具体描述
印度瑜伽大师斯瓦米韦达亲授及导读
解析何谓灭除烦恼、进入三摩地境界的「行瑜伽」
继《瑜伽经白话讲解‧三摩地篇》之后，第二本解译续作
解析何谓灭除烦恼、进入三摩地境界的「行瑜伽」
继《瑜伽经白话讲解‧三摩地篇》之后，第二本解译续作
成书于西元前三百多年前的《瑜伽经》是瑜伽哲学的根本经典，
出自印度圣哲帕坦迦利之手，由简而繁地引导瑜伽士一步步完成性灵之旅。
想深入研究《瑜伽经》或有心入门的人，都能在这一系列白话讲解书中，得到浅显易懂的资讯。
帕坦迦利在《瑜伽经》中，由简而繁地将瑜伽的意义及修练方法，一步一步地开展细说。
第一篇开宗明义宣示，所谓瑜伽，是让动荡不停的「心念」得以「调伏受控」（也就是三摩地的定义）。接着，介绍调伏心念的途径、三摩地种类、修三摩地的方法等。以上内容都在《瑜伽经白话讲解‧三摩地篇》中。
本书则是第二篇「行门篇」的白话讲解，内容接续第一篇「修」的主题，为的是对治「离定心」，也就是克服自己那坐不住的心。具体修法包括了苦行、自习、奉神等，整套修行方法名为「行瑜伽」（kriyā-yoga），目的是为了进入第一篇所说的三摩地，以及灭除「烦恼」（苦）。
帕坦迦利以印度哲学「四段铺陈」的论述法，也就是佛法中「四圣谛」的论述法来：
一、定义什么是应该断除的──苦
二、它是因何而有，为什么会发生──集
三、当它被断除之后，是什么景象──灭
四、要断除它的具体方法──道
有关第四项的「道」，最有效的就是瑜伽的「肢法」。因此，经文中又将前面简略介绍的种种修行方法，具体地开展为八个功法步骤，称为「八肢瑜伽」。第二篇从第29经到最后的第55经，逐一介绍了这八个功法中属于「外肢」部分的前五个功法，以及它们各自所能带来的效验。
至于后面的三个功法，属于「内肢」功法，对于它们的介绍以及所带来的种种效验，则是《瑜伽经》第三篇的内容。
◎本书源起
2006年12月17日到2007年1月12日间，斯瓦米韦达在国际喜马拉雅瑜伽禅修协会位于印度瑞斯凯诗（Rishkesh）城的总部，为一班学生简要讲述了《瑜伽经》的第二篇，是为初学之人所开的课。按，斯瓦米韦达从九岁开始为人讲授《瑜伽经》，这次应该是他此生最后为人开讲《瑜伽经》。
本书主要是根据那次讲座系列的录音整理翻译而来，小部分内容则摘译自斯瓦米韦达已出版的《瑜伽经释论第二辑》（英文版）一书做为补充。顺道一提，《瑜伽经释论》是斯瓦米韦达生前最着重、用力最深的着作，全书广征博引诸家之言，加上作者对经文任何一字都不轻易放过的谨慎态度，短短三、五个字所构成的一句经文，解释起来往往会用上三、五十页的篇幅。
书末的三则附篇：〈非暴理念概说〉、〈浅谈苦行〉、〈无畏祷〉是取自斯瓦米韦达的其他授课纪录。
◎编排特色：遵循原经次序，透过音声来感受经文的生命力
本书编排方式沿袭了2016年出版的《瑜伽经白话讲解．三摩地篇》，特别将斯瓦米韦达诵读经文的梵文原音录音，收集在随书的MP3光碟中。读者不仅能从字面意义来理解经文，也能跟着大师的语音，自己试着发音，感受经文中的生命力，对经文就会有另一个次元的微妙体验。
正文部分的编排完全遵循原经次序，并且依惯例附上经句的号数。每句经文先是中文的直译，接着是以罗马字母根据「国际标准梵文注音」显示的梵文经句原文，以及经句的逐字释义。由于经句的原文极其精简，所以最后再将经句中被省略的文字填入后，重新用中文把经句表述一次。这样做，更能连贯经文意思，读者也能更轻易了解整句经文的意旨所在。
◎《瑜伽经》篇章介绍
《瑜伽经》一共分为四个篇章。第一篇的篇名是「三摩地篇」，有51句经，讲述什么是三摩地。第二篇名为「行门篇」，有55句经，是关于习练的种种方法、手段。第三篇「显通篇」也有55句经，是讲述修练瑜伽能引起的种种称为「通」的殊胜能力。最后的第四篇「独寂篇」有34句经，是讲解脱境地，称为「独寂」，因为我们目前所觉知的自己是混杂了物的觉知，《瑜伽经》所谓的解脱是终于能将物和本我分离，不再误认物为本我，孤立了的本我就称作「独寂」。
著者信息
作者简介
斯瓦米韦达．帕若堤（Swami Veda Bharati）
来自喜马拉雅山的瑜伽大师、禅修者、诗人、学者、心灵导师。1933年出生于印度一个哲学思想浓厚的梵语家庭，自幼在家中学习，未入读过正式学校。9岁时即能为人讲授帕坦迦利的《瑜伽经》，并能应听众要求，引用四部吠陀经中的任何一句做即席演讲。14岁起，就广受各方邀请，在印度的大学巡回讲授梵文哲学经典。
斯瓦米韦达先后获得伦敦文学学士、伦敦文学硕士、荷兰文学博士学位，接着开始前往世界各地讲学，足迹遍及欧美亚非各大洲。他对世界各个主要宗教的历史根源和教义，均有相当程度的研究，熟稔17种语言，擅长引导不同信仰以及没有宗教信仰的人们体验静坐。
1981年，斯瓦米韦达接过上师斯瓦米拉玛（Swami Rama）的衣钵，成为北印度瑞斯凯诗（Rishikesh）道场的负责人。1992年，他接受剃度，正式成为出家僧人。1996年他在瑞斯凯诗成立了斯瓦米拉玛禅修学院（Swami Rama Sadhaka Grama），接引来自世界各地的瑜伽学生。多年来，提倡对禅定做科学的探索，并与世界着名的研究机构合作，在神经生理学领域进行了大量实验。
2015年7月14日凌晨，斯瓦米韦达在印度学院中安详离世，回归永恆的静默。
译者简介
石宏
业余翻译，译有《瑜伽就是心灵修行》、《哈达瑜伽》、《走向静默，如你本来》、《心灵瑜伽》、《拙火瑜伽》、《幸福瑜伽》、《让心中的狂躁消退》、《笔尖上的觉知──唿吸之间》。着有《去印度的幸福日记》（台湾明名文化出版）。
斯瓦米韦达．帕若堤（Swami Veda Bharati）
来自喜马拉雅山的瑜伽大师、禅修者、诗人、学者、心灵导师。1933年出生于印度一个哲学思想浓厚的梵语家庭，自幼在家中学习，未入读过正式学校。9岁时即能为人讲授帕坦迦利的《瑜伽经》，并能应听众要求，引用四部吠陀经中的任何一句做即席演讲。14岁起，就广受各方邀请，在印度的大学巡回讲授梵文哲学经典。
斯瓦米韦达先后获得伦敦文学学士、伦敦文学硕士、荷兰文学博士学位，接着开始前往世界各地讲学，足迹遍及欧美亚非各大洲。他对世界各个主要宗教的历史根源和教义，均有相当程度的研究，熟稔17种语言，擅长引导不同信仰以及没有宗教信仰的人们体验静坐。
1981年，斯瓦米韦达接过上师斯瓦米拉玛（Swami Rama）的衣钵，成为北印度瑞斯凯诗（Rishikesh）道场的负责人。1992年，他接受剃度，正式成为出家僧人。1996年他在瑞斯凯诗成立了斯瓦米拉玛禅修学院（Swami Rama Sadhaka Grama），接引来自世界各地的瑜伽学生。多年来，提倡对禅定做科学的探索，并与世界着名的研究机构合作，在神经生理学领域进行了大量实验。
2015年7月14日凌晨，斯瓦米韦达在印度学院中安详离世，回归永恆的静默。
译者简介
石宏
业余翻译，译有《瑜伽就是心灵修行》、《哈达瑜伽》、《走向静默，如你本来》、《心灵瑜伽》、《拙火瑜伽》、《幸福瑜伽》、《让心中的狂躁消退》、《笔尖上的觉知──唿吸之间》。着有《去印度的幸福日记》（台湾明名文化出版）。
图书目录
《瑜伽经》第二篇「行门篇」纲目
译者前言
楔子
◎行瑜伽 第1∼2经
．烦恼
烦恼 第3∼9经
烦恼之断 第10∼11经
不断除烦恼之后果（业） 第12∼14经
．四段铺陈法：苦、集、灭、道
苦 第15∼16经
集 第17∼24经
灭 第25经
道 第26∼28经
◎瑜伽的肢法 第29经
．外五肢
夜摩 第30∼ 31经
尼夜摩 第32∼ 34经
—奉行戒律善律之效验
夜摩之果 第35∼ 39经
尼夜摩之果 第40∼ 45经
体式 第46∼ 48经
调息 第49∼ 53经
内摄 第54∼ 55经
全篇回顾
【附录1】非暴理念略说
【附录2】浅谈苦行
【附录3】无畏祷
译者前言
楔子
◎行瑜伽 第1∼2经
．烦恼
烦恼 第3∼9经
烦恼之断 第10∼11经
不断除烦恼之后果（业） 第12∼14经
．四段铺陈法：苦、集、灭、道
苦 第15∼16经
集 第17∼24经
灭 第25经
道 第26∼28经
◎瑜伽的肢法 第29经
．外五肢
夜摩 第30∼ 31经
尼夜摩 第32∼ 34经
—奉行戒律善律之效验
夜摩之果 第35∼ 39经
尼夜摩之果 第40∼ 45经
体式 第46∼ 48经
调息 第49∼ 53经
内摄 第54∼ 55经
全篇回顾
【附录1】非暴理念略说
【附录2】浅谈苦行
【附录3】无畏祷
图书序言
【楔子】
瑜伽和数论哲学的关系非常密切，我曾经就数论哲学开过专门的讲座，也写过一些介绍文章，希望大家能够去找来学习。
印度古典的主流哲学思想有七个派别，「数论哲学」和「瑜伽哲学」是其中两派。但是我们在教导瑜伽哲学的时候，常常也会把两者合起来称为「数论瑜伽」。所以，问题就来了，到底它们是两个独立的学派，还是合起来成为一个单一的学派？正统的瑜伽哲学体系中，在需要的时候是用到了一些数论哲学的「类别」概念（译按，此即是数论哲学中所谓的「谛」），而有时候会赋予不同的意义，或者做些增减，但基本的类别是大致相同的。
例如，不论数论哲学或瑜伽哲学，都视「苦」为一个至为重要的问题。不过，数论基本上还是一个哲学体系，瑜伽则是一个实修的体系。所以我们说，瑜伽相对上是一种「应用」哲学，因此它会把凡是能够应用在实践的东西都包括在内。
印度传统的经典，有许多是属于「经」的文体。「经」这个梵文字（译按，佛经中也译音为「修多罗」，但是佛经的「经」的文体，又和此处所称的「经」不同）常常被翻译成英文的「箴言」（aphorism）。但是，所谓「箴言」，应该是每句都自成一格，每句箴言的意义是毋庸解释就能明白的。但是「经」则不同，如果不参考一些解释的论述，或者不结合其他的经句，就很难明白每句经本身的意义。
在远古时代，弟子要住在上师的道院，每天坐在上师跟前学习经文。古法的学习有四个步骤。第一步是「听闻」，然后是「沉思」、「禅修细思」、实证。当弟子坐在上师面前时，他必须要完全不动，保持一个姿势上完整堂课。他的注意力要集中，丝毫不可中断，身体任何一个部分只要稍微一动就表示分心，当即会受到上师的斥责。因为弟子的心念是在禅定中锻鍊出来的，他们的记忆力敏锐，通常只需要听一遍或两遍，就能够记住经文。然后，他们自己会去找个地方坐下，或者是树下，或者是自己的茅屋中，或者在河边的石上，或者在每日晨间祭祀的火坛旁，开始做「自习」的功夫（这个名词在《瑜伽经》出现过三次：第二篇的第1、32、44经），背诵所学到的经文。
瑜伽和数论哲学的关系非常密切，我曾经就数论哲学开过专门的讲座，也写过一些介绍文章，希望大家能够去找来学习。
印度古典的主流哲学思想有七个派别，「数论哲学」和「瑜伽哲学」是其中两派。但是我们在教导瑜伽哲学的时候，常常也会把两者合起来称为「数论瑜伽」。所以，问题就来了，到底它们是两个独立的学派，还是合起来成为一个单一的学派？正统的瑜伽哲学体系中，在需要的时候是用到了一些数论哲学的「类别」概念（译按，此即是数论哲学中所谓的「谛」），而有时候会赋予不同的意义，或者做些增减，但基本的类别是大致相同的。
例如，不论数论哲学或瑜伽哲学，都视「苦」为一个至为重要的问题。不过，数论基本上还是一个哲学体系，瑜伽则是一个实修的体系。所以我们说，瑜伽相对上是一种「应用」哲学，因此它会把凡是能够应用在实践的东西都包括在内。
印度传统的经典，有许多是属于「经」的文体。「经」这个梵文字（译按，佛经中也译音为「修多罗」，但是佛经的「经」的文体，又和此处所称的「经」不同）常常被翻译成英文的「箴言」（aphorism）。但是，所谓「箴言」，应该是每句都自成一格，每句箴言的意义是毋庸解释就能明白的。但是「经」则不同，如果不参考一些解释的论述，或者不结合其他的经句，就很难明白每句经本身的意义。
在远古时代，弟子要住在上师的道院，每天坐在上师跟前学习经文。古法的学习有四个步骤。第一步是「听闻」，然后是「沉思」、「禅修细思」、实证。当弟子坐在上师面前时，他必须要完全不动，保持一个姿势上完整堂课。他的注意力要集中，丝毫不可中断，身体任何一个部分只要稍微一动就表示分心，当即会受到上师的斥责。因为弟子的心念是在禅定中锻鍊出来的，他们的记忆力敏锐，通常只需要听一遍或两遍，就能够记住经文。然后，他们自己会去找个地方坐下，或者是树下，或者是自己的茅屋中，或者在河边的石上，或者在每日晨间祭祀的火坛旁，开始做「自习」的功夫（这个名词在《瑜伽经》出现过三次：第二篇的第1、32、44经），背诵所学到的经文。
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