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　　中国从古至今都是秩序洼地

　　「中国洼地」是一种隐喻，它指的不是中国所处在欧亚大陆东端上的地理低地，而是指和内亚相比，中国在政治秩序和文明上一直是被输入区域，是技术、文明发和秩序的洼地。中国只能向朝鲜、日本输出，而无法向西方输出，这本身就说明了中国政治洼地的性质。

　　这和我们耳熟能详的「历史」的看法大不一样。中国怎么会是秩序洼地？中国不是四大文明古国且唯一存续至今吗？中国不是具有五千年文明，拥有灿烂的文化和科技（四大发明）吗？中国不是只有到了腐败颟顸的晚清，才在鸦片战争所代表的西方帝国主义势力的入侵下，屈辱地衰落了吗？

　　实际上，上述「历史事实」仅仅存在一百多年，是由晚清的华夏士大夫阶层「制造」出来的神话，属于事后建构，「中国」作为国家存在至今也只有一百多年，古代东亚从来不存在一个叫「中国」的国家。

　　古代中国史，是被内亚秩序主导的历史

　　东亚大陆上目前可证的最古老国家，是商周。而商周的出现，是居住在草原边缘的殷人部落和居住在周人部落，各自扼住内亚通道、凭借内亚的军事技术才有机会崛起，整合周围的华夏部落的结果。其中最核心的技术是马拉战车（军事技术）和祭祀（组织技术）都是来自内亚，经由草原通道而传播。

　　作者认为，华夏诸国所在的东亚大陆，一开始是没有能力产生强大秩序的，其文明开端就被来自内亚的政治秩序所主导。而这一幕场景，在后面的千年中一次一次上演。一部东亚大陆的古代史，几乎等同于内亚主导东亚的历史。

　　秦国和赵国的军国主义，是内亚先进军事技术输入使然（胡服骑射）。北魏隋唐，本质上是来自内亚的鲜卑国家主导了东亚大陆而建立的朝代。即便是最有中国属性的宋代，也是建立在晚唐五代内亚武士的残余秩序之上。而元帝国和清帝国不用说，则是覆盖了东亚和内亚的大型超级帝国。

　　在刘仲敬看来，东亚古代历史上存在一个「蛮族替代模型」。隋唐时期的人口，已非汉魏人口，这个人口替代和政治重建是第一个模型，此后成为东亚古代史常态。时间越来越快，週期越来越短。可以用该模型解释的政权有：隋唐、辽金、蒙元、满清，合计累计千年之久，佔了中国史一半以上的时间。

　　其步骤是：一、边界外组织力量强大的胡人部落，阑入组织力弱、濒临崩溃的中国；二、游牧转为定居，原有的部落结构变为封建结构，长老和武士自动变成领主。三、用儒家士大夫的衣钵掩盖自己的蛮族出身，用官吏管理顺民，武士变成官僚体系的一部分。

　　鲜卑人的北魏隋唐，契丹人和女真人的辽金，蒙古人和满洲人的元清，都是内亚秩序进入中国这块巨大的秩序洼地后而建立的政权。同时也因为巨大洼地的文明腐蚀作用，而不可避免地费拉化。所谓费拉化，就是皇权专制大一统制度下的臣民散沙，无组织性，无战斗力，技术演化停滞。这些大一统政权一旦封闭锁国，切断了内亚的技术输入通路，就是其衰落之始，只能再次被内亚新来的秩序所主导。当然到了晚清，新的政治秩序来自海上。

　　为什么貌似落后的内亚可主导东亚呢？

　　而为什么内亚会主导东亚呢？一则是内亚处在两河流域文明中心向外扩散的旋转门上，本身就承受着巨大的技术更新和秩序更迭，从而成为输出中心。内亚一点都不落后，它的技术更新能力非常强大；二则是内亚的地理形貌，是一望无际、畅通无阻、便于骑马民族流通的草原「海洋」。

　　在刘仲敬看来，其实有两个海洋，一个是大航海通道，一个是横跨欧亚大陆、西至波兰草原东到满洲利亚的内亚海洋。在近代西方文明入侵东亚之前，秩序（技术和文明）就是从内亚海洋通道抵达东亚，入侵并主导中国。换言之，历史上东亚政权被征服、被迫西化（胡化）的鸦片战争已经多次发生了。

　　今天的中国，依旧被共产秩序主导

　　近代西方秩序借道海洋而抵达东亚，用所谓的船坚砲利打开国门。这就是西方对东方的军事技术优势，而这种技术优势，在古代内亚则是马拉战场、胡服骑射等等。而军事技术的背后则是政治秩序。近代以来，西方主导中国的秩序有两种，一直是殖民主义，一种是共产主义。

　　在反帝爱国的宣传下，我们通常把西方殖民主义的入侵视为恶，当然中国的官方教育，则把同样来自西方（苏联）的共产主义的入侵，视为对中国的拯救。然而在刘仲敬看来，无论其善恶，它们同样都是在内亚势力主导的东亚天下秩序解体后，一波秩序替代另一波秩序继续主宰东亚的结果。

　　在刘仲敬的解释体系里，晚清以来东亚的政治秩序之所以被殖民主义和共产主义主宰，更能彰显出东亚乃是秩序的洼地。因为大自然厌恶真空，秩序生产力强的地方，自然而然的就会被秩序生产力弱的地方造成的低气压所吸引，导致秩序从一方输入到另外一方。所以，殖民主义在因为欧战的因素而逐渐撤离中国之后，只有苏联才有办法填补东亚这块巨大的秩序真空。

　　共产主义秩序在短短几几十年就主宰了东亚的中国、朝鲜和越南，然而，共产主义秩序却没办法主宰欧洲国家。为什么呢？这里面隐藏的，就是东亚历史上从来没有人提及的大哉问，这个大哉问又和东亚历史的真相密切相关——那就是，中国自古以来就是秩序的洼地，而西方的欧洲正是秩序的源头。
 

作者简介

刘仲敬

　　四川资中人，生于一九七四年，毕业于华西医科大学，二〇一二年在四川大学获得世界史硕士学位，武汉大学历史学院博士候选人。作者目前旅居美国。着有《远东的线索》、《民国纪事本末》、《经与史：华夏世界的历史建构》、《近代史的堕落：晚清北洋卷／国共卷》等书。译有大卫•休谟的《英国史》、Thomas Babington Macaulay所着的《麦考莱英国史》等书。
 

第一讲  外伊朗黄金时代的内亚
1、内亚是文明输出的旋转门
2、雅利安洪水后的世界
3、三种组织形态：蛮族和文明的化合产物
4、萨珊王朝的王中王结构
5、教团的治国术和儒生的治国术
6、粟特突厥共生系统的出现
7、铁矿的经营者和推销者
8、突厥入侵波斯的真相
9、一个中亚玻璃碗吃掉梁武帝国家财政
10、阿拉伯人征服波斯
11、伍麦亚王朝很像早期满洲人
12、伊斯兰国际主义vs.阿拉伯部族主义
13、征服者君主和降虏的联盟
14、突厥人的军事兄弟会制
15、安史之乱是内亚输出革命
16、波斯文官和突厥禁卫军
17、内亚古老多样性的丧失
18、内亚的包税制和东亚的单一税制
19、苏菲主义的盛行和内亚的费拉化
 
第二讲  内亚海洋与帝国秩序
1、最初的文明产生于西亚
2、高地型和湿地型文明
3、草原型文明的特点
4、战车：商周替代的内亚因素
5、秦赵军国主义和内亚的技术输入
6、换个角度看统一和分裂
7、内亚海洋的形成和回鹘的经纪人角色
8、内亚武士输送线的中断和唐朝的灭亡
9、义子体制
10、辽金元清的双元帝国
11、杨家将，最后的内亚武士
12、大清和内亚的关系
13、海路取代草原的近代
14、东亚史上多次发生「鸦片战争」
15、儒家历史学者的粉饰和无视
 
第三讲  从华夏到中国
1、中国是非常晚近的发明
2、华夏文明本身的迟滞性
3、文明东扩的两条主要路线和两条次生路线
4、殷商体制消减了东亚文明的复杂性
5、周人的和平礼仪
6、战国末期到汉魏：大一统在东亚的形成
7、汉唐之间没有连续性
8、府兵制、僱佣兵和藩镇之乱
6、再度打通东亚和中亚通路的元帝国
7、明清上层社会的创新枯竭
8、晚清的华夏士大夫发明民族
9、国共两党的组织资源由苏联输入
10、新中国的本质是外来组织对本土社会的征服
11、国共两种神话体系
12、历史必须为中国重新定位
13、只能在世界史框架下思考东亚

附录：刘仲敬答读者问
 

第二讲

9、义子体制

但是唐朝的灭亡，并不是中亚武士体系的结束。实际上，后来的辽金元清最初的起源，也都是一个特殊的边区社会，它们的组织形式跟残唐的藩镇非常相似，由小型的部落武士组成，而这些部落武士不必然依靠部落内部的人员，而往往是依靠收养义子的方式，建立一个类似于埃及马木留克的军事专业集团。这个专业集团比较突出的体现，就是被朱全忠杀光的所谓魏府牙兵三千人，只要魏府的牙兵不被消灭的话，那么魏府的节度使是不可能被消灭的，后来穆罕默德•阿里对埃及的马木留克集团也是採用同样的手段，通过斩尽杀绝来消灭他们，如果做不到这一点的话，那么这种体制无法结束。

一直到明末，像毛文龙在皮岛这个地方，仍然是用类似的方式来维持的。后来袁崇焕杀毛文龙的时候，罪状之一就是，他让手下的将领都要改姓毛，当毛大帅的义子。袁崇焕的这种看法和宋代儒家文人欧阳修是一致的。欧阳修修五代史的时候，专门修一个《义儿传》，批评说：「呜唿！世道衰，人伦坏，而亲疏之理反其常，干戈起于骨肉，异类合为父子。」就是要攻击那些藩镇。但是始终攻击不掉，原因很简单，这个义子体制，它是有来源的，它在草原部落中是一个军事训练体制。举个不大恰当的比喻，一个学徒到木匠师傅或者其他手工业师傅那去，通过当学徒，学习他的技术，最后变成师傅。草原上的军事技术也是这样的，当义子并不是儒家文人所想像的是件可耻的事情，恰恰相反，甚至是一件光荣的事情。如果你不是技术出众或者在决斗和其他活动中，赢得了勇敢声名的武士，原先的部落酋长是不会收养你的。只有你值得栽培才会被收被收养，从而让你加入军事兄弟会，而这个军事兄弟会就是未来统治者的核心。这种在中亚草原上产生的军事体制，在西亚的伊斯兰文明和东亚的华夏文明中间，都发挥着异常核心的作用。

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中国洼地：一部内亚主导东亚的简史 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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