瑜伽经白话讲解‧行门篇（附瑜伽大师斯瓦米韦达梵文原音逐字诵读MP3光碟） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Swami Veda Bharati

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　　成书于西元前三百多年前的《瑜伽经》是瑜伽哲学的根本经典，
　　出自印度圣哲帕坦迦利之手，由简而繁地引导瑜伽士一步步完成性灵之旅。
　　想深入研究《瑜伽经》或有心入门的人，都能在这一系列白话讲解书中，得到浅显易懂的资讯。

　　帕坦迦利在《瑜伽经》中，由简而繁地将瑜伽的意义及修练方法，一步一步地开展细说。

　　第一篇开宗明义宣示，所谓瑜伽，是让动荡不停的「心念」得以「调伏受控」（也就是三摩地的定义）。接着，介绍调伏心念的途径、三摩地种类、修三摩地的方法等。以上内容都在《瑜伽经白话讲解‧三摩地篇》中。

　　本书则是第二篇「行门篇」的白话讲解，内容接续第一篇「修」的主题，为的是对治「离定心」，也就是克服自己那坐不住的心。具体修法包括了苦行、自习、奉神等，整套修行方法名为「行瑜伽」（kriyā-yoga），目的是为了进入第一篇所说的三摩地，以及灭除「烦恼」（苦）。

　　帕坦迦利以印度哲学「四段铺陈」的论述法，也就是佛法中「四圣谛」的论述法来：
　　一、定义什么是应该断除的──苦
　　二、它是因何而有，为什么会发生──集
　　三、当它被断除之后，是什么景象──灭
　　四、要断除它的具体方法──道

　　有关第四项的「道」，最有效的就是瑜伽的「肢法」。因此，经文中又将前面简略介绍的种种修行方法，具体地开展为八个功法步骤，称为「八肢瑜伽」。第二篇从第29经到最后的第55经，逐一介绍了这八个功法中属于「外肢」部分的前五个功法，以及它们各自所能带来的效验。

　　至于后面的三个功法，属于「内肢」功法，对于它们的介绍以及所带来的种种效验，则是《瑜伽经》第三篇的内容。

　　◎本书源起

　　2006年12月17日到2007年1月12日间，斯瓦米韦达在国际喜马拉雅瑜伽禅修协会位于印度瑞斯凯诗（Rishkesh）城的总部，为一班学生简要讲述了《瑜伽经》的第二篇，是为初学之人所开的课。按，斯瓦米韦达从九岁开始为人讲授《瑜伽经》，这次应该是他此生最后为人开讲《瑜伽经》。

　　本书主要是根据那次讲座系列的录音整理翻译而来，小部分内容则摘译自斯瓦米韦达已出版的《瑜伽经释论第二辑》（英文版）一书做为补充。顺道一提，《瑜伽经释论》是斯瓦米韦达生前最着重、用力最深的着作，全书广征博引诸家之言，加上作者对经文任何一字都不轻易放过的谨慎态度，短短三、五个字所构成的一句经文，解释起来往往会用上三、五十页的篇幅。

　　书末的三则附篇：〈非暴理念概说〉、〈浅谈苦行〉、〈无畏祷〉是取自斯瓦米韦达的其他授课纪录。

　　◎编排特色：遵循原经次序，透过音声来感受经文的生命力

　　本书编排方式沿袭了2016年出版的《瑜伽经白话讲解．三摩地篇》，特别将斯瓦米韦达诵读经文的梵文原音录音，收集在随书的MP3光碟中。读者不仅能从字面意义来理解经文，也能跟着大师的语音，自己试着发音，感受经文中的生命力，对经文就会有另一个次元的微妙体验。

　　正文部分的编排完全遵循原经次序，并且依惯例附上经句的号数。每句经文先是中文的直译，接着是以罗马字母根据「国际标准梵文注音」显示的梵文经句原文，以及经句的逐字释义。由于经句的原文极其精简，所以最后再将经句中被省略的文字填入后，重新用中文把经句表述一次。这样做，更能连贯经文意思，读者也能更轻易了解整句经文的意旨所在。

　　◎《瑜伽经》篇章介绍

　　《瑜伽经》一共分为四个篇章。第一篇的篇名是「三摩地篇」，有51句经，讲述什么是三摩地。第二篇名为「行门篇」，有55句经，是关于习练的种种方法、手段。第三篇「显通篇」也有55句经，是讲述修练瑜伽能引起的种种称为「通」的殊胜能力。最后的第四篇「独寂篇」有34句经，是讲解脱境地，称为「独寂」，因为我们目前所觉知的自己是混杂了物的觉知，《瑜伽经》所谓的解脱是终于能将物和本我分离，不再误认物为本我，孤立了的本我就称作「独寂」。
 

瑜伽之光：深度探索身心合一的古老智慧 一部引导现代人回归内在宁静与力量的权威指南 在信息爆炸、节奏日益加快的当代社会，人们对内心平和与生命意义的渴求从未如此迫切。本书——《瑜伽之光：深度探索身心合一的古老智慧》，并非市面上常见的瑜伽体式图解或浅尝辄止的理论概述，而是一部旨在带领读者进行一次深刻的自我发现之旅的经典读物。它超越了对瑜伽体式（Asana）的表面关注，直抵瑜伽哲学的核心——心灵的转化与意识的扩展。 本书的核心价值在于其对瑜伽思想体系的严谨梳理与通俗阐释，它将源远流长、结构精深的古老智慧，转化为当代读者能够理解、消化并付诸实践的清晰路径。我们坚信，真正的瑜伽并非僵硬的身体练习，而是一种生活艺术，一种实现身、心、灵完美整合的科学方法。 第一部分：溯源与根基——理解瑜伽的宇宙观 本章首先带领读者回溯瑜伽的哲学源头，探究其在印度吠陀文化中的历史定位。我们详细辨析了“瑜伽”（Yoga）一词的本义——“联合”或“连接”，明确指出它指向的是个体小我（Jivatman）与宇宙宏大意识（Brahman）的合一。 超越迷思： 澄清了现代社会对瑜伽的普遍误解，将瑜伽从单纯的健身运动提升到生命科学的高度。 核心概念解析： 深入浅出地讲解了构成瑜伽哲学的关键概念，如“真我”（Purusha）与“变现界”（Prakriti）的二元对立与相互作用；“业力”（Karma）法则的运作机制及其对个体命运的影响；以及“轮回”（Samsara）的概念，帮助读者建立起一个宏大的生命蓝图。 “心”的解剖学： 详细剖析了心智的结构，包括外在的感官心（Manas）、内在的判断心（Buddhi）、自我意识（Ahamkara）以及潜藏的记忆库（Chitta）。理解这些组成部分，是控制心念、实现“心止如水”的前提。 第二部分：觉醒的阶梯——通往内在实相的实践路径 这一部分是全书的实践核心，它借鉴了多种经典论述，构建了一个清晰、可执行的觉醒阶梯。我们着重于描述那些可以立即应用于日常生活的技术和心法，而非停留在理论层面。 内在的纪律： 探讨了如何建立起内在的自我规范。这包括对动机的纯净化处理，以及如何培养不依附、不排斥的客观观察态度。 专注力的培养： 详细介绍了不同层次的专注技巧。我们探讨了如何从“散乱”（Vikshepa）状态过渡到“一境”（Ekagrata）。这包括对呼吸（Prana）的微妙感知练习，以及如何将注意力从外部刺激有效地收摄回内在中心。 洞察力的深化： 阐述了通过持续的内省与观察，如何穿透表象的迷雾，直达事物的本质。这部分强调了“分辨力”（Viveka-Khyati）的培养，它是从无明（Avidya）走向解脱的关键之钥。 能量的转化： 讨论了生命能量（Prana）在身体和心智中的流动模式。虽然本书不侧重于复杂的能量技术，但会指导读者如何通过放松和正确的意图，自然地引导能量向高处流淌，从而减轻身心的沉重感。 第三部分：超越与自由——瑜伽的终极目标 本章将读者的视野从日常修行引向瑜伽的终极目标——解脱（Moksha）或圆满（Kaivalya）。这并非一种虚无缥缈的境界描述，而是对人类意识潜能的最终揭示。 体验“无我”： 探讨了如何通过超越“小我”的执着，认识到自身与万物一体的真相。这包括对“空性”（Shunyata，在特定哲学语境下）的初步理解，即所有现象的无常与相互依存性。 爱与慈悲的实践： 阐述了真正的内在平静自然会外化为对所有生命的无差别之爱（Prema）与慈悲（Karuna）。这种慈悲不是基于同情，而是基于对共同人性的深刻理解。 活在当下： 最终，本书回归到最简单却最深刻的实践——全然地活在每一个当下瞬间。当心智不再被过去的遗憾或未来的焦虑所占据时，真正的自由便自然显现。 本书特色与价值： 本书的撰写风格力求清晰、深刻且充满人文关怀。我们避免使用晦涩难懂的梵文术语，确有必要时，会提供详尽的释义。行文逻辑严密，层次分明，适合所有对生命深度探索有兴趣的读者，无论是资深的瑜伽练习者，还是初次接触东方哲学的求知者。 我们旨在提供一套完整的心智工具箱，帮助读者在纷扰的尘世中，搭建起一座通往内在安宁的坚固桥梁。它不提供廉价的安慰剂，而是邀请读者肩负起自我觉醒的责任，通过持续的内观与智慧的实践，最终实现生命意义的圆满。 翻开此书，即是踏上一次对自身潜能的庄严探索之旅。

作者简介

斯瓦米韦达．帕若堤（Swami Veda Bharati）

　　来自喜马拉雅山的瑜伽大师、禅修者、诗人、学者、心灵导师。1933年出生于印度一个哲学思想浓厚的梵语家庭，自幼在家中学习，未入读过正式学校。9岁时即能为人讲授帕坦迦利的《瑜伽经》，并能应听众要求，引用四部吠陀经中的任何一句做即席演讲。14岁起，就广受各方邀请，在印度的大学巡回讲授梵文哲学经典。

　　斯瓦米韦达先后获得伦敦文学学士、伦敦文学硕士、荷兰文学博士学位，接着开始前往世界各地讲学，足迹遍及欧美亚非各大洲。他对世界各个主要宗教的历史根源和教义，均有相当程度的研究，熟稔17种语言，擅长引导不同信仰以及没有宗教信仰的人们体验静坐。

　　1981年，斯瓦米韦达接过上师斯瓦米拉玛（Swami Rama）的衣钵，成为北印度瑞斯凯诗（Rishikesh）道场的负责人。1992年，他接受剃度，正式成为出家僧人。1996年他在瑞斯凯诗成立了斯瓦米拉玛禅修学院（Swami Rama Sadhaka Grama），接引来自世界各地的瑜伽学生。多年来，提倡对禅定做科学的探索，并与世界着名的研究机构合作，在神经生理学领域进行了大量实验。

　　2015年7月14日凌晨，斯瓦米韦达在印度学院中安详离世，回归永恆的静默。

译者简介

石宏

　　业余翻译，译有《瑜伽就是心灵修行》、《哈达瑜伽》、《走向静默，如你本来》、《心灵瑜伽》、《拙火瑜伽》、《幸福瑜伽》、《让心中的狂躁消退》、《笔尖上的觉知──唿吸之间》。着有《去印度的幸福日记》（台湾明名文化出版）。
 

《瑜伽经》第二篇「行门篇」纲目
译者前言
楔子
◎行瑜伽　第1∼2经
．烦恼
烦恼　第3∼9经
烦恼之断　第10∼11经
不断除烦恼之后果（业）　第12∼14经
．四段铺陈法：苦、集、灭、道
苦　第15∼16经
集　第17∼24经
灭　第25经
道　第26∼28经

◎瑜伽的肢法　第29经
．外五肢
夜摩　第30∼ 31经
尼夜摩　第32∼ 34经
—奉行戒律善律之效验
夜摩之果　第35∼ 39经
尼夜摩之果　第40∼ 45经
体式　第46∼ 48经
调息　第49∼ 53经
内摄　第54∼ 55经
全篇回顾

【附录1】非暴理念略说
【附录2】浅谈苦行
【附录3】无畏祷
 

译者前言

　　本书的讲述者斯瓦米韦达，曾说过一个非常有趣的故事：

　　印度古人传说，神在宇宙这一个劫形成之初，把所有的奥祕都启示在三部《吠陀》中，交给一众天人去学习。但是《吠陀》实在浩瀚难懂，连天人读来都觉得吃力。于是他们回去乞求神，「能否请您发慈悲把《吠陀》（veda）予以简化，好让我们省点力？」神就将三大部《吠陀》浓缩为三句话，也就是〈盖亚曲〉（Gāyatrī）神咒正文的三句：

　　tat satvitur vareṇyaṃ
　　bhargo devasya dhīmahi
　　dhiyo yo naḥ prachodayāt

　　这三句话是另一个大题目，几乎所有的瑜伽大师和梵文学者对〈盖亚曲〉的解读都不尽相同。斯瓦米韦达曾经连续用了好几堂课来讲授〈盖亚曲〉，他说，那也不过是浅谈而已。所以，这三句话的意义我们就略过不提。

　　话说，一众天人领了三句话欢喜地回去了，可是他们苦苦诵念，仍然无法了解其中的奥义，只好又回头去见神，「求求您再发慈悲，把这三句更加简化。」于是神就将三句话浓缩成三个字：

　　bhūr
　　bhuvaḥ
　　svaḥ

　　也就成了〈盖亚曲〉正文前面的三个宣示字。可是，天人们还是久久无法参破，于是神再将这三个字更进一步简化成了三个字母：

　　A
　　U
　　M

　　A（佛经中称为「阿」字）是一切字母之首，是众生发声的初音，是一切言语文字的源头。A、U、M三个字母各有深奥的密意。但天人还是弄不明白，神最终将三个字母合成一个字，成了AUM，读音就是：

　　OM

　　所以，宇宙的一切奥祕，经过一次又一次的浓缩，由繁而简，最后成为了OM，我们稍后再回来说它。

　　《瑜伽经》的铺陈方式正好是反过来的，作者帕坦迦利（Patañjali）是由简而繁，将瑜伽的意义及修练方法，一步一步地为我们开展细说。第一篇开宗明义宣示，所谓瑜伽，是让动荡不停的「心念」得以「调伏受控」（也就是三摩地的定义，所以说瑜伽就是三摩地）。以这个定义的句子为首，《瑜伽经》正式开展。

　　在简单介绍了什么是所谓的心念之后，他立即告诉我们，要调伏心念只有两个途径：一要无间断地修习（也就是「串习」，主要是指静坐），二要无所执着。按前者是「修」，后者是「舍」。接着，帕坦迦利交代了调伏心念达到受控状态的三摩地分为两类，以及几个修三摩地的方法。这些方法都是为了要排除「障碍」，净化和稳固我们的心念，让我们能够「由粗而细」进入种种不同境地层次的三摩地（《瑜伽经》将之通称为「三摩钵地」）。到此，第一篇结束。

　　第二篇的篇名是「行门」，基本上是接续第一篇「修」的主题，为的是对治「离定心」，帮助我们克服自己那坐不住的心。而具体的修法，在做三个主要的功夫：「苦行」、「自习」、「奉神」。帕坦迦利将这一套修行方法称为「行瑜伽」。他说，行瑜伽的目的有二，一是为了进入前面第一篇所说的三摩地，二是为了灭除「烦恼」。在定义了什么是所谓的烦恼之后，他接着解释，我们所以会造「业」，根源是烦恼。因为造了业，所以今生来世会遭到种种的业报。凡夫以为这些业报有苦也有乐，但是具有「明辨慧」的智者却能见到其实一切都是苦。所以智者应该要「断苦」。

　　然后，帕坦迦利以印度哲学「四段铺陈」的论述法，也就是佛法中「四圣谛」的论述法来：

　　一、定义什么是应该断除的—苦
　　二、它是因何而有，为什么会发生—集
　　三、当它被断除之后，是什么景象—灭
　　四、要断除它的具体方法—道

　　这个「道」，最有效的就是瑜伽的「肢法」。于是，所谓的「八肢瑜伽」登场。《瑜伽经》再进一步把前面简略介绍的种种修行方法，更具体地开展为八个功法步骤，所以称为「八肢瑜伽」。八肢瑜伽又被称为「王道瑜伽」，可见它在瑜伽体系中的地位。

　　《瑜伽经》第二篇从第29经到最后的第55经，逐一介绍了这八个功法中属于「外肢」部分的前五个功法，以及它们各自所能带来的效验。至于后面的三个功法，则是属于「内肢」功法，对于它们的介绍以及所带来的种种效验，则是属于《瑜伽经》第三篇的内容。

　　依据传统说法，《瑜伽经》第一篇教导所针对的是上根人（利根人），第二篇前半部关于行瑜伽的部分是以中根人为对象，后半部的八肢瑜伽则是以下根人（钝根人）或初学者为对象。但是，我们在细读之下就会发现，像八肢瑜伽中任何一肢的功法，要练出成果且收到效验，真是谈何容易。以第一肢的夜摩（yamas）法为例，它为我们列出了修行人一定要遵守的五条戒律。其中第一条就是「非暴」，要戒禁任何暴力的行为、言语、心意。它所要求的功夫是非常细腻的，要仔细地觉知自己的一言一行以及起心动念有无违反非暴的理念。《瑜伽经》说：「确实遵守非暴戒律的人，众生不会与他为敌。」不单如此，斯瓦米韦达说：「如实履行非暴的人，因为他不与众生为敌，因为他没有丝毫残害众生的念头，连鸟兽都不会走避他。」

　　非暴不只是不杀生那么简单，非暴是要做到不伤生。不杀生，只是最起码的要求而已。但是，即便不杀生，也不如我们想像中那么容易就做得到，更何况在有些情况之下，我们无可避免地会面临杀生的道德困境。因此，斯瓦米韦达举出了一系列的故事及情境，要大家深入思考究竟什么才是非暴，这个部分收入了本书的附录〈非暴理念略说〉。

　　佛教自古就将所有的教义总赅为四句话：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」「诸恶莫作」就是八肢瑜伽第一肢的夜摩法戒律，「众善奉行」是第二肢的尼夜摩（niyamas）法善律，「自净其意」则是遵守戒律和善律必然会带来心地的净化。因此，斯瓦米韦达提醒我们，夜摩、尼夜摩是一切瑜伽修行的基础所在，真的做到了这两肢，心才能定，其他六肢自然而然会水到渠成。如果不在这两肢上痛下功夫，就没有办法彻底对治「离定心」，那么尽管体式、调息的功夫再好，心还是会不定；若心念不调伏，无法达到受控的地步，就无法成就《瑜伽经》所谓的「瑜伽」。如今举世学习瑜伽的人，往往直接由「体式」和「调息」这两肢法门下手，将大量的时间和精力耗在体式和调息上，而疏忽了夜摩、尼夜摩的功夫，是习练瑜伽者需要反思的一个现象。

　　关于夜摩、尼夜摩，它们的重点是在一头一尾。斯瓦米韦达提醒我们，《瑜伽经》把「非暴」和「奉神」分别放在第一和第十条，是有一定道理的。所有十条的戒律和善律，都源自于非暴，都必须以非暴为本，都不能和非暴的理念相抵触，所以「非暴」会被列为所有戒律和善律之首，这应该是很容易明白的。

　　我们比较没有留意的是，所有十条的戒律和善律，都必须以最后第十条的奉神理念为依归。例如，履行非暴如果不是为了神，而是为了其他目的，则此种行为和心念就失去了非暴的意义，便不能算是在遵守非暴。

　　所有十条的戒律和善律，条条都有各自成就的效验，例如，非暴的效验是众生会放下敌意，实语的效验是言行必果，而唯独奉神的效验是三摩地，是其他戒律和善律所比不上的。有趣的是，《瑜伽经》中能够「与所奉神明相应」的，竟然不是奉神的效验，反而是属于自习的效验（这更证明了所谓的自习，重点不是在研读经典，而是在持咒）。所以，斯瓦米韦达一再告诉我们，修行的捷径法门是奉神。解读《瑜伽经》第一的威亚萨（Vyāsa，亦有译为「毗耶萨」）说：「修行者仅仅将意念引向神，三摩地以及种种三摩地之果就即将到来。」

　　奉神法门在《瑜伽经》的第一篇、第二篇的行瑜伽及八肢瑜伽，这三个地方都列为修行法门之一。换言之，这个法门不只是下根人，连对中根人乃至上根人，都属于必修的。其他不论哪个法门，都没有被如此明白且重复提及。在像《瑜伽经》这样字字珠玑的文体中，版面无比珍贵，帕坦迦利竟然不惜在第一篇中连用了七句经（第23至29经）专讲「奉神」这个题目。这都明显地告诉我们，奉神不仅是一条捷径，更是一个殊胜法门。

　　所谓「奉神」，是念念向神，一心系念于神，神如在目前，乃至与神合一。自己的所作所为是为神而做，一切行为的果实都奉献于神，而不是为己。要将自我放下，才是对神的臣服、归伏。有如此的情怀，就是奉神。

　　问题是，如今的人，特别是受过高等教育的人，往往不谈神，好像觉得谈神就陷入了宗教的范畴，觉得谈神就不科学。所以，在这个重要的法门上，若是过分理性往往就会不得力。如果把精神、信念这一块给放掉了，灵性修行就无异于沙中行舟。

　　《瑜伽经》对「神」的定义是写在第一篇，请读者务必回顾。《瑜伽经》的基础哲学理论是「数论」。与数论哲学一样，《瑜伽经》所谓的神，是不具有宗教色彩，不是创世的，不是主宰众生命运的，是无形无相的，是不即又不离的。所以，从宗教的有神论观点来看，《瑜伽经》是属于无神论的（这一点就和另一本瑜伽圣典《薄伽梵歌》﹝Bhagavad Gita﹞不同）。

　　斯瓦米韦达说，我们使用「神」这个字来翻译《瑜伽经》经文中的「伊希伐若」（īśhvara），是不得已的办法。它会造成的问题是，每个人对于什么是「神」都有着先入为主的成见。你要做到奉神，首先非得把你对神的观念和想法给全部抛弃不可，因为神完全不是你所以为的那回事。每当有人问他：「神是否存在？」他都回答：「你为什么要相信我的答案？你要自己去找答案。如果你想知道什么是甜的滋味，问人家没有用，只有自己亲口尝过了，才会真明白那个滋味。」

　　《瑜伽经》所谈的神是无相的，无法以言语文字来形容，是「说似一物即不中」，所以空口谈论神是没有什么用处的，若要弄明白，只有亲自去体悟。帕坦迦利在《瑜伽经》第一篇里就借用了OM的音声来做为对神的「指称」，那就是本文开头所提到的，天地奥祕所在的OM。愿你我都能亲口尝到甜滋味。

　　译者前此曾经将斯瓦米韦达的上师斯瓦米拉玛就《瑜伽经》第二篇的授课纪录翻译为中文《鼻尖上的觉知》一书（原书名为《修行：开悟之道》）。不同之处在于，本书是斯瓦米韦达在「讲经」，而另一本则是斯瓦米拉玛在「说法」。读者不妨对照参阅。至于斯瓦米韦达就《瑜伽经》的「说法」部分，目前已经翻译为中文成书的有：

　　●《心灵瑜伽》
　　●《幸福瑜伽》
　　●《哈达瑜伽》
　　●《瑜伽就是心灵修行》（特别是其中〈心灵修行的实践与应用〉一篇）

　　译者学养有限，疏漏之处难免，尚祈读者海涵不吝指正。

【楔子】

瑜伽和数论哲学的关系非常密切，我曾经就数论哲学开过专门的讲座，也写过一些介绍文章，希望大家能够去找来学习。

印度古典的主流哲学思想有七个派别，「数论哲学」和「瑜伽哲学」是其中两派。但是我们在教导瑜伽哲学的时候，常常也会把两者合起来称为「数论瑜伽」。所以，问题就来了，到底它们是两个独立的学派，还是合起来成为一个单一的学派？正统的瑜伽哲学体系中，在需要的时候是用到了一些数论哲学的「类别」概念（译按，此即是数论哲学中所谓的「谛」），而有时候会赋予不同的意义，或者做些增减，但基本的类别是大致相同的。

例如，不论数论哲学或瑜伽哲学，都视「苦」为一个至为重要的问题。不过，数论基本上还是一个哲学体系，瑜伽则是一个实修的体系。所以我们说，瑜伽相对上是一种「应用」哲学，因此它会把凡是能够应用在实践的东西都包括在内。

印度传统的经典，有许多是属于「经」的文体。「经」这个梵文字（译按，佛经中也译音为「修多罗」，但是佛经的「经」的文体，又和此处所称的「经」不同）常常被翻译成英文的「箴言」（aphorism）。但是，所谓「箴言」，应该是每句都自成一格，每句箴言的意义是毋庸解释就能明白的。但是「经」则不同，如果不参考一些解释的论述，或者不结合其他的经句，就很难明白每句经本身的意义。

在远古时代，弟子要住在上师的道院，每天坐在上师跟前学习经文。古法的学习有四个步骤。第一步是「听闻」，然后是「沉思」、「禅修细思」、实证。当弟子坐在上师面前时，他必须要完全不动，保持一个姿势上完整堂课。他的注意力要集中，丝毫不可中断，身体任何一个部分只要稍微一动就表示分心，当即会受到上师的斥责。因为弟子的心念是在禅定中锻鍊出来的，他们的记忆力敏锐，通常只需要听一遍或两遍，就能够记住经文。然后，他们自己会去找个地方坐下，或者是树下，或者是自己的茅屋中，或者在河边的石上，或者在每日晨间祭祀的火坛旁，开始做「自习」的功夫（这个名词在《瑜伽经》出现过三次：第二篇的第1、32、44经），背诵所学到的经文。

评分☆☆☆☆☆

我喜欢那种能够提供多维度学习体验的书籍，而这本书的“附瑜伽大师斯瓦米韦达梵文原音逐字诵读MP3光碟”这一点，就完全满足了我的需求。我通常会先听大师的梵文诵读，让自己的耳朵和大脑先熟悉那种声音的韵律和能量。然后，我再打开书本，对照着白话讲解，去理解每一个梵文词语的含义。这种听与读相结合的方式，我认为会大大提高我的学习效率和深度。我尤其希望，光碟中的诵读，能够有不同的语速或强调方式，以便我能够根据自己的理解能力来调整。例如，初学者可以听慢速版，以便跟上节奏，而有一定基础的人，则可以听标准版，去体会大师的语感。同时，我希望书中的白话讲解，能够提供一些历史背景或文化渊源的介绍，让我们了解《瑜伽经》在印度哲学史上的地位和影响。这样，我们在学习具体的修行方法时，也能更好地理解其背后的思想体系。

评分☆☆☆☆☆

我一直对瑜伽的哲学层面抱有浓厚的兴趣，但市面上很多关于瑜伽的解读，要么过于学术化，让人望而却步，要么过于功利化，只强调身体的锻炼，而忽略了其深刻的精神内涵。当我看到这本书的介绍时，我立刻被“白话讲解”这四个字所打动。这意味着，我不用再费力去啃那些晦涩难懂的古籍，而是可以用一种更加平易近人的方式，去理解《瑜伽经》的智慧。而且，它聚焦于“行门篇”，这让我觉得非常有针对性。“行门”二字，在我看来，恰恰是瑜伽实践中最核心的部分，它不仅仅是理论的阐述，更是行动的指南。我一直认为，真正的瑜伽，是将身心灵合一的修行，而“行门”正是连接这些要素的关键。我迫不及待地想知道，作者将如何用现代的语言，去剖析那些古老的教诲，如何将抽象的概念，转化成我们可以理解和实践的步骤。尤其让我期待的是，这本书是否会提供一些具体的练习方法，或者是一些能够帮助我们在日常生活中践行瑜伽哲学的建议。对我而言，仅仅理解文字是不够的，更重要的是如何将这些智慧融入到我的生活之中，让瑜伽不仅仅是地板上的练习，而是生命的态度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就颇为吸引人，不是那种流于俗套的鲜艳色彩，而是带着一种沉静、内敛的米白色调，上面是温润的暗纹，隐约可见梵文的古朴线条，给人一种穿越时空的宁静感。书名“瑜伽经白话讲解‧行门篇”几个字，排版得体，字体大小适中，既能一眼辨认，又不显突兀。尤其是“行门篇”这三个字，仿佛指引着一条清晰的修行路径，让人充满了探索的期待。而“附瑜伽大师斯瓦米韦达梵文原音逐字诵读MP3光碟”，这个附加的亮点更是让人眼前一亮。我一直对梵文的韵律和力量感到好奇，而能够听到真正大师的诵读，并且是逐字逐句地讲解，这简直是为我这样的初学者量身定做的。我常常觉得，很多古老的经典，如果只是单纯的文字，总会隔着一层纱，很难真正触碰到其精髓。有了原音的光碟，就仿佛打通了任督二脉，可以直接与先贤的智慧进行连接，感受那古老而神圣的能量。我甚至可以想象，在清晨或是傍晚，伴着大师的诵读声，自己尝试着跟读，那种感觉一定非常奇妙，仿佛自己也置身于遥远的恒河边，沐浴在智慧的光辉之中。这本书的整体设计，从视觉到听觉，都透露出一种对传统的尊重和对读者的关怀，让我还没有翻开书页，就已经被深深地吸引住了。

评分☆☆☆☆☆

我一直相信，真正的学习，是能够引发思考，并最终促成改变的。这本书的“白话讲解”以及所附的MP3光碟，让我看到了这种可能性。我希望这本书不仅仅是知识的传递，更是智慧的启迪。当我听到斯瓦米韦达大师的梵文诵读时，我期待能够感受到一种能量场，一种超越语言的连接。我希望这种连接，能够帮助我暂时放下日常的琐碎和杂念，进入一种更深沉的专注状态。而书中的白话讲解，则应该像一位循循善诱的老师，将《瑜伽经》中那些看似深奥的道理，用浅显易懂的语言娓娓道来。我希望作者能够提出一些引人深思的问题，让我们在阅读过程中，不断地审视自己，反思自己的行为和思想。例如，当讲到“内省（svadhyaya）”时，是否会引导我们去思考，我们对自己的了解有多少？我们真正的需求是什么？我希望这本书能够成为我的一位良师益友，在我迷茫时给予指引，在我懈怠时给予激励，在我困惑时给予解答。

评分☆☆☆☆☆

这本书最大的亮点，无疑是它附带的MP3光碟。我一直觉得，梵文本身就蕴含着一种独特的韵律和力量，只是通过文字去阅读，总觉得少了一点灵魂。而能够听到瑜伽大师斯瓦米韦达的原音诵读，这简直是太珍贵了。大师的诵读，不仅仅是发音的准确，更是一种情感的传递，一种能量的引导。我常常在想，为什么古人会对梵文如此推崇，我想，这不仅仅是因为它是一种古老的语言，更因为它是一种能够直接触及心灵的语言。通过大师的嗓音，我仿佛能够感受到那份来自古印度智慧的传承，感受到那份穿越时空的宁静与力量。我尤其好奇，光碟中的“逐字诵读”究竟是怎样的呈现方式。是先梵文，后白话解释？还是梵文与白话穿插进行？无论哪种方式，我都觉得非常有帮助。至少，我可以先通过大师的声音去感受梵文的韵味，再去理解白话的解释，这样，理解起来会更加深刻，也会更容易将梵文的音韵与文字的含义联系起来。对于我这样对梵文感兴趣，但又缺乏学习途径的人来说，这绝对是一份无价的礼物。

评分☆☆☆☆☆

我对这种融合了传统智慧与现代解读的书籍情有独钟。这本书的“白话讲解”意味着它能够为现代读者提供一种更容易理解的视角，而“行门篇”则聚焦于瑜伽实践中最具操作性的部分。我非常期待书中能够详细阐述如何将《瑜伽经》中的教义转化为日常生活的实践。例如，当提到“制（yama）”和“励（niyama）”时，我希望作者能够提供具体的行为准则，以及如何在现实生活中去践行这些准则，同时避免可能出现的误区。附带的MP3光碟，无疑为这种实践提供了重要的辅助。我希望大师的诵读，不仅仅是发音的示范，更是一种精神的引领。我设想，在冥想练习时，我会选择听大师的梵文诵读，让那种神圣的音韵带领我进入更深的宁静。这本书的出现，让我看到了将古老智慧与现代生活完美结合的可能性。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书的介绍，我脑海中浮现出这样一种场景：在一个宁静的下午，我坐在书桌前，面前放着这本书，耳边是斯瓦米韦达大师沉静而充满智慧的梵文诵读声。我先跟着大师的声音，将一个个梵文词语在心中默念，感受它们独特的发音和节奏。然后，我再看向书页上的白话讲解，将大师的诵读与文字的解释一一对应起来。我不会急于求成，而是会放慢自己的节奏，让每一个梵文词语，每一个白话的解释，都能够在我的意识中停留，发酵。我期待书中能够有大量的实例，能够将《瑜伽经》中的理论，与我们日常生活中的具体情境相结合。例如，当讲到“不害（ahimsa）”时，是否能举例说明，在人际交往中，如何避免不经意的伤害？当讲到“满足（santosha）”时，是否能提供一些方法，帮助我们在物质充裕或匮乏时，都能保持内心的平静？我希望这本书能够成为我生活中的一面镜子，映照出我内心的杂念，并指引我走向更清晰、更平静的自我。

评分☆☆☆☆☆

我是一个对细节要求很高的人，尤其是在阅读和学习过程中。这本书的“白话讲解”让我充满期待，但同时我也希望，这种白话的讲解，不是流于表面，而是能够深入到《瑜伽经》的每一个细微之处。例如，在解释某个概念时，是否能够追溯到其梵文词源，然后解释其字面意义和引申意义？是否能够结合实际的练习，来阐释这个概念在身体和意识层面的体现？我希望作者能够像一位经验丰富的向导，带领我一步步地深入到《瑜伽经》的内心世界，而不是仅仅停留在风景的介绍上。特别是“行门篇”，它涉及到的很多内容，如调息、冥想、正念等等，都需要非常细致的指导。我希望作者能够提供清晰的步骤，以及在练习过程中可能遇到的问题和相应的解决方案。仅仅知道“要做什么”是不够的，我更想知道“如何做得更好”，以及“为什么这样做”。附带的光碟，无疑是这个细节部分的有力补充，我希望能通过大师的诵读，来领悟那些文字背后的微妙之处。

评分☆☆☆☆☆

在我看来，一本好的书籍，应该能够激发读者的好奇心，并引领他们走向更广阔的知识领域。这本书的“瑜伽经白话讲解‧行门篇”这个标题，已经成功地激起了我的好奇。我一直对瑜伽的实践层面感到好奇，但往往在学习过程中，会遇到一些瓶颈。我希望这本书能够帮助我突破这些瓶颈，更深入地理解“行门”的含义。我期待作者能够用一种非常清晰、逻辑严谨的方式，来阐释《瑜伽经》中关于“行门”的教诲。例如，它是否会从八支分法的角度来展开讲解？每一步又该如何去理解和实践？光碟中的梵文原音诵读，更是为我提供了一个绝佳的学习机会，我希望通过模仿大师的诵读，来更好地感受梵文的能量，并加深对文本的理解。我甚至可以设想，在练习瑜伽体式时，伴随着大师的诵读，来提升练习的专注度和深度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和内容选择，都透露出一种严谨和敬畏的态度，这让我非常欣赏。我一直认为，对于《瑜伽经》这样一部经典的解读，如果不够深入和严谨，很容易会误导读者。而“白话讲解”和“梵文原音逐字诵读”的结合，恰恰提供了一种双重保障。一方面，白话讲解能够让普通读者更容易理解；另一方面，梵文原音的对照，又保证了其准确性和原汁原味。我尤其好奇，书中对于“行门篇”的解读，是否会涉及到一些不为人知的细节，或者是一些在普遍解读中容易被忽略的要点。例如，对于“禅定（dhyana）”的深入解释，以及如何通过“三摩地（samadhi）”来达到最终的解脱。光碟中大师的诵读，我相信会为我提供一种独特的体验，让我能够从声音的层面去感受《瑜伽经》的博大精深，并将其融入到我个人的修行之中。