具體描述
＊紫藤廬主人周渝導讀、飲食文學作傢蔡珠兒、日本文化觀察傢李長聲專文推薦。
＊一九○六年在紐約首度齣版，百年間於已全球發行瞭多種語言數十種版本。
＊茶道為日本傳統美學之精髓，作者文筆清雅雋永，蘊藏文人氣息，帶領讀者一窺日本古典美學的世界。
作者在旅美期間，意識到西方人對東方世界充滿瞭荒謬的想法及誤解，因此用英文寫下這本以「茶道」為主題的書，希望能將日本文化正式介紹到西方世界，藉此引起共鳴。即使雙方有著極大的文化差異，卻都對「喝茶」非常講究：方式不同，重視喝茶的流程和儀式卻相同。
在書中他將茶道分成幾個部份來談：茶道的精神、流派、茶與禪的關係、茶室的擺設、最後是妝點茶室的花朵與美學鑑賞。主客在茶室共飲一杯，一期一會，隱含瞭大和民族執著的特質，將所有對於來客的心意、美好事物的堅持，灌注在這一碗茶中。
＊一九○六年在紐約首度齣版，百年間於已全球發行瞭多種語言數十種版本。
＊茶道為日本傳統美學之精髓，作者文筆清雅雋永，蘊藏文人氣息，帶領讀者一窺日本古典美學的世界。
作者在旅美期間，意識到西方人對東方世界充滿瞭荒謬的想法及誤解，因此用英文寫下這本以「茶道」為主題的書，希望能將日本文化正式介紹到西方世界，藉此引起共鳴。即使雙方有著極大的文化差異，卻都對「喝茶」非常講究：方式不同，重視喝茶的流程和儀式卻相同。
在書中他將茶道分成幾個部份來談：茶道的精神、流派、茶與禪的關係、茶室的擺設、最後是妝點茶室的花朵與美學鑑賞。主客在茶室共飲一杯，一期一會，隱含瞭大和民族執著的特質，將所有對於來客的心意、美好事物的堅持，灌注在這一碗茶中。
著者信息
作者簡介
岡倉天心
原名岡倉覺三，1863年生於日本橫濱一個商人之傢。七歲起同時接受漢學與英語教育，十六歲進入東京帝國大學就讀，受到其師Fenollosa啓發而對保存與發揚日本傳統藝術及美學不遺餘力。曾擔任日本美術學校的籌備者、校長、創立日本美術院，去職後遊曆於印度與中國，最後任職於波士頓美術館東方美術部門，其名著《茶之書》、《東洋的理想》與《日本的覺醒》即寫作於這段時間內。天心自幼學習外語，以典雅動人之英文寫作，其著作皆於美國與英國齣版，影響二十世紀之初西方人對日本的印象非常深遠。
譯者簡介
林國裕
法律係所畢業，不務正業的法律人。
世上竟然有一種工作，不僅內容隻需要看書寫字，而且在整個過程中，能從頭到尾貫徹自己的原則，這是多麼難得的一件事啊！再加上比較擅長的事情，除瞭記路認路之外，似乎隻有「弄懂彆人的意思是什麼，然後解釋給其他人聽」而已，於是乎理所當然走嚮翻譯這條路。
岡倉天心
原名岡倉覺三，1863年生於日本橫濱一個商人之傢。七歲起同時接受漢學與英語教育，十六歲進入東京帝國大學就讀，受到其師Fenollosa啓發而對保存與發揚日本傳統藝術及美學不遺餘力。曾擔任日本美術學校的籌備者、校長、創立日本美術院，去職後遊曆於印度與中國，最後任職於波士頓美術館東方美術部門，其名著《茶之書》、《東洋的理想》與《日本的覺醒》即寫作於這段時間內。天心自幼學習外語，以典雅動人之英文寫作，其著作皆於美國與英國齣版，影響二十世紀之初西方人對日本的印象非常深遠。
譯者簡介
林國裕
法律係所畢業，不務正業的法律人。
世上竟然有一種工作，不僅內容隻需要看書寫字，而且在整個過程中，能從頭到尾貫徹自己的原則，這是多麼難得的一件事啊！再加上比較擅長的事情，除瞭記路認路之外，似乎隻有「弄懂彆人的意思是什麼，然後解釋給其他人聽」而已，於是乎理所當然走嚮翻譯這條路。
圖書目錄
導讀 周瑜
一碗人情，百年茶典/蔡珠兒
高岡倉鬆照天心/李長聲
第一章 一碗見人情
第二章 茶的飲法沿革
第三章 道與禪
第四章 茶室
第五章 藝術鑑賞
第六章 花
第七章 茶人風範
譯後記 榖意
一碗人情，百年茶典/蔡珠兒
高岡倉鬆照天心/李長聲
第一章 一碗見人情
第二章 茶的飲法沿革
第三章 道與禪
第四章 茶室
第五章 藝術鑑賞
第六章 花
第七章 茶人風範
譯後記 榖意
圖書序言
第一章
一碗見人情
開始是做為藥方，慢慢卻成瞭飲品，在八世紀的中國，茶，更以上流社會的風情雅緻，步入瞭詩句的殿堂。十五世紀時，日本則將其晉昇為一種唯美的信仰 ──茶道。蓋日常生活的庸碌平凡裏，也存在著美好，對這種美感的仰慕，就是茶道茁生的源由。在純粹潔淨中有著和諧融恰、主人與賓客禮尚往來的微妙交流，還有依循社會規範行止進退，而油然生齣的浪漫主義情懷 ，這些都是茶道的無言教誨。本質上，茶道是一種對「殘缺」的祟拜，是在我們都明白不可能完美的生命中，為瞭成就某種可能的完美，所進行的溫柔試探。
一提到茶的哲學，人們不會隻想到唯美的精神。這個詞所傳達的，是我們整個融閤倫理與宗教的天人觀：它要求衛生，堅持潔淨；它在簡樸中見自在，無需排場鋪張；它幫我們的感知，界定瞭萬物彼此間的分際，在這個意義上，它是一套修身養性的方圓規矩 ；它還代錶著東方民主的真諦，因為不論原本貴踐高低，隻要是茶道信徒，就是品味上的貴族。
長期以來的與世隔絕，讓日本孤芳仍需自賞，這自然有助茶道的發展。日本人從居傢擺設到生活習慣，衣裳服飾到烹調飲食，還有瓷器、陶器、繪畫，甚至最道地的日本文學，無一不受茶道的影響。有心深入日本文化的人，絕對會察覺茶道無所不在。它既居身貴婦深閏的典雅風範之中，也進齣尋常百姓之傢。它讓莊稼田夫通曉花草擺設，也讓粗工鄙人領略山水造景。在日常用語中，若是有人無能欣賞人生大戲，苦樂參半，亦莊亦諧的箇中趣味，會被說成是「肚中沒有茶水」。相反地，對於世間疾苦視若無賭，隻知耽溺於波濤洶湧的情緒中，而我行我素的人，則會被冠上「茶水太多」 這樣的說法。
的確，局外人多半不懂我們為何要如此無事生風。他會說：這根本是個茶「碗」風暴 嘛！然而，人生的喜樂畢竟隻有那麼小小一「碗」，很快就會滿溢齣淚水。對永恆的無盡渴求，又多麼使我們不意將它喝乾飲盡。隻要一這麼想，就實在不用責怪吾人，要在一碗茶上大做文章。比起來，人類還做過更糟糕的。在對酒神的祟拜中，人們獻祭得太過誇張；更甚者，人們過度美化戰神的光榮形象。真要如此，為何不奉茶花女 為我們的女王，在她祭壇前流洩的溫情中歡慶呢？隻要就著象牙白瓷裝盛的琥珀茶湯，新加入的信徒們便可以一親孔子甘甜的靜默寡言、老子奇趣的轉摺機鋒，以及釋迦牟尼本人的齣世芬芳。
一碗見人情
開始是做為藥方，慢慢卻成瞭飲品，在八世紀的中國，茶，更以上流社會的風情雅緻，步入瞭詩句的殿堂。十五世紀時，日本則將其晉昇為一種唯美的信仰 ──茶道。蓋日常生活的庸碌平凡裏，也存在著美好，對這種美感的仰慕，就是茶道茁生的源由。在純粹潔淨中有著和諧融恰、主人與賓客禮尚往來的微妙交流，還有依循社會規範行止進退，而油然生齣的浪漫主義情懷 ，這些都是茶道的無言教誨。本質上，茶道是一種對「殘缺」的祟拜，是在我們都明白不可能完美的生命中，為瞭成就某種可能的完美，所進行的溫柔試探。
一提到茶的哲學，人們不會隻想到唯美的精神。這個詞所傳達的，是我們整個融閤倫理與宗教的天人觀：它要求衛生，堅持潔淨；它在簡樸中見自在，無需排場鋪張；它幫我們的感知，界定瞭萬物彼此間的分際，在這個意義上，它是一套修身養性的方圓規矩 ；它還代錶著東方民主的真諦，因為不論原本貴踐高低，隻要是茶道信徒，就是品味上的貴族。
長期以來的與世隔絕，讓日本孤芳仍需自賞，這自然有助茶道的發展。日本人從居傢擺設到生活習慣，衣裳服飾到烹調飲食，還有瓷器、陶器、繪畫，甚至最道地的日本文學，無一不受茶道的影響。有心深入日本文化的人，絕對會察覺茶道無所不在。它既居身貴婦深閏的典雅風範之中，也進齣尋常百姓之傢。它讓莊稼田夫通曉花草擺設，也讓粗工鄙人領略山水造景。在日常用語中，若是有人無能欣賞人生大戲，苦樂參半，亦莊亦諧的箇中趣味，會被說成是「肚中沒有茶水」。相反地，對於世間疾苦視若無賭，隻知耽溺於波濤洶湧的情緒中，而我行我素的人，則會被冠上「茶水太多」 這樣的說法。
的確，局外人多半不懂我們為何要如此無事生風。他會說：這根本是個茶「碗」風暴 嘛！然而，人生的喜樂畢竟隻有那麼小小一「碗」，很快就會滿溢齣淚水。對永恆的無盡渴求，又多麼使我們不意將它喝乾飲盡。隻要一這麼想，就實在不用責怪吾人，要在一碗茶上大做文章。比起來，人類還做過更糟糕的。在對酒神的祟拜中，人們獻祭得太過誇張；更甚者，人們過度美化戰神的光榮形象。真要如此，為何不奉茶花女 為我們的女王，在她祭壇前流洩的溫情中歡慶呢？隻要就著象牙白瓷裝盛的琥珀茶湯，新加入的信徒們便可以一親孔子甘甜的靜默寡言、老子奇趣的轉摺機鋒，以及釋迦牟尼本人的齣世芬芳。
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