具体描述
当今大多数大学里，以经济学为名所传授的东西，实际上是在否定经济学。
米塞斯——继亚当·史密斯之后，最重要的经济学家，其代表作《人的行为》被誉为意义最深远的经济学着作。他把经济学纳入社会哲学或行为通论的架构中来处理，与当代主流经济学者所宗奉的凯因斯，偏于把经济学寄託于数学或统计学部门有所不同。这一差异，关乎他们个人学问造诣之深浅广狭者，乃至关乎经济学之是否被确实了解者，其事小；关乎其影响于人类文明演化之分歧者，其事大。
米塞斯——继亚当·史密斯之后，最重要的经济学家，其代表作《人的行为》被誉为意义最深远的经济学着作。他把经济学纳入社会哲学或行为通论的架构中来处理，与当代主流经济学者所宗奉的凯因斯，偏于把经济学寄託于数学或统计学部门有所不同。这一差异，关乎他们个人学问造诣之深浅广狭者，乃至关乎经济学之是否被确实了解者，其事小；关乎其影响于人类文明演化之分歧者，其事大。
著者信息
作者简介
路德维希·冯·米塞斯
奥地利裔美国人，知名的经济学家、历史学家、哲学家与作家。
自由主义学派的主要领导人。他还被誉为是「奥地利经济学派的院长」。
他的理论也影响了之后的利德曼、寇斯、海耶克等经济学家。
1982年，米塞斯研究院成立，成为研究和推广自由主义的机构。
译者简介
谢宗林
学历：美国圣路易华盛顿大学经济研究所博士候选人
译作：《国富论》、《道德情感论》、《资本主义与自由》与《反资本主义者的心境》。
路德维希·冯·米塞斯
奥地利裔美国人，知名的经济学家、历史学家、哲学家与作家。
自由主义学派的主要领导人。他还被誉为是「奥地利经济学派的院长」。
他的理论也影响了之后的利德曼、寇斯、海耶克等经济学家。
1982年，米塞斯研究院成立，成为研究和推广自由主义的机构。
译者简介
谢宗林
学历：美国圣路易华盛顿大学经济研究所博士候选人
译作：《国富论》、《道德情感论》、《资本主义与自由》与《反资本主义者的心境》。
图书目录
第一篇 人的行为
第一章 行为人
第二章 人的行为科学在认识论层次的一些问题 .
第三章 经济学和对理智的反叛.
第四章 一般行为概念的初步分析
第五章 时 间
第六章 不确定性
第七章 在这世界里的行为
第二篇 在社会框架里的行为
第八章 人的社会
第九章 观念的作用
第十章 社会中的交换
第三篇 经济计算
第十一章 不用计算的价值排序
第十二章 经济计算的范围
第十三章 货币计算是行为的一个工具
第四篇 交换学或市场社会的经济学
第十四章 交换学的范围与方法
第十五章 市 场
第十六章 价 格
第十七章 间接交换
第十八章 时间流逝中的行为
第十九章 利 率
第二十章 利息、信用扩张、与景气循环
第二十一章 工作与工资
第二十二章 非人力原始生产要素
第二十三章 市场的外生给定条件
第二十四章 利益和谐与冲突
第五篇 没有市场的社会合作
第二十五章 社会主义社会的构想
第二十六章 社会主义下不可能进行经济计算
第六篇 受到干扰的市场经济
第二十七章 政府和市场
第二十八章 借由课税进行干预
第二十九章 限制生产
第三十章 干预价格结构
第三十一章 通货与信用操纵
第三十二章 没收和重分配
第三十三章 工团主义和社团国家主义
第三十四章 战争经济学
第三十五章 福利原则与市场原则之争
第三十六章 干预主义的危机
第七篇 经济学的社会地位
第三十七章 经济学难以言宣的性质
第三十八章 经济学在学识界的地位
第三十九章 经济学和人生的一些基本问题
路德维希．冯．米塞斯大事年表
第一章 行为人
第二章 人的行为科学在认识论层次的一些问题 .
第三章 经济学和对理智的反叛.
第四章 一般行为概念的初步分析
第五章 时 间
第六章 不确定性
第七章 在这世界里的行为
第二篇 在社会框架里的行为
第八章 人的社会
第九章 观念的作用
第十章 社会中的交换
第三篇 经济计算
第十一章 不用计算的价值排序
第十二章 经济计算的范围
第十三章 货币计算是行为的一个工具
第四篇 交换学或市场社会的经济学
第十四章 交换学的范围与方法
第十五章 市 场
第十六章 价 格
第十七章 间接交换
第十八章 时间流逝中的行为
第十九章 利 率
第二十章 利息、信用扩张、与景气循环
第二十一章 工作与工资
第二十二章 非人力原始生产要素
第二十三章 市场的外生给定条件
第二十四章 利益和谐与冲突
第五篇 没有市场的社会合作
第二十五章 社会主义社会的构想
第二十六章 社会主义下不可能进行经济计算
第六篇 受到干扰的市场经济
第二十七章 政府和市场
第二十八章 借由课税进行干预
第二十九章 限制生产
第三十章 干预价格结构
第三十一章 通货与信用操纵
第三十二章 没收和重分配
第三十三章 工团主义和社团国家主义
第三十四章 战争经济学
第三十五章 福利原则与市场原则之争
第三十六章 干预主义的危机
第七篇 经济学的社会地位
第三十七章 经济学难以言宣的性质
第三十八章 经济学在学识界的地位
第三十九章 经济学和人生的一些基本问题
路德维希．冯．米塞斯大事年表
图书序言
序
从一九三四年秋一直到一九四○年夏，我有幸在瑞士日内瓦的国际关系研究所（Graduate Institute of International Studies）担任国际经济关系讲座，那是由两位卓越的学者Paul Mantoux和William E. Rappard所创立和持续领导的学术机构。在宁静的研究气氛中，我着手执行一个旧计画—写一本综合性的经济学专论，题为Nationalökonomie, Theorie des Handelns und Wirtschaftens。一九四○年五月，该书就在一片忧郁的战争气氛中于日内瓦出版了。目前这个英文版本，并不是前书的翻译本；虽然整体内容结构几乎没什么改变，但所有部分都已重新改写。我特别要向我的好友Henry Hazlitt表达感谢，承蒙他费心阅读这本书的手稿，给了许多最有价值的建议。我也必须感谢Arthur Goddard先生在词句、文体方面的指教，惠我良多。此外，我很感激耶鲁大学出版部的编辑Eugene A. Davidson先生和经济教育基金会的总裁Leonard E. Read先生的支持和鼓励。这几位先生对于本书内涵的任何见解，不负任何直接或间接的责任。这是毋庸赘言的。
从一九三四年秋一直到一九四○年夏，我有幸在瑞士日内瓦的国际关系研究所（Graduate Institute of International Studies）担任国际经济关系讲座，那是由两位卓越的学者Paul Mantoux和William E. Rappard所创立和持续领导的学术机构。在宁静的研究气氛中，我着手执行一个旧计画—写一本综合性的经济学专论，题为Nationalökonomie, Theorie des Handelns und Wirtschaftens。一九四○年五月，该书就在一片忧郁的战争气氛中于日内瓦出版了。目前这个英文版本，并不是前书的翻译本；虽然整体内容结构几乎没什么改变，但所有部分都已重新改写。我特别要向我的好友Henry Hazlitt表达感谢，承蒙他费心阅读这本书的手稿，给了许多最有价值的建议。我也必须感谢Arthur Goddard先生在词句、文体方面的指教，惠我良多。此外，我很感激耶鲁大学出版部的编辑Eugene A. Davidson先生和经济教育基金会的总裁Leonard E. Read先生的支持和鼓励。这几位先生对于本书内涵的任何见解，不负任何直接或间接的责任。这是毋庸赘言的。
图书试读
导论
第一节 经济学与人的行为学
经济学是所有科学当中最年轻的。没错，过去两百余年，许多新科学从古希腊人所熟知的学科中诞生出来。然而，那不过是一些在旧有的学识体系中已有其位置的局部知识，现在变成独立的学门罢了。原有的研究领域，现在分得更精细，也採用一些新的研究方法；一些过去没注意到的角落被发现了，而人们也开始从不同于古人的一些观点来研究事物；领域本身并没有扩大。但经济学就不同了，它给人类开拓了一个从前不可能触及，也从未想到的科学领域。种种市场现象发生的顺序和相互依存当中，竟然有其规律！这种规律的发现，超出传统学识体系的范围。它所传达的知识，既不能当成逻辑学，也不能当成数学、心理学、物理学或生物学看待。
自古以来，哲学家一直热中于捉摸上帝，或天理究竟想在人类的历史进程中实现哪些目的。他们探索人类的命运和演化所遵循的法则。然而这方面的努力，甚至那些没有任何神学倾向的思想家也都彻底失败，因为他们坚持了一个错误的方法。他们把人类当成一个整体来论述，或论述其它一些像是国家、民族或教派等整体概念。他们很随意地设定一些目的，认为这些整体的行动必然导向那些目的。但是，他们无法圆满回答：究竟是些什么因素，驱使各个不同的行为人如此这般行为，以致所谓不可撼动的整体演化进程所瞄准的那个目标终于被达到。他们不得不乞灵于一些绝望的幻想，譬如，神灵透过启示，或委派先知与圣化的领袖作为神的使者，做了神奇的干涉；或是上帝早先规划好的和谐；或是上帝早先注定的命运；或是某一神祕、匪夷所思的「世界精神」或「民族灵魂」运作使然。其他思想家则说，是某一「天理的诡计」在人心中植入了某些冲动，驱使行为人不经意地沿着天理指定的那条路前进。
另外有些哲学家则比较务实。他们没去揣测天理或上帝的意图，而是从实际统治的观点看待人间世事。他们一心一意想要树立政治行为的一些规则，企图建立一套关于统治和政治家的技术。他们当中喜欢理论遐想的，勾勒一些野心勃勃的计画，想要彻底改革和重建社会。他们当中比较谦虚的，则满足于蒐集与系统化整理历史经验资料。
第一节 经济学与人的行为学
经济学是所有科学当中最年轻的。没错，过去两百余年，许多新科学从古希腊人所熟知的学科中诞生出来。然而，那不过是一些在旧有的学识体系中已有其位置的局部知识，现在变成独立的学门罢了。原有的研究领域，现在分得更精细，也採用一些新的研究方法；一些过去没注意到的角落被发现了，而人们也开始从不同于古人的一些观点来研究事物；领域本身并没有扩大。但经济学就不同了，它给人类开拓了一个从前不可能触及，也从未想到的科学领域。种种市场现象发生的顺序和相互依存当中，竟然有其规律！这种规律的发现，超出传统学识体系的范围。它所传达的知识，既不能当成逻辑学，也不能当成数学、心理学、物理学或生物学看待。
自古以来，哲学家一直热中于捉摸上帝，或天理究竟想在人类的历史进程中实现哪些目的。他们探索人类的命运和演化所遵循的法则。然而这方面的努力，甚至那些没有任何神学倾向的思想家也都彻底失败，因为他们坚持了一个错误的方法。他们把人类当成一个整体来论述，或论述其它一些像是国家、民族或教派等整体概念。他们很随意地设定一些目的，认为这些整体的行动必然导向那些目的。但是，他们无法圆满回答：究竟是些什么因素，驱使各个不同的行为人如此这般行为，以致所谓不可撼动的整体演化进程所瞄准的那个目标终于被达到。他们不得不乞灵于一些绝望的幻想，譬如，神灵透过启示，或委派先知与圣化的领袖作为神的使者，做了神奇的干涉；或是上帝早先规划好的和谐；或是上帝早先注定的命运；或是某一神祕、匪夷所思的「世界精神」或「民族灵魂」运作使然。其他思想家则说，是某一「天理的诡计」在人心中植入了某些冲动，驱使行为人不经意地沿着天理指定的那条路前进。
另外有些哲学家则比较务实。他们没去揣测天理或上帝的意图，而是从实际统治的观点看待人间世事。他们一心一意想要树立政治行为的一些规则，企图建立一套关于统治和政治家的技术。他们当中喜欢理论遐想的，勾勒一些野心勃勃的计画，想要彻底改革和重建社会。他们当中比较谦虚的，则满足于蒐集与系统化整理历史经验资料。
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