具体描述
I.《责任与判断》
本书集结鄂兰生前最后十年未出版的文章与演讲稿，这时，鄂兰正在发展她的判断理论，这些文章表达了她的问题意识，以及思辨的心路历程。她一心抢救道德现象，在理论方面细究苏格拉底、柏拉图、耶稣、保罗、奥古斯丁、马基维利、康德、尼采诸大家，又针对公共教育、梵蒂冈教廷、奥许维兹审判、水门案这些特定事件下判断，斯人风采，如在眼前。
没有人比鄂兰更了解二十世纪的政治危机，这些危机可以视作道德崩溃，势如瓦解，显而易见。鄂兰看到那困难的核心，不是由于人的无知或邪恶，未能辨识道德「真理」，而是道德「真理」竟不足以作为标准，去判断人的行为。西方思想引以为神圣之事，全盘改变了。道德思想的传统断裂，再也无法复原。
鄂兰在她出生的地方，看到众人曾经视为理所当然的东西，一种似乎牢靠而稳固的道德结构，在纳粹的统治下崩解了；二战之后，她又看到另一次翻转，原来的道德结构重新被召唤回来。但它可以有多么稳固呢？尼采认为规范人类行为的原则，是可替换的价值，最后不证明他是对的？
虽然别人可能料想鄂兰定会同意，她还是没有同意。她提出有些人确实会去分辨是非，根据这项区辨而行动。虽然他们既非圣贤亦非英雄，虽然他们没有听到上帝的声音，或借由普世的自然之光而照见真理，但他们知道、也坚守着善恶的区别。这个事实对鄂兰来说太具有预示性，太强大了，她无法把这东西只当作性格之高贵。
要跟上她，是读者的艰鉅任务。主要并不是挑战读者的智力或知识，而是思考能力。她提出的并非理论性解答，而是丰富的刺激，刺激你自己去思考。她相信在真正的转捩点，「过往无法给未来带来启示，人心徘徊在晦暗之中。」在这种时刻，心灵的晦暗就是最清明的指示，指示我们需要重新思考人类责任的意义，人类判断的力量。
II.《政治的承诺》
极权主义和原子弹所带来的经验，点燃当前时代政治意义的问题。今天我们对政治所持的偏见底下，是希望和恐惧：害怕人性会透过政治、透过手中掌握的武力毁灭自身。而和这个恐惧相连结的是希望，希望人性会恢复理智，不是将人类从世间消除，而是把政治从世间消除。
汉娜．鄂兰对整个西方政治思想传统展开批判性检视，她发现，该传统未能充分解释人类的行动。这个传统起于柏拉图和亚里斯多德：自苏格拉底被判死刑，思想家全都轻政治洞见而重哲学真理，视政治为达成更高目标的手段。马基维利的着作是穷究哲学实用性的第一个征兆，而霍布斯首次提出一种对哲学没有用的哲学，却声称出自常识。马克思试图把这个传统颠倒过来。因为马克思的翻转，这个传统真正走到尽头了。
政治哲学，如同所有哲学分支，不能否认它源自于「对事物实然的惊奇」。虽然哲学家还是必然与人类事务的日常生活有疏离，但如果要成就真正的政治哲学，就必须将造成整个人类事务领域之人的复数性，包括它的伟大和悲惨，变成惊奇投射的对象。以圣经的话来说，哲学家必须接受奇蹟，神创造的不是大写单数的人，而是「祂创造了男男女女」。
本书集结鄂兰生前最后十年未出版的文章与演讲稿，这时，鄂兰正在发展她的判断理论，这些文章表达了她的问题意识，以及思辨的心路历程。她一心抢救道德现象，在理论方面细究苏格拉底、柏拉图、耶稣、保罗、奥古斯丁、马基维利、康德、尼采诸大家，又针对公共教育、梵蒂冈教廷、奥许维兹审判、水门案这些特定事件下判断，斯人风采，如在眼前。
没有人比鄂兰更了解二十世纪的政治危机，这些危机可以视作道德崩溃，势如瓦解，显而易见。鄂兰看到那困难的核心，不是由于人的无知或邪恶，未能辨识道德「真理」，而是道德「真理」竟不足以作为标准，去判断人的行为。西方思想引以为神圣之事，全盘改变了。道德思想的传统断裂，再也无法复原。
鄂兰在她出生的地方，看到众人曾经视为理所当然的东西，一种似乎牢靠而稳固的道德结构，在纳粹的统治下崩解了；二战之后，她又看到另一次翻转，原来的道德结构重新被召唤回来。但它可以有多么稳固呢？尼采认为规范人类行为的原则，是可替换的价值，最后不证明他是对的？
虽然别人可能料想鄂兰定会同意，她还是没有同意。她提出有些人确实会去分辨是非，根据这项区辨而行动。虽然他们既非圣贤亦非英雄，虽然他们没有听到上帝的声音，或借由普世的自然之光而照见真理，但他们知道、也坚守着善恶的区别。这个事实对鄂兰来说太具有预示性，太强大了，她无法把这东西只当作性格之高贵。
要跟上她，是读者的艰鉅任务。主要并不是挑战读者的智力或知识，而是思考能力。她提出的并非理论性解答，而是丰富的刺激，刺激你自己去思考。她相信在真正的转捩点，「过往无法给未来带来启示，人心徘徊在晦暗之中。」在这种时刻，心灵的晦暗就是最清明的指示，指示我们需要重新思考人类责任的意义，人类判断的力量。
II.《政治的承诺》
极权主义和原子弹所带来的经验，点燃当前时代政治意义的问题。今天我们对政治所持的偏见底下，是希望和恐惧：害怕人性会透过政治、透过手中掌握的武力毁灭自身。而和这个恐惧相连结的是希望，希望人性会恢复理智，不是将人类从世间消除，而是把政治从世间消除。
汉娜．鄂兰对整个西方政治思想传统展开批判性检视，她发现，该传统未能充分解释人类的行动。这个传统起于柏拉图和亚里斯多德：自苏格拉底被判死刑，思想家全都轻政治洞见而重哲学真理，视政治为达成更高目标的手段。马基维利的着作是穷究哲学实用性的第一个征兆，而霍布斯首次提出一种对哲学没有用的哲学，却声称出自常识。马克思试图把这个传统颠倒过来。因为马克思的翻转，这个传统真正走到尽头了。
政治哲学，如同所有哲学分支，不能否认它源自于「对事物实然的惊奇」。虽然哲学家还是必然与人类事务的日常生活有疏离，但如果要成就真正的政治哲学，就必须将造成整个人类事务领域之人的复数性，包括它的伟大和悲惨，变成惊奇投射的对象。以圣经的话来说，哲学家必须接受奇蹟，神创造的不是大写单数的人，而是「祂创造了男男女女」。
著者信息
作者简介
汉娜．鄂兰（Hannah Arendt, 1906-1975）
1906年出身于德国的犹太哲学家，是存在主义哲学家海德格与雅斯培的学生，在纳粹统治时移居美国，一生关注犹太民族的命运，积极支持犹太复国主义运动，拯救犹太文化。鄂兰着作丰富，当中《极权主义的起源》奠定了她政治哲学家地位，并一度成为左右美国学术潮流之思想家，是近代重要的女性哲学家之一。在鄂兰众多重要着作中，包括了《极权主义的起源》、《人的条件》、《在过去和未来之间》、《平凡的邪恶》、《论革命》、《共和危机》、《心智生命》、《黑暗时代群像》等。
译者简介
蔡佩君
政治大学政治学系毕业，清华大学文学研究所硕士。译作有《前卫艺术理论》、《共和危机》、《知识骗局》、《多瑙河注》、《剑桥流行与摇滚音乐读本》、《利维坦与空气泵浦》、《责任与判断》等。
汉娜．鄂兰（Hannah Arendt, 1906-1975）
1906年出身于德国的犹太哲学家，是存在主义哲学家海德格与雅斯培的学生，在纳粹统治时移居美国，一生关注犹太民族的命运，积极支持犹太复国主义运动，拯救犹太文化。鄂兰着作丰富，当中《极权主义的起源》奠定了她政治哲学家地位，并一度成为左右美国学术潮流之思想家，是近代重要的女性哲学家之一。在鄂兰众多重要着作中，包括了《极权主义的起源》、《人的条件》、《在过去和未来之间》、《平凡的邪恶》、《论革命》、《共和危机》、《心智生命》、《黑暗时代群像》等。
译者简介
蔡佩君
政治大学政治学系毕业，清华大学文学研究所硕士。译作有《前卫艺术理论》、《共和危机》、《知识骗局》、《多瑙河注》、《剑桥流行与摇滚音乐读本》、《利维坦与空气泵浦》、《责任与判断》等。
图书目录
《责任与判断》
导读一 蔡英文
导读二 杰若米．柯恩
文本疏注
序言
第一部 责任
第一章 独裁统治下的个人责任
第二章 若干道德哲学问题
第三章 集体责任
第四章 思考与道德思量
第二部 判断
第五章 小岩城事件的反思
第六章 《代理人》：沉默之罪
第七章 审判奥许维兹
第八章 自食其果
汉娜‧鄂兰其他作品
译名对照
《政治的承诺》
导读 叶浩
导言 杰若米．柯恩
第一章 苏格拉底
第二章 政治思想的传统
第三章 孟德斯鸠对传统的改写
第四章 从黑格尔到马克思
第五章 传统的终结
第六章 导「入」政治
跋
鄂兰其他作品
译名对照
导读一 蔡英文
导读二 杰若米．柯恩
文本疏注
序言
第一部 责任
第一章 独裁统治下的个人责任
第二章 若干道德哲学问题
第三章 集体责任
第四章 思考与道德思量
第二部 判断
第五章 小岩城事件的反思
第六章 《代理人》：沉默之罪
第七章 审判奥许维兹
第八章 自食其果
汉娜‧鄂兰其他作品
译名对照
《政治的承诺》
导读 叶浩
导言 杰若米．柯恩
第一章 苏格拉底
第二章 政治思想的传统
第三章 孟德斯鸠对传统的改写
第四章 从黑格尔到马克思
第五章 传统的终结
第六章 导「入」政治
跋
鄂兰其他作品
译名对照
图书序言
图书试读
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