具体描述
我们为什么会有牺牲、信任、分享这些利他无私的行为，却同时也存在背叛和欺骗？
文化、宗教、艺术，这些我们向来视之为人类文明之精华，究竟是社会性的积累、还是生物性的产物？
由此思考，我们是否能对人类行为有更不一样的理解与诠释？
人类对自己在生物圈中的角色一直非常困惑、也非常矛盾。动物界、嵴索动物门、哺乳纲、灵长目、人科、人属、智人种，由人猿／古猿演化而来；人类跟所有生物一样，有一个「生物学」上的分类系统可供栖身。但人类也自诩有所谓的「文明」，社会性的积累让「人」有别于一般生物。
生物学家爱德华・威尔森试图从演化角度解答这个问题。他在本书中提出「真社会性」的概念，不只挑战过去半世纪用以解释动物利他行为的「自私基因」理论，也试图为人类的文化及社会行为，给出一个生物学上的说法。
威尔森认为天择筛选的是群体，因此具有合作特质的真社会性群体拥有演化上的优势。而真社会性的形成有几个重要演化步骤：一、形成群体；二、建立永久且具备防御功能的巢穴，并留在巢中共同生活；三、强化个体间合作，并出现阶级性的分工；四、天择对群体的筛选会进一步改变该物种的生活史和社会结构，因而产生复杂的超生物。
人类这个群体因真社会性具有演化的优势，但也因群体过于复杂，导致群体中的成员仍须为了生存，彼此竞争，产生自私利己的行为。利他与自私这两种矛盾的本性，造就了人类复杂的社会行为与文化积累。
我们无法从外星人的尺度对人类进行观察，于是威尔森以蚂蚁、蜜蜂等昆虫的观察为引，从中延伸描述人类的生物性与特殊性，兼纳人类学和脑神经科学的研究成果，试图重新解释我们惯常以文化解释的社会行为，并重新看待所谓人类的本性、人类的起源，与未来。
+++
某些论述者认为，农业是「人类世」（Anthropocene）开始的证据以及与先前地质年代的最大差别。而我特别阅读到的部分，却是关于演化与生态共同形成压力的思考：真社会性生物都会建造「可以永久使用且有防御功能的巢穴」，但这个巢穴以及相邻的环境所需要供给的环境资源，在人类与蚂蚁的操作方式上却有相当大的不同。人类为何越过与其他物种或者环境资源的合作模式，变成改变地表形态最主要的动力？这在本书的阅读过程当中，似乎也可以得到一些启示。——李宜泽，本书读后记
好评推荐
宗教也好、运动也好、战争也好。生物学家威尔森说，驱动我们加入群体并且为了群体奋斗的力量，让我们成为人类。──《新闻周刊》
威尔森出色地把这些证据集合在一起，加以分析。在这本书中，可以看到他结合各领域知识的研究方式、丰富的学问，以及探讨敏感话题的意愿。他对这个主题的看法多采多姿、充满创意，并能激盪思维，就如同他其他的着作一样。──The Humanist
威尔森举出的昆虫真社会性案例令人目眩神迷……牠们很明显有类似人类的战争和农业的行为，不过威尔森也敏锐察觉到相异之处……本书详细地重建出我们所知两大截然不同征服者的演化历史。威尔森仔细又清楚的分析内容，提醒我们：对于人类的起源，科学论述不仅比宗教更正确，也比宗教更有趣。──《纽约时报书评》
威尔森旺盛的好奇心是他卓越学术生涯的标记，这份好奇心也让他对于人类的现况有如此迫切的想法。本书的核心是人类在自私与利他之间有着没有解决也无法解决的紧张拉扯。威尔森漂亮地分析了人类生物遗传下来兼具创造与破坏的力量，并且大胆提出一个说明人类文化起源的重要理论。每个对科学与人文的交集有兴趣的人，都应该读这本书。──葛林布莱（Stephen Greenblatt），着有《大转向：物性论与一段扭转文明的历史》（The Swerve: How the World Became Modern）
这是一本巨大、深邃又震撼人心的书。对于人类的演化、天性和社会，提出了一个全新但是审慎乐观的看法。除了威尔森，没有人能够这样漂亮地结合生物学与人文学，进而揭露出语言、宗教、艺术和所有人类文化的起源。──萨克斯（Oliver Sacks），着有《看得见的盲人》（The Mind’s Eye）。
本书引发了科学骚动……关于利他行为演化的讨论变得更激烈，引发了争议。真正的利他行为能够存在吗？慷慨是能够持续下去的特质吗？抑或是所有的生物都天生都是自私的，仁慈只是我们的一张面具？这是关乎人类存在的科学。──《纽约客》杂志。
威尔森把本书构筑成与高更的对话，后者在1897年于他描绘大溪地的油画上写下了：「我们从何处来？我们是谁？我们往何处去？」威尔森尝试回答高更的问题。他面对这个人类存在的问题时，并没有让实证科学的核心「持续坚定的理性作为」受到牺牲。── Harvard Crimson
这位哈佛大学的博物学家与普立兹奖的得主在两年前惹毛了许多同行，因为他断然否定了演化理论中的一个概念：亲缘选择，也称为总体利益。他多年前曾让这个概念广受瞩目。这个概念有半个世纪的历史，能够用来解释动物利他行为这个难解的事实。举例来说，为何有些鸟类会留在巢中帮忙双亲照顾雏鸟？而不是自己去生雏鸟？为何工蚁没有生殖能力？根据亲缘选择概念的说法，是因为帮助亲戚有的时候能够让彼此共有的基因散播的速度要快过自己生殖。威尔森在本书中完整说明了他对于演化最新的思索结果。让利他行为出现的不是自私基因，而是群体动态。他指出：「骗子组成的群体会输给合作者组成的群体。」当互助的群体占优势而且增长的时候，他们所具备那些声称是自私的基因也随之增加。威尔森用他所说的「多阶层选择」（群体选择加个体选择）来说明创造性艺术、人文学、道德、宗教、语言和人类天性是如何出现的。在此同时，他也否定宗教、谴责人类破坏环境，还突然插入说我们不需要载人太空探险。未来数年，这本书注定会在这些主题上吹皱一池春水。──Scientific American
生物学家威尔森这本耀眼的新书，应该叫做《生物学征服科学》（Biology’s Conquest of Science），会更适合。威尔森对于昆虫学有深刻的了解，兼有广泛的自然科学和社会科学知识，跨领域的结合了这些知识，提出一项有力的论证。了解人之所以为人的生物起源，有助于我们打造出更好的社会学与心理学理论。另一方面，了解了其他社会性物种的演化过程，也能帮助我们了解人类自身的起源。不过让本书成功之处是威尔森从生物学带出了社会科学应该要回答的内容。──《自然》
读威尔森的这本书，让我们重新看待人类本性，以及人类的起源与未来。他认为我们有能力学习好好住在地球上的方式，这让人充满希望。我个人认为现在是历史中的关键时刻。我们之前没有足够的知识和适当的机会造成改变。威尔森传递出来的重要消息是：现在还来得及。──《纽约时报週日评论》
文化、宗教、艺术，这些我们向来视之为人类文明之精华，究竟是社会性的积累、还是生物性的产物？
由此思考，我们是否能对人类行为有更不一样的理解与诠释？
人类对自己在生物圈中的角色一直非常困惑、也非常矛盾。动物界、嵴索动物门、哺乳纲、灵长目、人科、人属、智人种，由人猿／古猿演化而来；人类跟所有生物一样，有一个「生物学」上的分类系统可供栖身。但人类也自诩有所谓的「文明」，社会性的积累让「人」有别于一般生物。
生物学家爱德华・威尔森试图从演化角度解答这个问题。他在本书中提出「真社会性」的概念，不只挑战过去半世纪用以解释动物利他行为的「自私基因」理论，也试图为人类的文化及社会行为，给出一个生物学上的说法。
威尔森认为天择筛选的是群体，因此具有合作特质的真社会性群体拥有演化上的优势。而真社会性的形成有几个重要演化步骤：一、形成群体；二、建立永久且具备防御功能的巢穴，并留在巢中共同生活；三、强化个体间合作，并出现阶级性的分工；四、天择对群体的筛选会进一步改变该物种的生活史和社会结构，因而产生复杂的超生物。
人类这个群体因真社会性具有演化的优势，但也因群体过于复杂，导致群体中的成员仍须为了生存，彼此竞争，产生自私利己的行为。利他与自私这两种矛盾的本性，造就了人类复杂的社会行为与文化积累。
我们无法从外星人的尺度对人类进行观察，于是威尔森以蚂蚁、蜜蜂等昆虫的观察为引，从中延伸描述人类的生物性与特殊性，兼纳人类学和脑神经科学的研究成果，试图重新解释我们惯常以文化解释的社会行为，并重新看待所谓人类的本性、人类的起源，与未来。
+++
某些论述者认为，农业是「人类世」（Anthropocene）开始的证据以及与先前地质年代的最大差别。而我特别阅读到的部分，却是关于演化与生态共同形成压力的思考：真社会性生物都会建造「可以永久使用且有防御功能的巢穴」，但这个巢穴以及相邻的环境所需要供给的环境资源，在人类与蚂蚁的操作方式上却有相当大的不同。人类为何越过与其他物种或者环境资源的合作模式，变成改变地表形态最主要的动力？这在本书的阅读过程当中，似乎也可以得到一些启示。——李宜泽，本书读后记
好评推荐
宗教也好、运动也好、战争也好。生物学家威尔森说，驱动我们加入群体并且为了群体奋斗的力量，让我们成为人类。──《新闻周刊》
威尔森出色地把这些证据集合在一起，加以分析。在这本书中，可以看到他结合各领域知识的研究方式、丰富的学问，以及探讨敏感话题的意愿。他对这个主题的看法多采多姿、充满创意，并能激盪思维，就如同他其他的着作一样。──The Humanist
威尔森举出的昆虫真社会性案例令人目眩神迷……牠们很明显有类似人类的战争和农业的行为，不过威尔森也敏锐察觉到相异之处……本书详细地重建出我们所知两大截然不同征服者的演化历史。威尔森仔细又清楚的分析内容，提醒我们：对于人类的起源，科学论述不仅比宗教更正确，也比宗教更有趣。──《纽约时报书评》
威尔森旺盛的好奇心是他卓越学术生涯的标记，这份好奇心也让他对于人类的现况有如此迫切的想法。本书的核心是人类在自私与利他之间有着没有解决也无法解决的紧张拉扯。威尔森漂亮地分析了人类生物遗传下来兼具创造与破坏的力量，并且大胆提出一个说明人类文化起源的重要理论。每个对科学与人文的交集有兴趣的人，都应该读这本书。──葛林布莱（Stephen Greenblatt），着有《大转向：物性论与一段扭转文明的历史》（The Swerve: How the World Became Modern）
这是一本巨大、深邃又震撼人心的书。对于人类的演化、天性和社会，提出了一个全新但是审慎乐观的看法。除了威尔森，没有人能够这样漂亮地结合生物学与人文学，进而揭露出语言、宗教、艺术和所有人类文化的起源。──萨克斯（Oliver Sacks），着有《看得见的盲人》（The Mind’s Eye）。
本书引发了科学骚动……关于利他行为演化的讨论变得更激烈，引发了争议。真正的利他行为能够存在吗？慷慨是能够持续下去的特质吗？抑或是所有的生物都天生都是自私的，仁慈只是我们的一张面具？这是关乎人类存在的科学。──《纽约客》杂志。
威尔森把本书构筑成与高更的对话，后者在1897年于他描绘大溪地的油画上写下了：「我们从何处来？我们是谁？我们往何处去？」威尔森尝试回答高更的问题。他面对这个人类存在的问题时，并没有让实证科学的核心「持续坚定的理性作为」受到牺牲。── Harvard Crimson
这位哈佛大学的博物学家与普立兹奖的得主在两年前惹毛了许多同行，因为他断然否定了演化理论中的一个概念：亲缘选择，也称为总体利益。他多年前曾让这个概念广受瞩目。这个概念有半个世纪的历史，能够用来解释动物利他行为这个难解的事实。举例来说，为何有些鸟类会留在巢中帮忙双亲照顾雏鸟？而不是自己去生雏鸟？为何工蚁没有生殖能力？根据亲缘选择概念的说法，是因为帮助亲戚有的时候能够让彼此共有的基因散播的速度要快过自己生殖。威尔森在本书中完整说明了他对于演化最新的思索结果。让利他行为出现的不是自私基因，而是群体动态。他指出：「骗子组成的群体会输给合作者组成的群体。」当互助的群体占优势而且增长的时候，他们所具备那些声称是自私的基因也随之增加。威尔森用他所说的「多阶层选择」（群体选择加个体选择）来说明创造性艺术、人文学、道德、宗教、语言和人类天性是如何出现的。在此同时，他也否定宗教、谴责人类破坏环境，还突然插入说我们不需要载人太空探险。未来数年，这本书注定会在这些主题上吹皱一池春水。──Scientific American
生物学家威尔森这本耀眼的新书，应该叫做《生物学征服科学》（Biology’s Conquest of Science），会更适合。威尔森对于昆虫学有深刻的了解，兼有广泛的自然科学和社会科学知识，跨领域的结合了这些知识，提出一项有力的论证。了解人之所以为人的生物起源，有助于我们打造出更好的社会学与心理学理论。另一方面，了解了其他社会性物种的演化过程，也能帮助我们了解人类自身的起源。不过让本书成功之处是威尔森从生物学带出了社会科学应该要回答的内容。──《自然》
读威尔森的这本书，让我们重新看待人类本性，以及人类的起源与未来。他认为我们有能力学习好好住在地球上的方式，这让人充满希望。我个人认为现在是历史中的关键时刻。我们之前没有足够的知识和适当的机会造成改变。威尔森传递出来的重要消息是：现在还来得及。──《纽约时报週日评论》
著者信息
作者简介
爱德华‧威尔森（Edward O. Wilson, 1929～）
美国国家科学院院士，人称「社会生物学之父」、「生物多样性之父」、「蚂蚁先生」，为当代最重要的生物学家暨昆虫学家，曾荣获美国国家科学奖（1976）、泰勒环境成就奖（1984）、瑞典皇家科学院的克拉福奖（1990）、富兰克林科学杰出成就奖章（1998）等，其科普着作亦两度荣获普立兹奖。1995年被《时代杂志》评选为全美最有影响力的二十五人之一。
着作包括《昆虫社会》（1971）《社会生物学：新综合理论》（1975）、《论人性》（1978）、《蚂蚁．蚂蚁》（1990）、《缤纷的生命》（1992）、《大自然的猎人》（1994）、《知识大融通》（1998）、《生物圈的未来》（2002）、《蚁丘之歌》（2010）、《给青年科学家的信》（2014）、《人类存在的意义》（2014）、《半个地球》（2016）。
《群的征服》为其2012年作品。
译者简介
邓子衿
科学编辑与译者，主要翻译生命科学与食物相关的书籍。近期翻译作品有：《杂食者的两难》、《生命的法则》、《毒特物种》。
爱德华‧威尔森（Edward O. Wilson, 1929～）
美国国家科学院院士，人称「社会生物学之父」、「生物多样性之父」、「蚂蚁先生」，为当代最重要的生物学家暨昆虫学家，曾荣获美国国家科学奖（1976）、泰勒环境成就奖（1984）、瑞典皇家科学院的克拉福奖（1990）、富兰克林科学杰出成就奖章（1998）等，其科普着作亦两度荣获普立兹奖。1995年被《时代杂志》评选为全美最有影响力的二十五人之一。
着作包括《昆虫社会》（1971）《社会生物学：新综合理论》（1975）、《论人性》（1978）、《蚂蚁．蚂蚁》（1990）、《缤纷的生命》（1992）、《大自然的猎人》（1994）、《知识大融通》（1998）、《生物圈的未来》（2002）、《蚁丘之歌》（2010）、《给青年科学家的信》（2014）、《人类存在的意义》（2014）、《半个地球》（2016）。
《群的征服》为其2012年作品。
译者简介
邓子衿
科学编辑与译者，主要翻译生命科学与食物相关的书籍。近期翻译作品有：《杂食者的两难》、《生命的法则》、《毒特物种》。
图书目录
序言 Prologue
I 高等社会性生物为何存在？
Why Does Advanced Social Life Exist?
1.人类的现况 The Human Condition
II 我们从哪里来？
Where Do We Come From?
2.占领地球的两条路径 The Two Paths to Conquest
3.演化迷宫 The Approach
4.抵达 The Arrival
5.通过演化迷宫 Threading the Evolutionary Maze
6.创造之力 The Creative Forces
7.人类的基本特征：部落生活 Tribalism Is a Fundamental Human Trait
8.人类的遗传诅咒：战争 War as Humanity’s Hereditary Curse
9.从非洲突破 The Breakout
10.创造力爆发 The Creative Explosion
11.冲向文明 The Sprint to Civilization
III 社会性昆虫称霸无嵴椎世界
How Social Insects Conquered the Invertebrate World
12.真社会性的创新The Invention of Eusociality
13.社会性昆虫的创新之处 Inventions That Advanced the Social Insects
IV 社会演化的驱力
The Forces of Social Evolution
14.真社会性为何如此罕见 The Scientific Dilemma of Rarity
15.真社会性昆虫的利他行为从何而来 Insect Altruism and Eusociality Explained
16.昆虫迈开的大步 Insects Take the Giant Leap
17.天择创造社会性本能之道 How Natural Selection Creates Social Instincts
18.社会演化的驱力 The Forces of Social Evolution
19.新的真社会性理论 The Emergence of a New Theory of Eusociality
V 我们是什么？
What Are We?
20.何谓人类本性？ What Is Human Nature?
21.文化如何演化 How Culture Evolved
22.语言的起源 The Origins of Language
23.文化差异的演化 The Evolution of Cultural Variation
24.道德与荣誉的起源 The Origins of Morality and Honor
25.宗教的起源 The Origins of Religion
26.创造性艺术的起源 The Origins of the Creative Arts
VI 我们要往哪儿去？
Where Are We Going?
27.新启示 A New Enlightenment
致谢 Acknowledgments
【读后记】社会性征服与物种思维：物种「真社会性」可以让我们思考什么？／李宜泽
註释
I 高等社会性生物为何存在？
Why Does Advanced Social Life Exist?
1.人类的现况 The Human Condition
II 我们从哪里来？
Where Do We Come From?
2.占领地球的两条路径 The Two Paths to Conquest
3.演化迷宫 The Approach
4.抵达 The Arrival
5.通过演化迷宫 Threading the Evolutionary Maze
6.创造之力 The Creative Forces
7.人类的基本特征：部落生活 Tribalism Is a Fundamental Human Trait
8.人类的遗传诅咒：战争 War as Humanity’s Hereditary Curse
9.从非洲突破 The Breakout
10.创造力爆发 The Creative Explosion
11.冲向文明 The Sprint to Civilization
III 社会性昆虫称霸无嵴椎世界
How Social Insects Conquered the Invertebrate World
12.真社会性的创新The Invention of Eusociality
13.社会性昆虫的创新之处 Inventions That Advanced the Social Insects
IV 社会演化的驱力
The Forces of Social Evolution
14.真社会性为何如此罕见 The Scientific Dilemma of Rarity
15.真社会性昆虫的利他行为从何而来 Insect Altruism and Eusociality Explained
16.昆虫迈开的大步 Insects Take the Giant Leap
17.天择创造社会性本能之道 How Natural Selection Creates Social Instincts
18.社会演化的驱力 The Forces of Social Evolution
19.新的真社会性理论 The Emergence of a New Theory of Eusociality
V 我们是什么？
What Are We?
20.何谓人类本性？ What Is Human Nature?
21.文化如何演化 How Culture Evolved
22.语言的起源 The Origins of Language
23.文化差异的演化 The Evolution of Cultural Variation
24.道德与荣誉的起源 The Origins of Morality and Honor
25.宗教的起源 The Origins of Religion
26.创造性艺术的起源 The Origins of the Creative Arts
VI 我们要往哪儿去？
Where Are We Going?
27.新启示 A New Enlightenment
致谢 Acknowledgments
【读后记】社会性征服与物种思维：物种「真社会性」可以让我们思考什么？／李宜泽
註释
图书序言
第12章 真社会性的创新
要了解人类现况的起因，不一定得要研究人类这个物种，因为这个故事并不是起于人类，也不会在人类终结。有些动物群聚生活如一个整体，我们可以在这些动物中找到社会生活演化的关键。如果你研究动物界中社会行为的全貌，而不只是关注人类所呈现出来的现象， 会很清楚地发现一种模式。以往的演化生物学家很少想到，这个模式是由两个彼此具有因果关系的现象所构成。第一个现象是，在陆地环境中，这些具有最复杂社会系统的物种占有优势。第二个现象是，这些物种的数量在演化史中其实极为稀少。这些物种在数百万年的演化过程中，一步步踏过了许多基本的过程，之后才得以兴起，人类正是其中之一。
最复杂的系统是由那些具备「真社会性」的物种所建立的。一个真社会性动物的群体，例如一窝蚂蚁，其中的个体分属于数个世代。有些个体被区分为工作者，至少从外在看来，牠们展现出利他行为。这些扮演工作者角色的个体，有些生命比较短，有些后代比较少，也有两者皆备的情况。这些个体的牺牲，使得其他个体能够担任繁殖者的角色，活得更长，也因此产生更多后代。
这种发生于先进社会中的牺牲，超越了亲代对子代的奉献，扩展到旁支的血亲，包括兄弟姊妹、姪儿甥女，以及亲疏不等的表亲，有的时候甚至泽被遗传上没有血缘关系的个体。
比起单独的个体，真社会性群体在竞争同样的生态区位时有些明显的优势。真社会性群体可以安排某些成员找寻食物，另外的成员则保护巢穴。单独行动的竞争者不是要找食物，就是得保护巢穴，无法同时进行两者。真社会性群体可以派出多个食物採集者，但是仍让部分成员留在家中，在巢穴内外形成监视网络。当群体内有一个成员找到食物，牠会通知其他成员，让大家像收网似的，集合到食物的所在地。当同巢的成员集合在一起的时候，便能如同团队一般，对抗竞争者和敌人。这些成员还能在竞争者抵达之前，更快速地将大量食物运回巢穴。有些成员专门负责建设工作，巢穴因而得以迅速扩增，结构上更具有效益，入口也有更高的防御能力。巢穴还具备某种程度的微气候控制功能。非洲的白蚁丘和美洲的切叶蚁巢穴正是终极巢穴形式的最佳范例：有空调，新鲜的空气可以自然地流通，不需要居住者主动调控。
要了解人类现况的起因，不一定得要研究人类这个物种，因为这个故事并不是起于人类，也不会在人类终结。有些动物群聚生活如一个整体，我们可以在这些动物中找到社会生活演化的关键。如果你研究动物界中社会行为的全貌，而不只是关注人类所呈现出来的现象， 会很清楚地发现一种模式。以往的演化生物学家很少想到，这个模式是由两个彼此具有因果关系的现象所构成。第一个现象是，在陆地环境中，这些具有最复杂社会系统的物种占有优势。第二个现象是，这些物种的数量在演化史中其实极为稀少。这些物种在数百万年的演化过程中，一步步踏过了许多基本的过程，之后才得以兴起，人类正是其中之一。
最复杂的系统是由那些具备「真社会性」的物种所建立的。一个真社会性动物的群体，例如一窝蚂蚁，其中的个体分属于数个世代。有些个体被区分为工作者，至少从外在看来，牠们展现出利他行为。这些扮演工作者角色的个体，有些生命比较短，有些后代比较少，也有两者皆备的情况。这些个体的牺牲，使得其他个体能够担任繁殖者的角色，活得更长，也因此产生更多后代。
这种发生于先进社会中的牺牲，超越了亲代对子代的奉献，扩展到旁支的血亲，包括兄弟姊妹、姪儿甥女，以及亲疏不等的表亲，有的时候甚至泽被遗传上没有血缘关系的个体。
比起单独的个体，真社会性群体在竞争同样的生态区位时有些明显的优势。真社会性群体可以安排某些成员找寻食物，另外的成员则保护巢穴。单独行动的竞争者不是要找食物，就是得保护巢穴，无法同时进行两者。真社会性群体可以派出多个食物採集者，但是仍让部分成员留在家中，在巢穴内外形成监视网络。当群体内有一个成员找到食物，牠会通知其他成员，让大家像收网似的，集合到食物的所在地。当同巢的成员集合在一起的时候，便能如同团队一般，对抗竞争者和敌人。这些成员还能在竞争者抵达之前，更快速地将大量食物运回巢穴。有些成员专门负责建设工作，巢穴因而得以迅速扩增，结构上更具有效益，入口也有更高的防御能力。巢穴还具备某种程度的微气候控制功能。非洲的白蚁丘和美洲的切叶蚁巢穴正是终极巢穴形式的最佳范例：有空调，新鲜的空气可以自然地流通，不需要居住者主动调控。
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