行为，产生稳定的模式，鸾堂在面对不同属性的团体，如与其他鸾堂、地方公庙以及一般的民众之间，乃以不同机制进行互动，最显着的便是以鸾堂的祭仪进行社会网络之建立，这是鸾堂在凤山地区蓬勃发展之故，所产生的影响系不论地方公庙、一般民众，都有许多机会接触鸾堂祭仪，在长时间发展及影响下，就成为众多宗教仪式中的首选，而「祭仪」就成为鸾堂的必备资源。

　　本书以人类学家Marcel Mauss 的「Gift」（礼物交换）概念作为发想，延伸论述凤山地区鸾堂与他者的互动，就我的观察理解，鸾堂祭仪也是透过「Gift」概念进行互动关系的建立，但并不完全如Marcel Mauss 所指实质的礼物交换，其中牵涉了传统汉人对网络互动的价值观。「人情债」即是此种价值思维，这是华人社会与西方社会的不同。此外，华人社会更将他人对于自己的「回报」视为对自己的「餽赠」，在这样的思维上，也形塑出有别于Mauss 的论述。华人社会的礼物交换观念，确实影响凤山地区鸾堂在宗教及社会网络互动的行为。

　　本书的撰写与出版，便是希冀透过这样的讨论，可以更进一步了解凤山地区的鸾堂信仰，以及该地区鸾堂的社会网络互动。

著者信息

作者简介

邱延洲

　　高雄凤山人，为凤邑诚心社明善堂录鸾生，现系国立成功大学历史系博士研究生，研究领域为鸾堂信仰，小法科仪，民间宗教，无形文化资产。撰有〈台南府城地区王功法脉的「哪咤太子」咒文探析--以《协合坛咒簿》为中心〉、〈旗山天后宫丙申科(2016)绕境探查—兼谈民众参与及其无形文资保存概念〉、〈府城红头小法咒文与科仪的感应—以玄明保安宫协合坛为例〉、〈「凤邑儒教联堂」与台湾南部鸾堂运动的开展(1950-1979〉、〈战后凤山地区鸾堂与地方信仰—以凤邑十一鸾堂联着《明道》(1961)为中心〉等数篇论文；协助执行计画案有「中彰投地区客家重要家族收藏文献调查暨数位化计画」、「101年度高雄市岁时与祭典普查计画」、「高雄市民俗资源调查计画：生命礼俗类」等。

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图书目录

高雄研究丛刊总序
导言
第一章桃笔鸾盘，震聋发聩：凤山地区鸾堂信仰缘起及其发展
第二章飞鸾劝化，钟声铎韵：凤山地区鸾堂组织与其祭仪
第三章处处设鸾，方方阐教：凤山地区鸾堂与地方公庙
第四章礼尚往来，往而不息：凤山地区鸾堂的社会网络
第五章结论
征引书目
附录1：凤山地区各鸾堂政治菁英一览表
附录2：鸾堂各科善书职务变化表
附录3：《眀道》〈凤邑儒教联堂人职〉表
附录4：凤邑静心社举善堂旨缴《谆诂纂述续篇》醮典秩序表
附录5：祭圣科仪相关内容
附录6：各鸾堂恩师表
附录7：凤山聚落对应表
附录8：战后凤山地区庙宇一览表
附录9：内政部全国宗教资讯系统
附录10：明德社喜善堂各科善书恩师更迭表
附录11：联着《眀道》恩师一览表
附录12：联着《眀道》恩师与聚落对应表

图书序言

导言

参与寺庙活动大概是多数台湾人共同的生活经验与记忆，其中以神明诞辰，也就是俗称的「神明生」最多，从俗谚「三月痟妈祖」，即可反映此种现象，显现台湾民众对寺庙活动的参与程度，然而在台湾不仅仅只有农历三月的「妈祖生」，每个月也都有各种神祇诞辰，可见寺庙活动的影响力是不容小觑。

与多数台湾民众相同，「看热闹（kuànn láu liat）」系从小养成的经验和兴趣，回忆幼时，因住家紧邻寺庙，接触宗教活动可谓频繁，当时也与外界认为神秘之宗教仪式「扶鸾」有微妙的邂逅，小时候并不知这是多特殊的信仰仪式，如此的邂逅确实也影响笔者至今。其实接触扶鸾并非偶然或者意外，祖父与父亲皆是正鸾生，算是一种家族信仰，只是当时不知悉而已，这种儿时的经验，也在成年之后化为实际的信仰行为，高三那年开始「行堂（kiânn tng）」，大学四年级（2010）奉恩师之命正式宣誓入堂。

基于这样的生活经验，又加上所学与民俗文化、民间信仰相关甚深，遂而提笔撰文，借由大学以降的课程修习，启发了对民间信仰与鸾堂议题的求知慾，阅读相关的研究与书籍，深刻发觉书中呈现与笔者生长地「凤山」的鸾堂信仰有甚多差异之处，这是本书得以成形的始端。经由大量的阅读及田野观察发现，许多研究者为避免探讨主题失焦，都会免除讨论周边问题，鸾堂研究亦然，如王见川两篇着作〈西来庵事件与道教、鸾堂之关系——兼论其周边问题〉、〈略论陈中和家族的信仰与劝善活动〉提供对鸾堂研究之反思。

王见川两篇文章，前者讨论西来庵与鸾堂的关系，除全台白龙庵开基五大家将团外，西来庵亦有五团的家将，其堂号以「吉」字为头，是全台湾「吉」字头家将团之源，在整个家将信仰与文化的发展过程极为重要，但王氏并未谈及西来庵家将与鸾堂间的互动，令他人无法得知西来庵的信仰全貌及西来庵事件中，家将团是否参与或是扮演角色为何？后者亦是聚焦于陈中和及其家族在鸾堂的劝善事业，对陈中和家族是否为单纯的鸾堂信仰者也未有讨论。传统上，地方神庙是公众的议事场域，仕绅掌握了寺庙，亦是掌握了分配利益的权力，在此文中，只见身为仕绅阶层的陈中和奔走于鸾堂的劝善活动，却未见投身更广泛之民间信仰相关事务，这显然与一般大众对大多数仕绅的地方参与情况印象有所不同。