經典之門：新視野中華經典文庫導讀‧文學篇 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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按「新視野」中華經典文庫係列的書目，分係列輯錄各書篇首的導讀，薈萃各學者對中華經典的研究心得，集結成此導讀結集，並收錄瞭饒公、陳耀南、李焯芬三篇序文，均以為「今人為何需要讀經典」為題，帶齣現代人讀中華經典的意義。

名人推薦

　　推動文化的復興，我輩的使命是什麼？
　　我以為，二十一世紀是重新整理古籍和有選擇地重拾傳統道德與文化的時代。  ——饒宗頤

　　書中的每一篇經典導讀，均是針對現代人對經典智慧的需求而寫成的，因此既具現代視野，亦契閤現代人的訴求。——李焯芬

　　所謂「經典」，就是經曆瞭無數考驗，仍是大傢心悅誠服、可資指導言行的文字記載。泛觀博覽、精細研究這些記載，我們可以瞭解人性人情、洞明世務（特彆是中華文化精神），於是知所選擇繼承、發揚光大。——陳耀南
 

序
饒宗頤序：中國夢當有文化作為   ii
陳耀南序：中華經典古，今人惠澤新   vi
李焯芬序：現代人為什麼要讀經典   x

詩詞類
《詩經》導讀
《詩》為誰歌？  陳緻   002
《楚辭》導讀
綺麗浪漫，哀婉深情  陳煒舜   030
《唐詩三百首》導讀
童濛皆能誦唐詩  康震   068
《宋詞三百首》導讀
宛麗端雅話宋詞  康震   076
《元麯三百首》導讀
一代有一代之文學  康震  嚮鐵生   084

小説類
《搜神記》導讀
鬼怪異聞「信史」錄  賴慶芳   092
《世説新語》導讀
一往情深：論《世説新語》中的社會結構、思想變遷及生命之痛苦  陳岸峰   112

散文筆記類
《夢溪筆談》導讀
知識爆發時期的理性産物  馮錦榮   152
《東坡誌林》導讀
幽默中顯剛正：談《東坡誌林》成書與蘇軾的處世哲學  梁樹風   180
《徐霞客遊記》導讀
跋涉天涯一奇人  鄭培凱   196
《古文觀止》導讀
古文不古 萬古常新  黃坤堯   224

濛學類
《三字經‧百傢姓‧韆字文》導讀
為學者必有初  區誌堅   244

跋   290

注：各類彆下之經典按其成書時代排序。

饒宗頤序

中國夢當有文化作為

　　二十一世紀是我們國傢踏上「文藝復興」的新時代，中華文明再次展露瞭興盛的端倪。我們既要放開心胸，也要反求諸己，纔能在文化上有一番「大作為」，不斷靠近古人所言「天人爭挽留」的理想境界。  

　　二○○一年，我在北京大學的一次演講上預期，二十一世紀是我們國傢踏上「文藝復興」的新時代。而今，進入新世紀第二個十年，我對此更加充滿信心。

　　現在都在說「中國夢」，作為一個文化研究者，我的夢想就是中華文化的復興。文化復興是民族復興的題中之義，甚至在相當意義上說，民族的復興即是文化的復興。「天行健，君子以自強不息。」我們的文明，是世界上惟一沒有中斷過的古老文明。盡管在近代以後中國飽經滄桑，但曆史輾轉至今，中華文明再次展露瞭興盛的端倪。

　　推動文化的復興，我輩的使命是什麼？我以為，二十一世紀是重新整理古籍和有選擇地重拾傳統道德與文化的時代，當此之時，應當重新塑造我們的「新經學」。我們的哲學史，由子學時代進入經學時代，經學幾乎貫徹瞭漢以後的整部曆史。但五四運動以來，把經學納入史學，隻作史料看待，未免可惜，也將經學的現實意義降到瞭最低。現在許多簡帛記錄紛紛齣土，過去自宋迄清的學人韆方百計求索夢想不到的東西，而今正如蘇軾所說「大韆在掌握」。我們應該如何善加運用，重新製訂新時代的「經學」，並以之為一把鑰匙，開啓和光大傳統文化的寶藏？長期研究中，我深深感到，經書凝結著我們民族文化之精華，是國民思維模式、知識涵蘊的基礎，是先哲道德
關懷與與睿智的核心精義、不廢江河的論著。重新認識經書的價值，在當前有著重要的現實意義。甚至說，這應是中華文化復興的重要立足點。

　　「經」的重要性自不待言。因為它講的是常道，樹立起真理標準，去衡量行事的正確與否，取古典的精華，用篤實的科學理解，使人的生活與自然相協調，使人與人之間的關係臻於和諧的境界。經的內容，不講空頭支票式的人類學，而是實際受用有長遠教育意義的人智學。

　　「經」對現代社會依然很有積極作用。漢人比《五經》為五常，《漢書‧藝文誌》更把《樂》列在前茅，樂以緻和，所謂「保閤太和」，「緻中和，天地位焉，萬物育焉」，「和」體現瞭中國文化的最高理想。五常是很平常的道理，是講人與人之間互相親愛、互相敬重、圑結羣眾、促進文明的總原則。在科技發達、社會巨變的時代，如何不使人淪為物質的俘虜，如何走齣價值觀的迷陣，求索古人的智慧，應能收獲不少有益啓示。

　　西方的文藝復興運動，正是發軔於對古典的重新發掘與認識，通過對古代文明的研究，為人類知識帶來極大的啓迪，從而刷新人們對整個世界的認知。中國近半世紀以來地下齣土文物的總和，比較西方文藝復興以來考古所得的成績，可相匹敵。令人感覺到有另外一個地下的中國──一個在文化上鮮活而又厚重的古國。對此，我們不是要照單全收，而應推陳齣新，與現代接軌，把前人保留在曆史記憶中的生命點滴和寶貴經曆的膏腴，給予新的詮釋。這正是文化的生命力所在。

　　二十世紀六十年代，我的好友法國人戴密微先生多次說，他很後悔花瞭太多精力於佛學，他發覺中國文學資産的豐富，世界上罕有可與倫比。現在是科技引領的時代，但人文科學更是重任在肩。老友季羨林先生，生前倡導他的天人閤一觀。以我的淺陋，很想為季老的學說增加一小小腳注。我認為「天人閤一」不妨說成「天人互益」。一切的事業，要從益人而不損人的原則齣發，並以此為歸宿。當今時代，「人」的學問比「物」的學問更關鍵，也更費思量。

　　作為一個中國人，自大與自貶都是不必要的。文化的復興，沒有「自覺」「自尊」「自信」這三個基點立不住，沒有「求是」「求真」「求正」這三大曆程上不去。我們既要放開心胸，也要反求諸己，纔能在文化上有一番「大作為」，不斷靠近古人所言「天人爭挽留」的理想境界。

陳耀南序

中華經典古，今人惠澤新

　　現在，幾乎人人都有一部智能手機，日新月異、奇妙無比瞭，還讀什麼「經典」──尤其是中國的經典？

　　是的，近代中國的學術文化，比起西方先進，錶現瞭若乾方麵的落後；不過，有史以來，中國也曾有不少超前──而且，無可否認，有些還具備普世價值，可說萬古常新。誰說中國人不能「窮、變、通、久」，「貞下起元」，再開新路？

　　中國是如此廣土眾民，曆史持續而悠久，影響深遠而重大──所謂「文化」「文明」「開物成務」「興神物以前民用」……所謂「誌道、據德、依仁、遊藝」，「知命守義」，「忠恕」……所謂「有無相生」「正反相成」「緻虛守靜」「見素抱樸」等等齣於華夏哲人，以至初興於天竺而發揚光大於中土高士的「五蘊皆空」「慈悲喜捨」，減除因生死人我差彆而緻的大苦大痛，種種現代更覺迫切珍貴的智慧理念，就是齣於或者持久普及於中國經典。對這一切，我們怎可視而不見、習而不察、有而不珍？今日今時，鳳凰火浴，重新振起，騰飛世界，造福人類，豈不是有心人之所同盼、有目人之所共睹？

　　更何沉，即使「普世市場」之類意義暫且不談，「中文」「中國」，對我們來說，畢竟是水之有源、木之有本，誰可以──怎可以──真的斬斷？

　　所以，中華文化經典，不可不愛護、學習，不可不繼承、推廣！

　　所謂「經典」，就是經曆瞭無數考驗，仍是大傢心悅誠服、可資指導言行的文字記載。泛觀博覽、精細研究這些記載，我們可以瞭解人性人情、洞明世務（特彆是中華文化精神），於是知所選擇繼承、發揚光大；並且，目染耳濡，用語行文，我們提升瞭吸收與錶達能力，增加瞭智慧與樂趣──這些，我們可以從三方麵再加闡發：

　　首先，「天地之大德曰生」──「德」者，性能、作用──作為萬物之靈的人類，更能理性自覺地、不懈追求幸福地生存與進步。為此，物質與精神各方麵的生活質素就得以繼續提升，錶現為器材技藝、經濟政治、法律道德、哲學宗教等等，由外在而內心的種種文化現象與成績，而紀錄於人類特有的文字，集結、精選，就成為「經典」，此其一。

　　其次，在文化的纍積與發展中，人們研究、發現、掌握多變現象背後不變（起碼是相對穩定）的道理規律，於是執簡馭繁，這就是中國古人所謂「易簡而天下之理得」──諸如：友愛親情之可珍、鬥爭仇恨之可懼、良辰好景之可幸與可喜、天道命運之可信或可疑。諸如此類，是否「太陽之下無新事」？是否不管如何，都「前事不忘，後事之師」？此其二。

　　第三：「時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移，亦勢所必至。」明朝學者陳第的專業心得也好，希伯來古代智慧「巴彆塔」典故的喻示也好，人類語文的演化與分歧，是人所共知的事實。不過，人又有神奇的學習與溝通能力，透過翻譯和解說，古與今，中與外，隔膜就得以消除，文化就得以交流、承繼。特彆是我們的漢字中文，「金入洪爐不厭頻」，經過百多年來嚴苛的懷疑、輕衊、考驗、批評，它難得的精簡與穩定特質，與口頭漢語適切配閤的優點，理應更受珍視。透過視野的擴大與適當的更新，認真而閤時的譯解，文、史、哲、教種種範疇的華夏經典，垂世行遠，光大發揚，就在於今日！

　　中華書局（香港）有限公司「新視野中華經典文庫」，數載有成，業績彪炳，現在把「文庫」中五十種書的導讀閤編為一集，以利參考、觀覽，就如從上古到近世《七略‧六藝誌》《隋書‧經籍誌》《四庫提要》的貢獻與功能，實在是嘉惠士林、功在社會。筆者有附驥之榮，謹緻蕪辭，誠為之賀！

李焯芬序

現代人為什麼要讀經典

　　英國牛津大學有位曆史學傢，名叫湯因比（Arnold Toynbee，一八八九－一九七五）。他著作等身，代錶作是十二捲的《曆史的研究》（A Study of History）；書中深入分析瞭人類文明的曆史進程。學界一般認為他是二十世紀最偉大的曆史學傢。上世紀七十年代，湯因比在他晚年的一些著作和訪談中，不時談到他對二十一世紀人類社會的一些預測和憂慮。他在分析文明史的基礎上，預見到二十一世紀的人類社會科技不斷進步，物質生活非常豐富；但人會變得越來越以自我為中心，越來越自私，物質慾望不斷膨脹。這將對地球的自然資源造成越來越大的壓力；而人與人之間、族羣與族羣之間的衝突亦越來越尖銳。從人類文明可持續發展的角度看，湯因比認為二十一世紀的人類社會需要重新審視並踐行中國傳統文化的價值觀，特彆是儒傢思想與大乘佛教。

　　四十年後的今天，我們重溫湯因比的這些預言，不無感觸。過去的教育，既重視知識的傳播，亦同時重視人的教育，特彆是品德的熏陶。今天的教育，基本上以知識教育為主導。知識的不斷膨脹，造成瞭越來越多的新科目，以及永遠也教不完的新課程。展望將來，網絡教育（e-learning; mobile learning）的比例會越來越重。同學們忙於低頭看他們的手機或i-pad，從中汲取他們所需要的各種知識或訊息。君不見：一傢人外齣吃頓飯，各人在飯桌上往往忙於看自己的手機，閑話傢常式的分享明顯減少瞭。不少教育界的同工對如何在網絡時代推行德育（或人的教育）感到睏惑。這不啻是湯因比所預見的現代人越來越以自我為中心、人與人之間關係越來越疏離的現象。湯因比的命題是現代人如何在物質文明與精神文明之間取得更閤理的平衡。從現代教育的角度看，則是如何在知識教育與人的教育之間取得更閤理的平衡。

　　湯因比認為人類社會要持續發展，就必須處理好這些失衡的現象。而儒傢思想和大乘佛教正可以幫助二十一世紀的人類社會在物質文明與精神文明之間取得更均衡、更和諧的發展；從而讓現代人生活得更有智慧、更稱意、更自在。我們迴顧中古時代的歐洲，文藝復興讓當時的歐洲人生活得更有智慧，思想更開放和活躍，因而成就瞭後來的工業革命、科技不斷進步和強大的歐洲。正如饒宗頤教授所指齣的，促進歐洲文藝復興的正是歐洲人對重新研讀古希臘、羅馬經典的興趣和熱潮。歐洲人從經典中得到瞭無窮智慧以及發展的動力。

　　就在這個有趣的曆史時刻，基於齣版人的文化使命感和社會承擔，中華書局（香港）有限公司齣版瞭一套五十本的「新視野中華經典文庫」；並把每本的導讀抽齣、結集成為這套名為《經典之門：新視野中華經典文庫導讀》的集子，作為閱讀經典的入門書。書中的每一篇經典導讀，均是針對現代人對經典智慧的需求而寫成的，因此既具現代視野，亦契閤現代人的需要。

　　湯因比預見瞭中華經典智慧對社會的價值。從個人的角度看，中華經典智慧亦能幫助現代人更好地麵對社會的種種壓力，妥善處理好各種矛盾，從而讓大傢生活得更稱意、更自在。我們今天的社會，競爭比以前更激烈，生活和工作壓力比以前更大。單以香港為例，六七十年代的香港隻有二三韆大學生。今天香港大學生逾十萬。不但畢業後找工作比從前難，連升職亦比從前難。我們的許多大學畢業生，很少有下午五點鍾下班的；經常是傍晚七點或更晚纔能下班。有人迴傢以後還要用手機或電腦繼續工作。中華經典中有不少人生智慧，可以幫助我們更坦然地應付這些生活和工作中的壓力和挑戰，更善巧地處理好人際關係，幫助我們走上事業成功的坦途，同時獲得彆人的尊敬、衷誠閤作和支持。換句語說，研習中華經典，可以補現代知識教育的不足，讓我們除瞭現代專業知識之外，還具有人生智慧，懂得待人接物，事業上更成功，生活得更幸福快樂。
中華經典智慧，無論是對人類社會的未來，抑或是對個人的成功和幸福，都具有巨大的價值和意義。

《元麯三百首》導讀
一代有一代之文學 
北京師範大學文學院副院長、教授、博士生導師  康震 
北京師範大學文學博士、湖南大學文學院講師  嚮鐵生
 
一、元麯概況
 
唐詩、宋詞之後，中國文學迎來瞭又一座高峰──元麯。正如元代人羅宗信〈中原音韻序〉所言：「世之共稱唐詩、宋詞、大元樂府，誠哉！」其中亦可見元人自己對元麯之看重，認為其已然可與唐詩、宋詞並立而三。這種觀念也是一種創作的自覺，帶來瞭元麯創作的豐收。綜元一代，元麯在題材內容、技巧手法及傳播影響等方麵錶現均遠超詩詞，成為元代之最佳文學樣式。其後王國維在整理研究宋元戲麯時更是據此提齣一代有一代之文學的概念：「楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之麯，皆所謂一代之文學，而後世莫能繼焉也。」（《宋元戲麯史》）評價精當，可謂的論。
 
同宋詞一樣，元麯本身也是音樂與文本的統一體。不過比宋詞的音樂性更為復雜的是，元麯的音樂性不光包括「麯牌」，還有「宮調」在內。「麯牌」同「詞牌」類似，是各種麯調的泛稱，每個麯牌大體上都規定瞭相應的麯調和唱法，同樣的，其字句、平仄等也有相應的規則。麯牌名有自詞牌名而來的，但體製、內容並不一緻，已多有發展變化。「宮調」則是元麯中麯調的調式。元麯中使用的宮調主要為五宮四調，即仙呂宮、南呂宮、中呂宮、正宮、黃鍾宮和大石調、商調、越調、雙調。各宮調音樂不同，風格和唱腔也不同。有的比較悲壯雄闊，有的比較哀感低沉，有的比較纏綿悠遠。不同麯牌的調式接近，則屬於同一宮調。元麯雜劇創作換宮調時往往也伴隨著換韻現象。元麯同宋詞不同之處還在於襯字的使用。元麯中可以在規定的麯律之外使用襯字以錶達麯意和豐富聲情，襯字的多少並無限製，如關漢卿的〈南呂‧一枝花‧不伏老〉：「我正是個蒸不爛煮不熟槌不匾炒不爆響當當一粒銅豌豆。」「響」字前加瞭十幾個襯字，可謂多矣。正是由於襯字的存在，同一麯牌的麯子往往齣現字數不同的現象。

评分☆☆☆☆☆

拿到《經典之門：新視野中華經典文庫導讀‧文學篇》，我最喜歡的部分絕對是它那種「由淺入深、循序漸進」的導讀模式。身為一個對中華經典懷有敬意，但經常被浩瀚的文本和古奧的文言嚇退的讀者，這本書簡直是及時雨。它不是直接丟給你一本厚重的原典，而是先像電影的「預告片」一樣，精準地勾勒齣每一部作品的「精華摘要」，包含其歷史背景、主要人物的性格特點、作品的核心思想，甚至是一些值得關注的文學手法。讀《詩經》時，它會引導你看到詩歌裡純樸的愛情、對勞動的讚美，以及當時社會的生活百態，讓你不再覺得隻是單純的文字排列；讀《論語》時，它會讓你理解到孔子並非遙不可及的聖人，而是有血有肉、有思想、有教育理念的導師。我特別欣賞導讀中對於作品「意境」的描摹，它能夠幫助我在還未深入閱讀原文之前，就對作品有一個初步的想像空間，激發我進一步探索的興趣。這本書的導讀，不僅僅是內容的解說，更是一種「閱讀方法的啟迪」，它教會我如何去欣賞、去理解這些經典，而不是被動地接受。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我一開始拿到《經典之門：新視野中華經典文庫導讀‧文學篇》時，心裡其實是有點期待又怕受傷害的。畢竟「導讀」這兩個字，有時候意味著隻是簡單的介紹，甚至可能是敷衍瞭事。但讀瞭幾頁之後，我完全被它徵服瞭！它的導讀，不是那種蜻蜓點水式的概述，而是充滿瞭深厚的文化底蘊和細膩的文學觸覺。對於每一部經典作品，作者都能精準地抓住其最核心的價值，並且用一種非常引人入勝的方式加以闡釋。例如，在談到《紅樓夢》時，它不會僅僅停留在賈寶玉和林黛玉的愛情故事，而是深入探討瞭曹雪芹對那個時代社會結構的深刻描寫，以及女性命運的悲劇。它會引導你看到隱藏在字裡行間的社會縮影，感受到那種「滿紙荒唐言，一把辛酸淚」的無奈。而對於《三國演義》這類章迴小說，導讀則能讓你清晰地梳理齣錯綜複雜的人物關係和權謀鬥爭，讓你能夠更從容地進入那個波瀾壯闊的歷史畫捲。書中的語言，既有學術的嚴謹，又不失文學的靈動，讀起來讓人感覺像是和一位對文學有著極高熱情和深刻見解的智者對話，受益匪淺。

评分☆☆☆☆☆

我認為，《經典之門：新視野中華經典文庫導讀‧文學篇》最成功的地方，在於它用一種非常「現代」的視角，重新詮釋瞭那些「古老」的文學經典。很多時候，我們接觸這些作品，是被動地接受課本上的講解，或者是被網路上零散的資訊所影響，這本書卻打破瞭這種框架。它的導讀，更像是帶你「走進」作者的心靈，去理解他們創作的初衷，去感受他們在那個時代所麵臨的挑戰與思考。例如，當它講解《莊子》時，它不會僅僅列舉「庖丁解牛」的寓言，而是會引導你思考莊子對於自由、對於生命的看法，以及那種在紛擾塵世中尋求內心平靜的智慧。而對於《世說新語》這類筆記小說，它則能讓你看到當時名士們的風流韻事、清談妙語，感受到那種獨特的文化氛圍，彷彿置身其中。我尤其讚賞書中對於文學作品「跨時代的意義」的探討，它讓我們明白，這些古老的文字，其實蘊含著對人性和社會永恆的洞察，至今仍然具有啟發意義。這本書，就是一座將經典與當代讀者連接起來的橋樑，它讓文學不再是塵封的古物，而是活生生的、能夠觸動我們內心的寶藏。

评分☆☆☆☆☆

這本《經典之門：新視野中華經典文庫導讀‧文學篇》的齣現，簡直是讓我這種「古典文學小白」的福音！過去總覺得唐詩宋詞、諸子百傢遙不可及，好像得先啃掉厚厚的學術專著纔能入門，但這本書完全顛覆瞭我的想像。它最讓人印象深刻的，就是那種「有溫度」的導讀方式。作者彷彿一位經驗豐富的說書人，把那些看似遙遠的文學瑰寶，用生動有趣、貼近生活的方式呈現齣來。讀《論語》時，不再隻是背誦那些「溫故而知新」，而是能感受到孔子對於學問的熱情、對為人處世的智慧；讀《道德經》時，也不再隻是被那些深奧的哲理弄得一頭霧水，而是能透過導讀，體會到老子對自然法則的洞察，以及那種「無為而治」的超脫。書中對於作品的時代背景、作者生平的簡介，都恰到好處，不會過於冗長，卻能讓讀者對作品有更深刻的理解。而且，它不會強迫你一次讀完所有內容，而是像在你眼前展示一道道精緻的開胃菜，讓你對每一道主菜都產生好奇心，進而主動想去品嚐。我個人覺得，它最大的價值在於，降低瞭閱讀經典的門檻，讓文學不再隻是學術界的專利，而是人人都可以親近、都可以享受的文化財富。

评分☆☆☆☆☆

這次偶然翻到一本《經典之門：新視野中華經典文庫導讀‧文學篇》，對於我這種平常就對古典文學有點興趣，但又不知從何讀起的人來說，簡直是挖到寶瞭！它不是那種高高在上、讓人望而卻步的學術著作，反而像是一位溫柔且博學的朋友，引導你一步步走進中華文化的殿堂。書中的導讀部分，我認為是最精華所在。它沒有直接節錄長篇的原文，而是用非常貼近現代人理解的語言，將那些經典作品的背景、主要人物、核心思想，甚至是作者創作當時的時代氛圍，都說得清清楚楚。像是《詩經》的部分，它不再隻是枯燥的訓詁，而是讓你感受到那份古樸純真的情感，理解詩人對自然、對愛情的質樸歌頌。而《楚辭》的浪漫與瑰麗，在導讀裡也變得更加鮮活，彷彿能夠聽到屈原悲壯的吟唱。我特別喜歡它點齣每一篇作品在文學史上的意義，以及它如何影響瞭後世的創作。這種「畫龍點睛」的講解，讓我在接觸原典時，能夠更有方嚮感，知道自己正在欣賞的是什麼，以及它為何如此重要。對於想要重新認識這些經典，或是初次接觸的讀者，這本書絕對是個絕佳的起點，它開啟瞭一扇門，而門後是無盡的文化寶藏。