具体描述
以《大学》的中华道统文化为镜，还原先人立义，建立道次第，提供现代人趣入心灵美丽的新境界。
◎《大学》乃入德之门、修心之要，以《大学》之道建立修心养性的SOP。
◎以儒、释、道互相牵引佐证，还原《大学》立义。
◎除阐释《大学》外，特附中华道统七篇，乃是古人有修有证具体事蹟，以古为镜。
现代人衣食不虞匮乏，精神生活却是空虚，心灵没有着落，转而向中华古籍求迷底找答案，二千六百年前孔夫子所教、由曾子所传的《大学》，是至今保存仍相当完整的珍贵教材，是现代人的人生指南！
《大学》，乃是入德之门，古人学习成就与否的关键所在，本书即是整部《大学》的简说，借用我们的身体一步一步找到心的源头。套句时下流行话，学习一套完整标准作业程序（SOP），从而解决人生第一等大事──生死问题。
以中华民族尧、舜、禹、汤、文、武、周公一脉相传之道，古人一生事蹟为道次第，以心印心、以心传心，有修有证的相关典籍记载，兼之美丽境界，全以轻松易懂的口吻娓娓道来，令人欢喜欣受。
儒、释、道本是一家，本书採用道、佛穿插其中互相牵引佐证的方式，诠释《大学》，使大学之道能还原先人当初立义，转而为治疗现代人心灵迷失的一帖良药！
更多精彩内容请见
www.pressstore.com.tw/freereading/9789863586906.pdf
◎《大学》乃入德之门、修心之要，以《大学》之道建立修心养性的SOP。
◎以儒、释、道互相牵引佐证，还原《大学》立义。
◎除阐释《大学》外，特附中华道统七篇，乃是古人有修有证具体事蹟，以古为镜。
现代人衣食不虞匮乏，精神生活却是空虚，心灵没有着落，转而向中华古籍求迷底找答案，二千六百年前孔夫子所教、由曾子所传的《大学》，是至今保存仍相当完整的珍贵教材，是现代人的人生指南！
《大学》，乃是入德之门，古人学习成就与否的关键所在，本书即是整部《大学》的简说，借用我们的身体一步一步找到心的源头。套句时下流行话，学习一套完整标准作业程序（SOP），从而解决人生第一等大事──生死问题。
以中华民族尧、舜、禹、汤、文、武、周公一脉相传之道，古人一生事蹟为道次第，以心印心、以心传心，有修有证的相关典籍记载，兼之美丽境界，全以轻松易懂的口吻娓娓道来，令人欢喜欣受。
儒、释、道本是一家，本书採用道、佛穿插其中互相牵引佐证的方式，诠释《大学》，使大学之道能还原先人当初立义，转而为治疗现代人心灵迷失的一帖良药！
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著者信息
作者简介
张俊星
出生：1963年
学历：中央警察大学毕业
经历
曾经历警职，目前从事传统文化写作，
曾出版《老庄之道》（2016年2月1日出版）。
邮件信箱：wufen5826@yahoo.com.tw
张俊星
出生：1963年
学历：中央警察大学毕业
经历
曾经历警职，目前从事传统文化写作，
曾出版《老庄之道》（2016年2月1日出版）。
邮件信箱：wufen5826@yahoo.com.tw
图书目录
自序
大学
前言
经：一章，盖孔子之言，而曾子述之。
传：九章，则曾子之意而门人记之也。
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
中华道统文化
前言
尧──禅让天下
舜──大知大孝
禹──治平洪水
汤──好知好问
文王──周室三母
武王──孟津观兵
周公──一身三变
大学
前言
经：一章，盖孔子之言，而曾子述之。
传：九章，则曾子之意而门人记之也。
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
中华道统文化
前言
尧──禅让天下
舜──大知大孝
禹──治平洪水
汤──好知好问
文王──周室三母
武王──孟津观兵
周公──一身三变
图书序言
经：一章，盖孔子之言，而曾子述之。
大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善④。
①人人面对烦恼所在天地里，从年少受教育、年轻实现梦想、到年老有美好的去处。学习就在介尔念念之间是通往一个忘忧的地方、言语道断所在。强名而说，新微域世界、或先天世界，有本来完美无暇元神不坏身。②贵就贵在矫正自我个性行为开始，从身上提起本具专注力，由内接触到前所未有清净念那一刻，享受到充沛内观世界的滋味，必然展开另类无忧无虑的生命旅程。③就在内观元神风采翩翩的初度降临，天地之间悄悄起了变化，从今往后只是很巧妙的随顺人、事、物一切环境。④最终目的在于妄念完全转过来元神恆顺当下，心物一元。那是大到没有范围、心包太虚、量周沙界，你我本来故乡家园真实存在的先天境界，永永远远过着逍遥自在生活。
这是夫子终身学习模式：学习不离日常生活，日常生活不离学习。
【註】
①大学之道：大，人之六根眼、耳、鼻、舌、身、意皆是夹杂莫名妄念，所谓有妄想、分别、执着的识心使然，是以形成的世事万物无非我烦恼所在。之，人其念念之间心源头，能生。道，一、就途径而言，直指烦恼门；二、就方法而说，有门外专注力，或门内随顺内观；三、究竟而论，元神新微域世界，或唤作先天世界。
②明明德：明有二，前者、矫正自我个性行为，内学途径；后者系本能专注力，在于清楚本身烦恼念念之间隐约的状况。德，清净念的先天世界。如《道德经》第五十一章，德蓄之。
③亲民：亲，人外有人，此指我们本来元神乍现，刚崭露头角，称之内观元神。民，就先天而言，清净念、微妙法身……等；也有指后天众生、万物。
④止于至善：止，停止妄念。至善，元神先天世界。
（本书引用《道德经》补註部分，一律採用《老庄之道》张俊星註解。）
知止而后有定①，定而后能静②，静而后能安③，安而后能虑④，虑而后能得⑤。
这条内学的路，首先得认清一项事实，天地宇宙之大，无非我烦恼所在。宇宙的说辞，如《淮南子˙齐俗训》：往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。表达时空、天地、万物……之无有穷尽。
大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善④。
①人人面对烦恼所在天地里，从年少受教育、年轻实现梦想、到年老有美好的去处。学习就在介尔念念之间是通往一个忘忧的地方、言语道断所在。强名而说，新微域世界、或先天世界，有本来完美无暇元神不坏身。②贵就贵在矫正自我个性行为开始，从身上提起本具专注力，由内接触到前所未有清净念那一刻，享受到充沛内观世界的滋味，必然展开另类无忧无虑的生命旅程。③就在内观元神风采翩翩的初度降临，天地之间悄悄起了变化，从今往后只是很巧妙的随顺人、事、物一切环境。④最终目的在于妄念完全转过来元神恆顺当下，心物一元。那是大到没有范围、心包太虚、量周沙界，你我本来故乡家园真实存在的先天境界，永永远远过着逍遥自在生活。
这是夫子终身学习模式：学习不离日常生活，日常生活不离学习。
【註】
①大学之道：大，人之六根眼、耳、鼻、舌、身、意皆是夹杂莫名妄念，所谓有妄想、分别、执着的识心使然，是以形成的世事万物无非我烦恼所在。之，人其念念之间心源头，能生。道，一、就途径而言，直指烦恼门；二、就方法而说，有门外专注力，或门内随顺内观；三、究竟而论，元神新微域世界，或唤作先天世界。
②明明德：明有二，前者、矫正自我个性行为，内学途径；后者系本能专注力，在于清楚本身烦恼念念之间隐约的状况。德，清净念的先天世界。如《道德经》第五十一章，德蓄之。
③亲民：亲，人外有人，此指我们本来元神乍现，刚崭露头角，称之内观元神。民，就先天而言，清净念、微妙法身……等；也有指后天众生、万物。
④止于至善：止，停止妄念。至善，元神先天世界。
（本书引用《道德经》补註部分，一律採用《老庄之道》张俊星註解。）
知止而后有定①，定而后能静②，静而后能安③，安而后能虑④，虑而后能得⑤。
这条内学的路，首先得认清一项事实，天地宇宙之大，无非我烦恼所在。宇宙的说辞，如《淮南子˙齐俗训》：往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。表达时空、天地、万物……之无有穷尽。
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