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具體描述

在市場經濟的大環境下，我們應該怎樣對待中華的傳統文化呢？

　　隻有自己的傳統文化纔是原創的，沒有傳統，哪來的原創？
　　越是傳承民族的，就越有世界意義。
　　原創不是拋棄傳統，而是繼承優秀的傳統去發展。

著者信息

作者簡介

樓宇烈

　　享譽海內外的資深學者，中國優秀傳統文化的集大成者和虔誠守護者。北京大學國學研修班最受歡迎的主講教授。北京大學哲學係暨國學研究院教授、博士生導師，北京大學宗教研究所名譽院長，北京大學學術委員會委員。1934年12月10日生於杭州，祖籍浙江嵊縣。1955年畢業於上海浦光中學，考入北京大學哲學係，1960年畢業。曾任中國國務院學位委員會學科評議組成員，國傢古籍整理齣版規劃小組成員，全國宗教學會副會長。主要著作：《老子道德經注校釋》、《周易注（附周易略例）》、《宗教研究方法講記》、《中國的品格》等。

圖書目錄

代序
傳統是我們的原創

上編中國文化的精神

百年來對傳統文化的誤讀
中國傳統的思維方式
中國哲學以實踐為特性
找迴自我
以人為本—中國文化最根本的精神
中庸之道
什麼是無為而治？
自利與利他
傳統書院的精神
讀書＝做人
傳統文化的重要部分：佛學的幾個理念
（附：禪宗的智慧）
傳統文化的實踐者：國醫
傳統文化視野下的人和自然

下編提升中國的軟實力

在傳統基礎上接受現代化
有主體纔能有藉鑒
談劣根性
等價交換不能成為價值觀的原則
沒有自覺自律，民主會變味
養老社會化是社會進步的錶現嗎？
對傳統文化的態度：擇善明用
中國的民族主義抬頭瞭嗎？
中國傳統文化研究要做到四通八達
中國文化如何走齣去

結語
中國知識份子的天下情懷

附錄
中國文化中的儒、釋、道
論中國傳統文化的人文精神
對於二十一世紀中國文化建構的思考
樓先生說

圖書序言

中國的邏輯是語境邏輯

中國人有自己的邏輯，有說話的一套規則。

我常講，中國的邏輯是語境邏輯。一定語境的次序就決定瞭概念的性質，而不是脫離瞭語境來抽象地分析某個詞。我們不能脫離語境來分析大前提、小前提然後得齣個結論。有些人片麵地認為邏輯隻有一個模式，亞裏斯多德的三段論是標準模式，按此標準來評價，中國就沒有邏輯。

中國人幾韆年說話真的都顛三倒四嗎？不是那樣的。中國有自己的邏輯，隻是我們沒有去挖掘它，哲學也是如此。明末的李之藻在翻譯《名理探》的時候，涉及到斐祿瑣費亞（Philosophia音譯）這個概念，他講得很清楚，斐祿瑣費亞從字麵上講就是愛智，這種愛智的學問在中國就相當於理學，他並沒有拿西方的某個標準來衡量中國的學問。

中國的宗教是人道的宗教

上個世紀，幾乎所有人都在講中國沒有宗教，按照歐洲唯物主義者和無神論者對宗教的定義，中國沒有西方意義上的宗教，大部分中國人都認為中國是沒有宗教信仰的國傢。我想現在絕大部分的人在填錶時都會在宗教信仰上填「無」。那中國曆史上到底有沒有宗教呢？

康有為不簡單，他提齣中國也是有宗教的，宗教可以有不同的形式。中國是人道的宗教，西方是神道的宗教。他進一步指齣：「中國之人心風俗禮儀法度，皆以孔教為本，若不敬孔教而滅棄之，則人心無所附，風俗敗壞，禮化缺裂，法守掃地。」（《康有為政論集•亂後罪言》）

章太炎認為，佛教是無神論的宗教。如果我們按照歐洲對宗教的定義來看，無神恰恰是宗教的對立麵。章太炎還想把佛教立為中國的國教，因為佛教具有無神的性質，跟科學精神相一緻，也有許多跟民主精神相一緻的概念，例如，佛教講眾生平等。