具体描述
凤山地区大多数鸾堂，鸾堂与地方公庙有着强烈的联结，并以具体的互动行为，产生稳定的模式，鸾堂在面对不同属性的团体，如与其他鸾堂、地方公庙以及一般的民众之间，乃以不同机制进行互动，最显着的便是以鸾堂的祭仪进行社会网络之建立，这是鸾堂在凤山地区蓬勃发展之故，所产生的影响系不论地方公庙、一般民众，都有许多机会接触鸾堂祭仪，在长时间发展及影响下，就成为众多宗教仪式中的首选，而「祭仪」就成为鸾堂的必备资源。
本书以人类学家Marcel Mauss 的「Gift」（礼物交换）概念作为发想， 延伸论述凤山地区鸾堂与他者的互动，就我的观察理解，鸾堂祭仪也是透过「Gift」概念进行互动关系的建立，但并不完全如Marcel Mauss 所指实质的礼物交换，其中牵涉了传统汉人对网络互动的价值观。「人情债」即是此种价值思维，这是华人社会与西方社会的不同。此外，华人社会更将他人对于自己的「回报」视为对自己的「餽赠」，在这样的思维上，也形塑出有别于Mauss 的论述。华人社会的礼物交换观念，确实影响凤山地区鸾堂在宗教及社会网络互动的行为。
本书的撰写与出版，便是希冀透过这样的讨论，可以更进一步了解凤山地区的鸾堂信仰，以及该地区鸾堂的社会网络互动。
本书以人类学家Marcel Mauss 的「Gift」（礼物交换）概念作为发想， 延伸论述凤山地区鸾堂与他者的互动，就我的观察理解，鸾堂祭仪也是透过「Gift」概念进行互动关系的建立，但并不完全如Marcel Mauss 所指实质的礼物交换，其中牵涉了传统汉人对网络互动的价值观。「人情债」即是此种价值思维，这是华人社会与西方社会的不同。此外，华人社会更将他人对于自己的「回报」视为对自己的「餽赠」，在这样的思维上，也形塑出有别于Mauss 的论述。华人社会的礼物交换观念，确实影响凤山地区鸾堂在宗教及社会网络互动的行为。
本书的撰写与出版，便是希冀透过这样的讨论，可以更进一步了解凤山地区的鸾堂信仰，以及该地区鸾堂的社会网络互动。
著者信息
作者简介
邱延洲
高雄凤山人，为凤邑诚心社明善堂录鸾生，现系国立成功大学历史系博士研究生，研究领域为鸾堂信仰，小法科仪，民间宗教，无形文化资产。撰有〈台南府城地区王功法脉的「哪咤太子」咒文探析--以《协合坛咒簿》为中心〉、〈旗山天后宫丙申科(2016)绕境探查—兼谈民众参与及其无形文资保存概念〉、〈府城红头小法咒文与科仪的感应—以玄明保安宫协合坛为例〉、〈「凤邑儒教联堂」与台湾南部鸾堂运动的开展(1950-1979〉、〈战后凤山地区鸾堂与地方信仰—以凤邑十一鸾堂联着《明道》(1961)为中心〉等数篇论文；协助执行计画案有「中彰投地区客家重要家族收藏文献调查暨数位化计画」、「101年度高雄市岁时与祭典普查计画」、「高雄市民俗资源调查计画：生命礼俗类」等。
邱延洲
高雄凤山人，为凤邑诚心社明善堂录鸾生，现系国立成功大学历史系博士研究生，研究领域为鸾堂信仰，小法科仪，民间宗教，无形文化资产。撰有〈台南府城地区王功法脉的「哪咤太子」咒文探析--以《协合坛咒簿》为中心〉、〈旗山天后宫丙申科(2016)绕境探查—兼谈民众参与及其无形文资保存概念〉、〈府城红头小法咒文与科仪的感应—以玄明保安宫协合坛为例〉、〈「凤邑儒教联堂」与台湾南部鸾堂运动的开展(1950-1979〉、〈战后凤山地区鸾堂与地方信仰—以凤邑十一鸾堂联着《明道》(1961)为中心〉等数篇论文；协助执行计画案有「中彰投地区客家重要家族收藏文献调查暨数位化计画」、「101年度高雄市岁时与祭典普查计画」、「高雄市民俗资源调查计画：生命礼俗类」等。
图书目录
高雄研究丛刊总序
导言
第一章 桃笔鸾盘，震聋发聩：凤山地区鸾堂信仰缘起及其发展
第二章 飞鸾劝化，钟声铎韵： 凤山地区鸾堂组织与其祭仪
第三章 处处设鸾，方方阐教： 凤山地区鸾堂与地方公庙
第四章 礼尚往来，往而不息： 凤山地区鸾堂的社会网络
第五章 结论
征引书目
附录1：凤山地区各鸾堂政治菁英一览表
附录2：鸾堂各科善书职务变化表
附录3：《眀道》〈凤邑儒教联堂人职〉表
附录4：凤邑静心社举善堂旨缴《谆诂纂述续篇》醮典秩序表
附录5：祭圣科仪相关内容
附录6：各鸾堂恩师表
附录7：凤山聚落对应表
附录8：战后凤山地区庙宇一览表
附录9：内政部全国宗教资讯系统
附录10：明德社喜善堂各科善书恩师更迭表
附录11：联着《眀道》恩师一览表
附录12：联着《眀道》恩师与聚落对应表
导言
第一章 桃笔鸾盘，震聋发聩：凤山地区鸾堂信仰缘起及其发展
第二章 飞鸾劝化，钟声铎韵： 凤山地区鸾堂组织与其祭仪
第三章 处处设鸾，方方阐教： 凤山地区鸾堂与地方公庙
第四章 礼尚往来，往而不息： 凤山地区鸾堂的社会网络
第五章 结论
征引书目
附录1：凤山地区各鸾堂政治菁英一览表
附录2：鸾堂各科善书职务变化表
附录3：《眀道》〈凤邑儒教联堂人职〉表
附录4：凤邑静心社举善堂旨缴《谆诂纂述续篇》醮典秩序表
附录5：祭圣科仪相关内容
附录6：各鸾堂恩师表
附录7：凤山聚落对应表
附录8：战后凤山地区庙宇一览表
附录9：内政部全国宗教资讯系统
附录10：明德社喜善堂各科善书恩师更迭表
附录11：联着《眀道》恩师一览表
附录12：联着《眀道》恩师与聚落对应表
图书序言
导言
参与寺庙活动大概是多数台湾人共同的生活经验与记忆，其中以神明诞辰，也就是俗称的「神明生」最多，从俗谚「三月痟妈祖」，即可反映此种现象，显现台湾民众对寺庙活动的参与程度，然而在台湾不仅仅只有农历三月的「妈祖生」，每个月也都有各种神祇诞辰，可见寺庙活动的影响力是不容小觑。
与多数台湾民众相同，「看热闹（kuànn láu liat）」系从小养成的经验和兴趣，回忆幼时，因住家紧邻寺庙，接触宗教活动可谓频繁，当时也与外界认为神秘之宗教仪式「扶鸾」有微妙的邂逅，小时候并不知这是多特殊的信仰仪式，如此的邂逅确实也影响笔者至今。其实接触扶鸾并非偶然或者意外，祖父与父亲皆是正鸾生，算是一种家族信仰，只是当时不知悉而已，这种儿时的经验，也在成年之后化为实际的信仰行为，高三那年开始「行堂（kiânn tng）」，大学四年级（2010）奉恩师之命正式宣誓入堂。
基于这样的生活经验，又加上所学与民俗文化、民间信仰相关甚深，遂而提笔撰文，借由大学以降的课程修习，启发了对民间信仰与鸾堂议题的求知慾，阅读相关的研究与书籍，深刻发觉书中呈现与笔者生长地「凤山」的鸾堂信仰有甚多差异之处，这是本书得以成形的始端。经由大量的阅读及田野观察发现，许多研究者为避免探讨主题失焦，都会免除讨论周边问题，鸾堂研究亦然，如王见川两篇着作〈西来庵事件与道教、鸾堂之关系——兼论其周边问题〉、〈略论陈中和家族的信仰与劝善活动〉提供对鸾堂研究之反思。
王见川两篇文章，前者讨论西来庵与鸾堂的关系，除全台白龙庵开基五大家将团外，西来庵亦有五团的家将，其堂号以「吉」字为头，是全台湾「吉」字头家将团之源，在整个家将信仰与文化的发展过程极为重要， 但王氏并未谈及西来庵家将与鸾堂间的互动，令他人无法得知西来庵的信仰全貌及西来庵事件中，家将团是否参与或是扮演角色为何？后者亦是聚焦于陈中和及其家族在鸾堂的劝善事业，对陈中和家族是否为单纯的鸾堂信仰者也未有讨论。传统上，地方神庙是公众的议事场域，仕绅掌握了寺庙，亦是掌握了分配利益的权力，在此文中，只见身为仕绅阶层的陈中和奔走于鸾堂的劝善活动，却未见投身更广泛之民间信仰相关事务，这显然与一般大众对大多数仕绅的地方参与情况印象有所不同。
参与寺庙活动大概是多数台湾人共同的生活经验与记忆，其中以神明诞辰，也就是俗称的「神明生」最多，从俗谚「三月痟妈祖」，即可反映此种现象，显现台湾民众对寺庙活动的参与程度，然而在台湾不仅仅只有农历三月的「妈祖生」，每个月也都有各种神祇诞辰，可见寺庙活动的影响力是不容小觑。
与多数台湾民众相同，「看热闹（kuànn láu liat）」系从小养成的经验和兴趣，回忆幼时，因住家紧邻寺庙，接触宗教活动可谓频繁，当时也与外界认为神秘之宗教仪式「扶鸾」有微妙的邂逅，小时候并不知这是多特殊的信仰仪式，如此的邂逅确实也影响笔者至今。其实接触扶鸾并非偶然或者意外，祖父与父亲皆是正鸾生，算是一种家族信仰，只是当时不知悉而已，这种儿时的经验，也在成年之后化为实际的信仰行为，高三那年开始「行堂（kiânn tng）」，大学四年级（2010）奉恩师之命正式宣誓入堂。
基于这样的生活经验，又加上所学与民俗文化、民间信仰相关甚深，遂而提笔撰文，借由大学以降的课程修习，启发了对民间信仰与鸾堂议题的求知慾，阅读相关的研究与书籍，深刻发觉书中呈现与笔者生长地「凤山」的鸾堂信仰有甚多差异之处，这是本书得以成形的始端。经由大量的阅读及田野观察发现，许多研究者为避免探讨主题失焦，都会免除讨论周边问题，鸾堂研究亦然，如王见川两篇着作〈西来庵事件与道教、鸾堂之关系——兼论其周边问题〉、〈略论陈中和家族的信仰与劝善活动〉提供对鸾堂研究之反思。
王见川两篇文章，前者讨论西来庵与鸾堂的关系，除全台白龙庵开基五大家将团外，西来庵亦有五团的家将，其堂号以「吉」字为头，是全台湾「吉」字头家将团之源，在整个家将信仰与文化的发展过程极为重要， 但王氏并未谈及西来庵家将与鸾堂间的互动，令他人无法得知西来庵的信仰全貌及西来庵事件中，家将团是否参与或是扮演角色为何？后者亦是聚焦于陈中和及其家族在鸾堂的劝善事业，对陈中和家族是否为单纯的鸾堂信仰者也未有讨论。传统上，地方神庙是公众的议事场域，仕绅掌握了寺庙，亦是掌握了分配利益的权力，在此文中，只见身为仕绅阶层的陈中和奔走于鸾堂的劝善活动，却未见投身更广泛之民间信仰相关事务，这显然与一般大众对大多数仕绅的地方参与情况印象有所不同。
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