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具体描述

在市场经济的大环境下，我们应该怎样对待中华的传统文化呢？

　　只有自己的传统文化才是原创的，没有传统，哪来的原创？
　　越是传承民族的，就越有世界意义。
　　原创不是抛弃传统，而是继承优秀的传统去发展。

著者信息

作者简介

楼宇烈

　　享誉海内外的资深学者，中国优秀传统文化的集大成者和虔诚守护者。北京大学国学研修班最受欢迎的主讲教授。北京大学哲学系暨国学研究院教授、博士生导师，北京大学宗教研究所名誉院长，北京大学学术委员会委员。1934年12月10日生于杭州，祖籍浙江嵊县。1955年毕业于上海浦光中学，考入北京大学哲学系，1960年毕业。曾任中国国务院学位委员会学科评议组成员，国家古籍整理出版规划小组成员，全国宗教学会副会长。主要着作：《老子道德经注校释》、《周易注（附周易略例）》、《宗教研究方法讲记》、《中国的品格》等。

图书目录

代序
传统是我们的原创

上编中国文化的精神

百年来对传统文化的误读
中国传统的思维方式
中国哲学以实践为特性
找回自我
以人为本—中国文化最根本的精神
中庸之道
什么是无为而治？
自利与利他
传统书院的精神
读书＝做人
传统文化的重要部分：佛学的几个理念
（附：禅宗的智慧）
传统文化的实践者：国医
传统文化视野下的人和自然

下编提升中国的软实力

在传统基础上接受现代化
有主体才能有借鉴
谈劣根性
等价交换不能成为价值观的原则
没有自觉自律，民主会变味
养老社会化是社会进步的表现吗？
对传统文化的态度：择善明用
中国的民族主义抬头了吗？
中国传统文化研究要做到四通八达
中国文化如何走出去

结语
中国知识份子的天下情怀

附录
中国文化中的儒、释、道
论中国传统文化的人文精神
对于二十一世纪中国文化建构的思考
楼先生说

图书序言

中国的逻辑是语境逻辑

中国人有自己的逻辑，有说话的一套规则。

我常讲，中国的逻辑是语境逻辑。一定语境的次序就决定了概念的性质，而不是脱离了语境来抽象地分析某个词。我们不能脱离语境来分析大前提、小前提然后得出个结论。有些人片面地认为逻辑只有一个模式，亚里斯多德的三段论是标准模式，按此标准来评价，中国就没有逻辑。

中国人几千年说话真的都颠三倒四吗？不是那样的。中国有自己的逻辑，只是我们没有去挖掘它，哲学也是如此。明末的李之藻在翻译《名理探》的时候，涉及到斐禄琐费亚（Philosophia音译）这个概念，他讲得很清楚，斐禄琐费亚从字面上讲就是爱智，这种爱智的学问在中国就相当于理学，他并没有拿西方的某个标准来衡量中国的学问。

中国的宗教是人道的宗教

上个世纪，几乎所有人都在讲中国没有宗教，按照欧洲唯物主义者和无神论者对宗教的定义，中国没有西方意义上的宗教，大部分中国人都认为中国是没有宗教信仰的国家。我想现在绝大部分的人在填表时都会在宗教信仰上填「无」。那中国历史上到底有没有宗教呢？

康有为不简单，他提出中国也是有宗教的，宗教可以有不同的形式。中国是人道的宗教，西方是神道的宗教。他进一步指出：「中国之人心风俗礼仪法度，皆以孔教为本，若不敬孔教而灭弃之，则人心无所附，风俗败坏，礼化缺裂，法守扫地。」（《康有为政论集•乱后罪言》）

章太炎认为，佛教是无神论的宗教。如果我们按照欧洲对宗教的定义来看，无神恰恰是宗教的对立面。章太炎还想把佛教立为中国的国教，因为佛教具有无神的性质，跟科学精神相一致，也有许多跟民主精神相一致的概念，例如，佛教讲众生平等。