具体描述
本书以印度为背景，小说主角甯霏(华人)与香蒂(印度人)，两人一大一小相伴于印度街头，外表看是甯霏要帮香蒂找到来处，解开她身世之谜，但聪明绝顶，什么事一点即通的香蒂其实却是来保护粗心的甯霏。故事以不凡却容易理解的节奏顺畅进行，但是全书奇幻、悬疑，一气呵成，写印度宗教、种性制度下浓得化不开的郁闷，一切彷若亲身经历，去过印度的人该看，没去过印度的读者更值得一读。这本书的故事延续了陈念萱旧作《恆河边》的许多人事物，《巫女》说的不只是一个故事，《巫女》其实是一个概念，书中女主角香蒂也是一个巫女，只是她是最奇特的那个……本书对修行与不修行者都是一个重要的指标。 本书特色 为何绕着喜马拉雅山区跑？ 1985年临界而立，作者选择了第一次离家出走，独自搭乘飞机到香港再转机去喜马拉雅山脚，好奇地探访未知，她只是无知地想要证实许多无法置信的预言，最后，她学会了甘愿。 若问陈念萱，三十年来在宗教世界里学到什么？她说，一句话便足够：「不轻易下结论！」是的！她几乎可以百分百告诉你，任何事都没有结论，只要是看得见闻得到的，闻，耳朵加上鼻子，我们的五官不够用，真的，陈念萱只发现这件事。 刚认识皈依师父时，师父问：「想要成佛吗？」上午问一次，下午再问一次，晚饭后又问一次，一天当中连问三次，吓得她直哆嗦，更不敢回答了。最终，被师父逼问：「为何不愿意成佛？」而硬着头皮反问：「什么是成佛？」师父说：「除非已成佛，否则没有人可以回答你这个问题。」那么：「你可以回答我吗？」师父竟然摇头：「不能！因为我不是佛。」那谁又能回答读者诸君们要不要成佛呢？ 当然，多年多年多年以后，她终于明白，师父并不需要她回答这问题，而，师父已经走了，远远地走了。 她懊悔吗？懊悔过，又不懊悔。别问她原因，因为人人会有自己的原因。
著者信息
作者简介
陈念萱 (Alice N.H. Chen)
1958出生于嘉义空军眷村。毕业于华兴育幼院。
着作：《小红》、《恆河边》、《金刚经寻宝》、《香料罐儿》、《黔滋味》、《神妙贵州》、《漫游不丹》、《穷逛巴黎》、《自杀功法》、《我爱说电影》、《寻找上师》、《小红》，并翻译《迎宾花絮》、《河经》、《毗湿奴之死》等三十余本书。现任腾讯《大家》、《时尚入流》与《魅丽杂志》等专栏作家，以及世界遗产地理杂志编委、贵州全域旅游杂志顾问，贵州旅游文化大使。
《巫女》是陈念萱的最新力作，是一部以印度宗教、地理、文化，包覆浓浓印度味的现代实境小说。书中探讨这世界上，有某个族群，生来异常，所谓异常，其实根本很正常，只是无遮掩，一般人多半被自己多生多世累积的各种因素，而躲藏起来的本能，在所谓异常人身上自由扩散，有些人能控制，有的人却被控制。这些异常的人，就像小动物，无遮无掩地灵敏，以至于容易受伤害。Dakini可以具备任何品质与状态，有仙女有巫女也有邪恶之徒，她们的出现，跟时空连结，赋予即时的意义，一旦时空转换，便也消失无踪，不再存有任何价值，是非善恶，即便是当事人，也不见得知道真相。
陈念萱 (Alice N.H. Chen)
1958出生于嘉义空军眷村。毕业于华兴育幼院。
着作：《小红》、《恆河边》、《金刚经寻宝》、《香料罐儿》、《黔滋味》、《神妙贵州》、《漫游不丹》、《穷逛巴黎》、《自杀功法》、《我爱说电影》、《寻找上师》、《小红》，并翻译《迎宾花絮》、《河经》、《毗湿奴之死》等三十余本书。现任腾讯《大家》、《时尚入流》与《魅丽杂志》等专栏作家，以及世界遗产地理杂志编委、贵州全域旅游杂志顾问，贵州旅游文化大使。
《巫女》是陈念萱的最新力作，是一部以印度宗教、地理、文化，包覆浓浓印度味的现代实境小说。书中探讨这世界上，有某个族群，生来异常，所谓异常，其实根本很正常，只是无遮掩，一般人多半被自己多生多世累积的各种因素，而躲藏起来的本能，在所谓异常人身上自由扩散，有些人能控制，有的人却被控制。这些异常的人，就像小动物，无遮无掩地灵敏，以至于容易受伤害。Dakini可以具备任何品质与状态，有仙女有巫女也有邪恶之徒，她们的出现，跟时空连结，赋予即时的意义，一旦时空转换，便也消失无踪，不再存有任何价值，是非善恶，即便是当事人，也不见得知道真相。
图书目录
图书序言
楔子
写《恆河边》，总编辑许悔之追讨了三年，他希望我锁定《金刚经》背景写小说。努力回避一家之言的我，很是焦虑，期间两次往返徘徊于恆河边，感受远古各家精彩辩论的现场，闻着各种恶臭苦思人物架构，推翻又重建。在低血压晕眩干扰下，脑子盘旋着佛教与耆那教两位鼻祖大雄之间的虚拟辩论，这场史上隔空间接大哉问，我该如何不僭越地延续？恆河沿岸的许多小国家，如同春秋战国时代，激盪出无数各宗派大师，时时有辩论，处处有禅机，我又要如何少许汲取其中的养分？
我走近耆那教寺庙，看僧侣打扫佛龛，庙宇比一般佛寺干净严谨又安静许多，让本有洁癖的我，竟拘谨地不敢直接放肆进去参观，深怕已踩踏恆河边上屎尿烂泥，而冒犯了什么。我又去了耆那教徒社区，参观那远异于周遭脏乱的独特洁净过道，偶遇谦逊有礼的居民，又心虚地逃走。心里，一再被撞击着。想起《金刚经》反覆强调摆脱边见枷锁的自由自在，垢净，是如此截然地呈现眼前，教人似懂非懂陷进自我辩论的渊薮里。
源自印度教，强调破除二元对立的佛教与耆那教徒，在非教徒眼中，过着极端严苛的修行生活。然而，戒律的发生，并非两位大雄本意，教法繁多，亦随顺众生不断转念而生，是对治，却非究竟法。每种状态的冥思，为破除另一种状态的捆绑，最终是为脱困，而非换管道继续执迷。
我在东京江户古城留下的三百年卫星城市佐原古镇（位于千叶县香取市），看见专为六月婚礼养殖的鸢尾花道，才知道宋朝盛行的花卉育种，在小江户延续了下来，五百年前鼎盛时期，佐原的鸢尾花品种曾高达四百余，如今仅存两百，亦相当可观。鸢尾品种繁多，有一系列玉蝉花Iris ensata又称花菖蒲，日本武士阶层爱用的纹饰，就常被误认为菖蒲，品种竟亦曾有七千之多，目前余两千。鸢尾之所以能成为育种时尚，除门槛低容易上手带来惊喜外，政商欢场的鼓励，亦为重要因素。
菖蒲在本草是药用植物，而鸢尾带毒性，不可食用。因菖蒲经常用来杂交改变鸢尾品种，而容易混淆。江户时期的武士贵族们，常废寝忘食交配菖蒲与鸢尾，期待独一无二的品种出现，以赠花魁佳人，这惯性亦从宋朝跟着鸢尾而来，后因经常争夺花魁闹事，最终被严禁。书名的英文用花菖蒲，借以隐喻巫女善恶兼具的特质，是药亦可能是毒的本质，端赖使用之人的智慧经验。
写《恆河边》，总编辑许悔之追讨了三年，他希望我锁定《金刚经》背景写小说。努力回避一家之言的我，很是焦虑，期间两次往返徘徊于恆河边，感受远古各家精彩辩论的现场，闻着各种恶臭苦思人物架构，推翻又重建。在低血压晕眩干扰下，脑子盘旋着佛教与耆那教两位鼻祖大雄之间的虚拟辩论，这场史上隔空间接大哉问，我该如何不僭越地延续？恆河沿岸的许多小国家，如同春秋战国时代，激盪出无数各宗派大师，时时有辩论，处处有禅机，我又要如何少许汲取其中的养分？
我走近耆那教寺庙，看僧侣打扫佛龛，庙宇比一般佛寺干净严谨又安静许多，让本有洁癖的我，竟拘谨地不敢直接放肆进去参观，深怕已踩踏恆河边上屎尿烂泥，而冒犯了什么。我又去了耆那教徒社区，参观那远异于周遭脏乱的独特洁净过道，偶遇谦逊有礼的居民，又心虚地逃走。心里，一再被撞击着。想起《金刚经》反覆强调摆脱边见枷锁的自由自在，垢净，是如此截然地呈现眼前，教人似懂非懂陷进自我辩论的渊薮里。
源自印度教，强调破除二元对立的佛教与耆那教徒，在非教徒眼中，过着极端严苛的修行生活。然而，戒律的发生，并非两位大雄本意，教法繁多，亦随顺众生不断转念而生，是对治，却非究竟法。每种状态的冥思，为破除另一种状态的捆绑，最终是为脱困，而非换管道继续执迷。
我在东京江户古城留下的三百年卫星城市佐原古镇（位于千叶县香取市），看见专为六月婚礼养殖的鸢尾花道，才知道宋朝盛行的花卉育种，在小江户延续了下来，五百年前鼎盛时期，佐原的鸢尾花品种曾高达四百余，如今仅存两百，亦相当可观。鸢尾品种繁多，有一系列玉蝉花Iris ensata又称花菖蒲，日本武士阶层爱用的纹饰，就常被误认为菖蒲，品种竟亦曾有七千之多，目前余两千。鸢尾之所以能成为育种时尚，除门槛低容易上手带来惊喜外，政商欢场的鼓励，亦为重要因素。
菖蒲在本草是药用植物，而鸢尾带毒性，不可食用。因菖蒲经常用来杂交改变鸢尾品种，而容易混淆。江户时期的武士贵族们，常废寝忘食交配菖蒲与鸢尾，期待独一无二的品种出现，以赠花魁佳人，这惯性亦从宋朝跟着鸢尾而来，后因经常争夺花魁闹事，最终被严禁。书名的英文用花菖蒲，借以隐喻巫女善恶兼具的特质，是药亦可能是毒的本质，端赖使用之人的智慧经验。
图书试读
None
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