具体描述
只有面对绝望的样子，才是每个人真实的态度。
中文世界首度出版，媲美无赖派经典《堕落论》，剖析日本人的「绝望」原罪
▍内容简介
在怀抱着虚幻希望的同时，也逐渐失去前景的绝望......
明治年间出生、历经三代天皇在位的诗人金子光晴，他三度逃出日本，透视荒乱的世间诸相，记录在世界各处遇见的、各种「绝望」的日本人——
无法背离江户时代的旧风俗、而遭新时代遗弃的人；
醉心于西洋思想的同时，也深深自我厌恶的知识青年；
漂泊于异国、在生命的尽头依然神圣地供奉天皇肖像的人口贩子；
对不想依其所愿发展的儿子绝望，而孩子也质疑父亲对自己的爱的父与子；
发表「恋爱神圣论」后，在公园上吊自杀的浪漫主义作家；
这些人，他们的「绝望」究竟从何而来？
战败令怀抱梦想与野心的日本人一夕幻灭，而这些「绝望」却似乎更早以前就栖宿于某处，又或者，诞生于这块被海隔绝的孤立小岛上即是日本人的原罪？
凝视赤裸人性的反骨诗人以尖锐笔锋批判，剖析日本人绝望宿命的同时，也揭示出二十一世纪人们共同面对的课题。
▍金子光晴论绝望
◎日本人的绝望
・十二岁的时候，我离家出走，和同行的伙伴一共三人，一路走到横滨。而我原本是打算直接搭船到美国去。那是一个不论是谁，都想要离开狭小日本的时代。
・我深刻地记着，内心深处对于生为日本人的懊悔，那对于圆鼻、偏黄色的皮肤，找不到任何方法可挽救的自我厌恶。
◎恋爱少年少女的绝望
・焦躁不安的文学青年，以及多愁善感少女的恋爱组合，自明治后半期至大正年间，是诸多怀抱痛苦的年轻人所憧憬的。
・恋爱，是由神抉择的吗？还是由自己选择的呢？或是时代所选定的呢？抑或是身边的偶然所造成的呢？
◎文学青年的绝望
・借由领会文学的自己区分身为日本人的自己，以及存在于身边的日本人，对于日本人感到绝望的同时，也不得不对同样身为日本人的自己感到绝望，体会到施虐癖的甜涩滋味。
・受到时代趋势影响而载浮载沉的人类之中，借着西洋精神文化自我启发的少数先觉者，在愈是初期的阶段，就愈难忍受身为先知的孤独感，在绝望的道路上直奔而去。
・对于那般依赖文学的他们而言，绝望仅止于文学意义，并不需要担心他们会遭遇到不幸。他们反倒可能将绝望视为获选为具备文学胸怀的装饰印记，悄悄地露出欢快的微笑，甚至为此骄傲。
◎亲与子的绝望
・所谓的父子，却是一直都住在无法理解彼此的世界。至少，彼此都是这样以为。父亲对于不想依其所愿发展的儿子绝望，而孩子也质疑父亲对自己的爱，是加诸于己身的枷锁，束缚自由。
・孩子们无视于父母的利己主义时，父母的悲叹就会更加强烈。并且更深刻感受到对子女的教育责任，甚至认真还会思考：「让优秀的孩子变成一个废物，对天皇陛下实在抱歉。」这样的思想能在为人父母者心中逐渐扩散，不得不说是明治时代教育的成功。
▍麦田日文经典新书系：「幡」
致所有反抗者们、新世纪的旗手、旧世代的守望者——
你们揭起时代的巨幡，我们见证文学在历史上划下的血痕。
「日本近代文学由此开端。从十九、二十世纪之交，到一九八○年左右，这条浩浩荡荡的文学大河，呈现了清楚的独特风景。在这里，文学的创作与文学的理念，或者更普遍地说，理论与作品，有着密不可分的交缠。几乎每一部重要的作品，背后都有深刻的思想或主张；几乎每一位重要的作家，都觉得有责任整理、提供独特的创作道理。在这里，作者的自我意识高度发达，无论在理论或作品上，他们都一方面认真寻索自我在世界中的位置，另一方面认真提供他们从这自我位置上所瞻见的世界图象。每个作者、甚至是每部作品，于是都像是高高举起了鲜明的旗帜，在风中招摇摆盪。这一张张自信炫示的旗帜，构成了日本近代文学最迷人的景象。针对日本近代文学的个性，我们提出了相应的阅读计画。依循三个标准，精选出纳入书系中的作品：第一，作品具备当下阅读的趣味与相关性；第二，作品背后反映了特殊的心理与社会风貌；第三，作品带有日本近代文学史上的思想、理论代表性。也就是，书系中的每一部作品都树建一竿可以清楚辨认的心理与社会旗帜，让读者在阅读中不只可以借此逐渐铺画出日本文学的历史地图，也能够借此定位自己人生中的个体与集体方向。」──杨照（「幡」书系总策画）
幡，是宣示的标帜，也是反抗时挥舞的大旗。
二十一世纪的我们，仍需懂得如何革命。
日本文学并非总是唯美幻象，
有一群人，他们以血肉书写世间诸相，
以文字在杀戮中抱拥。
森鸥外于一百年前大胆提示的人权议题；
夏目漱石探究人性自私的「自利主义」；
金子光晴揭示日本民族的「绝望性」；
壶井荣刻画童稚之眼投射的残酷现实；
川端康成细腻书写战后不完美家庭的爱与孤寂。
观看百年来身处动盪时局的文豪，
推翻旧世界规则，触发文学与历史的百年革命。
▶「幡」书系 2018年出版书目〔全书系均收录：日本文坛大事纪‧作家年表〕
川端康成《东京人》：诺贝尔文学奖得主‧川端康成毕生唯一长篇巨作
森鸥外《山椒大夫》：与夏目漱石齐名日本文学双璧‧森鸥外超越时代的警世之作
壶井荣《二十四只瞳》：九度改编影视‧以十二个孩子的眼睛所见，记录战争之残酷的反战经典
金子光晴《绝望的精神史》：大正反骨诗人‧金子光晴尖锐剖析日本人的「绝望」原罪
著者信息
金子光晴Kaneko Mitsuharu
金子光晴（Kaneko Mitsuharu，一八九五–一九七五）
一八九五年出生于爱知县海东郡（现在的津岛市）。本名为大鹿安和，两岁时因为父亲生意经营失败，送给金子家做养子。孩童时期曾在「最后的浮世绘画家」小林清亲门下学习日本画，奠定日后成为画家的基础。学生时期沉迷于老子、庄子、列子，也开始展现对于现代文学的慧根，致力于文学创作，发行同人志在同学朋友间流传。中学部毕业后，金子进入早稻田大学高等预科文科就读，然而不到一年就退学，之后陆续考上东京美术学校、庆应义塾大学，也都辍学。
金子自小就想「逃离日本」，十二岁时，他召集了一些朋友，徒步走到横滨的横须贺一带，意图出港前往美国，引起大骚动。虽然童年的逃走以失败作结，但这股想逃走的反抗精神仍体现在成年后。二十三岁时，他自费出版第一本诗集《红土之家》，接着就搭上日俄战争结束后第一艘驶向欧洲的船「佐渡丸」，从神户出发，前往英国利物浦。之后，他前往比利时，在布鲁塞尔郊外镇上的咖啡店二楼寄宿了一年，拥抱读书与写作，度过一生中最平静的时光。
一九二〇年，金子回到日本，开始大量发表诗作，并受福士幸次郎委託，编辑短歌杂志《乐园》。一九二六年，他再次离开日本，与妻子启程前往上海，停留一个月。在谷崎润一郎的亲笔介绍信下，结识郭沫若、鲁迅、内山丸造等人。两年后，夫妻俩筹画前往东南亚、欧洲，展开大约五年的流浪之旅。旅行途中，金子多次举办画展筹措旅费，展览也获得极大回响。他以法国巴黎十四区的旅馆为根据地，为生计奋斗。他做过诸多工作，也曾为农政学研究的池本喜三夫的学位论文写草稿。
长时间身处国外，金子遇见不少离乡背井的日本人，即使生活方式有差异，他还是能从他们身上体会到日本人无法改变的「本性」。这些实际交往后带来的体悟，成为他日后撰写《绝望的精神史》的材料。他的创作都体现出反战争、反帝国主义的「反骨精神」。自从一九三七年出版的诗集《鲛》之后，他接连发表批判日本社会体制的讽刺诗。战后，他最着名的反战诗集《降落伞》、《蛾》出版。一九五三年，诗集诗集《人类的悲剧》获得读卖文学奖；一九七二年，《风流羽化记》获选艺术选奖文部大臣奖。
一九七五年，金子留下事前立好的遗嘱，在六月三十日因心脏衰竭于自家过世，享年八十岁。
译者简介
周芷羽
政大日文系、日本研究学位学程硕士毕业。喜欢文字、阅读与研究。持续在翻译这门博大精深的学问中自我累积。
绘者简介
王志弘（封面设计）
台湾平面设计师，国际平面设计联盟（AGI）会员。1975年生于台北，1995年私立复兴高级商工职业学校毕业。2000年成立个人工作室，承接包含出版、艺术、建筑、电影、音乐等领域各式平面设计专案。2008与2012年，先后与出版社合作设立Insight、Source书系，以设计、艺术为主题，引介如荒木经惟、佐藤卓、横尾忠则、中平卓马与川久保玲等相关之作品。作品六度获台北国际书展金蝶奖之金奖、香港HKDA葛西薰评审奖与银奖、韩国坡州出版美术赏，东京TDC提名奖。着有《Design by wangzhihong.com: A Selection of Book Designs, 2001–2016》。
图书目录
一、绝望的人文风土・日本
1 所谓绝望，是什么呢？
2 无法脱逃的日本
3 弥漫水蒸气的意象
二、胡子时代的悲剧
1 有胡子的人生
2 别扭的人与孤独的人
3 让明治时代青年痛苦的事物
三、欧洲的日本人
1 天皇的肖像
2 异乡人的行踪
3 逐渐崩解的东西
四、焦躁的「日本鬼子」
1 中国国内的日本人
2 良心，实在不愿接受
五、又见封建思想复甦
金子光晴年表
日本近代文学大事记
作者简介
图书序言
图书试读
用户评价
当我第一眼看到《绝望的精神史》这个书名时，内心就涌起一股莫名的震撼。它不像那些阳光明媚的励志读物，而是直面了人类情感中最黑暗、最沉重的一面。在我的认知里，绝望并非一个简单的词语，它可能代表着理想的破灭、信仰的崩塌、个体在巨大社会压力下的无力感，甚至是生命意义的根本性质疑。“中文世界首度出版”这几个字，更是在我心中勾勒出一种重要性，仿佛是打开了一扇尘封已久的，关于人类精神探索的门径。而“媲美无赖派经典《堕落论》”的评价，更是让我对其内容和深度充满了期待。《堕落论》以其对人性阴暗面的大胆揭露和对社会现实的犀利批判而闻名，它那种毫不留情的解剖，总能引发人最深刻的反思。《绝望的精神史》又会以何种方式，去探讨“绝望”这一复杂的精神现象？它是否会追溯绝望的根源，分析它在不同历史时期、不同文化背景下的演变？它是否会描绘那些在绝望中挣扎、沉沦，或是在绝望中找到某种精神出口的人物群像？我期待这本书能够带领我进行一场深入的灵魂洗礼，它不回避那些令人不安的真相，反而鼓励我以一种更开放、更深刻的态度去理解人类精神世界的曲折与复杂。它或许会让我感到一丝沉重，但更重要的是，它将为我提供一个全新的视角，去审视生命，去理解那些隐藏在我们内心深处，不那么光鲜亮丽却又真实存在的情感。
评分当我看到《绝望的精神史》这个书名的时候，脑海中立即闪过了无数个关于黑暗、关于挣扎、关于失落的画面。“绝望”这两个字本身就带着一种沉甸甸的力量，它不是短暂的沮丧，而是那种可能深入骨髓、改变一个人精神轨迹的深层感受。而“精神史”，则暗示着这本书并非只停留在个体的情绪宣泄，而是要将这种绝望置于历史的长河中，去考察它如何在不同的时代、不同的文化背景下，以不同的形式呈现，并对人类的精神世界产生怎样的影响。它“中文世界首度出版”的标注，更是让我感到一种稀缺和珍贵，仿佛是打开了一扇通往未知精神世界的窗户。《媲美无赖派经典《堕落论》》这个比喻，让我对这本书的尺度和深度有了极高的期待。《堕落论》以其大胆的批判和对人性的深刻洞察而闻名，它毫不回避那些被社会视为禁忌或肮脏的内容。那么，《绝望的精神史》是否也会以同样的方式，去挖掘那些隐藏在文明表象之下的，关于人类精神失落、理想幻灭、以及存在困境的真实写照？我期待这本书能够让我看到，绝望并非仅仅是消极的代名词，它可能也是一种反思的起点，一种对现实更深刻理解的契机。我渴望这本书能带我进入一个更加宏大、也更加真实的精神世界，去理解那些在历史长河中，被绝望所塑造的灵魂，他们的痛苦，他们的思考，以及他们留下的精神遗产。
评分这本书的名字，仅仅几个字，就足以在我的脑海中掀起惊涛骇浪。《绝望的精神史》——这几个字带着一种难以言喻的沉重和吸引力，它仿佛预示着一次深入人心的、对人类灵魂深处黑暗面的探索。当读到“中文世界首度出版”时，我立刻意识到这本书的稀缺性和重要性，它似乎要为我们揭示一些此前不为人知的、关于人类精神困境的视角。而“媲美无赖派经典《堕落论》”的评价，更是把我拉到了一个极高的期待层面。我曾拜读过《堕落论》，它那种直面人性丑陋、无情解剖社会弊病的力量，至今让我记忆犹新。那么，《绝望的精神史》又将以怎样的方式，去描绘“绝望”这个主题呢？它会像《堕落论》那样，将我们拖入一个充满罪恶、颓废和虚无的世界，让我们在字里行间感受到人性的脆弱和社会的腐朽吗？抑或是，它会以一种更具历史纵深感的方式，去考察绝望在不同时代、不同文明中的表现形态，去探究那些伟大的灵魂如何在面对巨大挫折、理想破灭时，他们的精神世界经历了怎样的磨难？我迫不及待地想翻开这本书，去探寻那些隐藏在历史阴影下的精神轨迹，去理解那些在绝望中挣扎、沉思、甚至升华的灵魂。我期待它能够以一种深刻且不回避的方式，帮助我更清晰地认识人类的精神世界，以及我们在面对生命困境时的真实状态。
评分我一直认为，一个民族的精神史，并非仅仅是伟大成就的罗列，更包含了它在困境中的挣扎与反思。当看到《绝望的精神史》这几个字时，我的第一反应是，终于有书愿意去正视那部分不那么“正能量”的历史了。它承诺“中文世界首度出版”，这本身就意味着一种稀缺性，一种填补空白的意义。我一直对那些挖掘历史角落、触及人性幽暗的书籍抱有极大的兴趣，而“绝望”这个词，本身就充满了张力和故事性。更何况，它被与“无赖派经典《堕落论》”相提并论，这让我对这本书的深度和尺度有了极高的期待。《堕落论》那种毫不避讳的、对社会和人性的深刻解剖，让我看到了文学的力量——它能够将那些我们试图忽视或掩盖的东西，以一种极其坦率的方式展现出来，从而引发更深刻的思考。《绝望的精神史》又会以何种方式来呈现“绝望”呢？它会聚焦于某个特定历史时期，描绘人们在战争、饥荒、文化冲击下的精神面貌吗？还是会深入到个体层面，探究那些伟大的灵魂在面临巨大挫折、不被理解时的内心独白？我设想，这本书可能不会像历史教科书那样，提供一个清晰的因果链条，而是更像是一幅幅拼贴画，用碎片化的叙事，去勾勒出不同时代、不同背景下，人们精神世界的阴影与挣扎。它或许会让我感受到一种沉重，但同时也可能是一种解脱——因为终于有文字，能够为那些难以言说的、关于失败、失落、以及对未来的迷茫，找到一个可以安放的角落。
评分坦白说，这个书名《绝望的精神史》就像一把锐利的刀，一下子就戳中了内心深处那个隐秘的角落。我一直觉得，人类的进步史固然值得书写，但那些被时代洪流淹没的、在困境中沉沦的精神，也同样具有重要的价值，甚至更能揭示人性的本质。《中文世界首度出版》这几个字，立刻让这本书在我心中升华了，感觉像是发现了一个被遗忘的宝藏，等待着被发掘和解读。而“媲美无赖派经典《堕落论》”这个评价，更是让我激动不已。我曾被《堕落论》那种不加掩饰的、直白到近乎残酷的笔触所震撼，它将人性中最阴暗、最颓废的一面赤裸裸地展现在读者面前，却又带着一种令人难以抗拒的真实感。《绝望的精神史》又会以怎样的方式来展现“绝望”呢？它会像《堕落论》一样，描绘那些在社会边缘、在道德沦丧的漩涡中沉浮的人物吗？还是会以一种更具历史纵深的方式，去探究那些伟大的思想家、艺术家，在面对人生重大挫折、对现实感到无力时，他们的内心世界是怎样的？我猜想，这本书会是一次深入人心的旅程，它不回避那些令人感到不安的真相，反而鼓励我们去直面那些在生命中可能出现的，关于虚无、关于失落、关于对意义的追问。它或许不会给我们提供简单的答案，但一定会带给我们深刻的思考，让我重新审视我们所处的时代，以及我们内心深处那份对“意义”的永恒追寻。
评分初次接触到《绝望的精神史》这个书名，便被其标题所带来的厚重感和神秘感深深吸引。它不像那些宣扬乐观、积极的书籍那样，而是直接触及了人类情感中最复杂、最不愿被提及的一面——绝望。这不禁让我联想到，在人类波澜壮阔的历史长河中，有多少被淹没的个体生命，有多少被掩盖的群体性苦难，他们所经历的，是否都与“绝望”有着千丝万缕的联系？“中文世界首度出版”的字样，则赋予了这本书一种开拓性和独特性，它似乎要将一种此前在我们视野中相对模糊或缺乏系统的视角，首次以完整、深刻的面貌呈现出来。而“媲美无赖派经典《堕落论》”这一评价，更是将我对这本书的期待值推向了顶峰。《堕落论》以其对人性弱点、社会弊病不加修饰的描绘，成为了一部振聋发聩的经典。那么，《绝望的精神史》又会以何种独特的方式，去剖析“绝望”这一主题，去揭示它在不同历史时期、不同文化语境下的表现形态，以及它对人类思想、文化、甚至社会发展所产生的深远影响？我期待这本书能够引领我进行一次深刻的精神探索，它或许会带我穿越时空的隧道，去倾听那些在历史的角落里，因理想破灭、命运无常、或生存困境而发出悲鸣的灵魂；它或许会让我理解，绝望并非全然的黑暗，它也可能在极端压力下，激发人性中最隐忍的力量，或者成为一种对现实更深刻认知的起点。
评分这本书的名字《绝望的精神史》实在是太吸引人了，有一种直击灵魂深处的力量。我一直认为，真正的历史，不仅仅是那些辉煌的成就，更是那些不为人知的挣扎和阴影。而“绝望”这两个字，本身就充满了故事性，它代表着一种深刻的精神困境，一种对人生、对世界、对自身的质疑。它“中文世界首度出版”，这意味着它可能填补了我们阅读视野中的一个空白，为我们提供了一个前所未有的角度去审视人类的精神世界。《媲美无赖派经典《堕落论》》这个评价，更是直接点燃了我阅读的兴趣。我深知《堕落论》的独特之处，它毫不避讳地揭露人性的阴暗面，以及社会存在的种种弊病，读来令人既感到震撼，又引发深刻的思考。《绝望的精神史》是否也会有同样的力量，去剖析那些在历史长河中，因为各种原因而陷入绝望的个体或群体？它会不会带领我，去深入了解那些在极端困境中，精神世界是如何被塑造、被扭曲，又或是如何在这种压力下寻求某种突破？我期待这本书能够让我看到，绝望并非只是单纯的负面情绪，它可能是一种对现实深刻的反思，一种在黑暗中寻找微光的过程。它或许会让我感受到一种沉重，但同时也一定会带来一种更深刻的理解，让我以一种更成熟、更具洞察力的目光，去审视我们自身，以及我们所身处的这个复杂的世界。
评分拿到这本书，还没来得及细看内容，光是书名就足以引发我强烈的共鸣和探究欲。《绝望的精神史》——这几个字仿佛是一面黑色的镜子，映照出隐藏在我们文明深处的那些不那么光鲜亮丽的角落。要知道，我们习惯了歌颂希望、赞美进步，但真正的历史，尤其是精神层面的历史，又岂能少了绝望的印记？它就像黑暗中的一部分，没有黑暗，光明也显得不那么珍贵。《中文世界首度出版》这几个字，则赋予了这本书一种特殊的使命感，仿佛是它将一种此前不为人知的视角，首次带入到我们的阅读视野。而“媲美无赖派经典《堕落论》”这句话，更是将这本书推向了一个极高的文学和思想标准。我曾被《堕落论》那种不留情面的揭露所震撼，它像是把人性的丑陋面赤裸裸地展现在你面前，让你既感到不适，又不得不承认那是真实存在的一部分。那么，《绝望的精神史》又会以何种姿态，去触碰我们内心深处那些最脆弱、最易碎的部分呢？它会不会描绘那些在历史长河中，因理想破碎、信念动摇、生存困境而陷入绝望的思想者、艺术家，甚至是普通人的群像？我猜想，这本书会带领我进行一次深入的灵魂拷问，它不回避那些令人沮丧的现实，反而直面那些可能让我们感到痛苦、迷失、甚至想要放弃的时刻。它或许会揭示，绝望并非全然的虚无，而是在极端压力下，精神世界的一种真实写照，是人类在寻求意义过程中，不得不面对的一种复杂情感。我期待它能以一种深刻且不乏力量的方式，帮助我理解那些被遮蔽的、关于人类精神困境的历史。
评分这本书的名字，怎么说呢，简直就是一股强大的磁场，瞬间就吸引了我。《绝望的精神史》，听到这个名字，脑海中立刻涌现出各种画面：也许是某个时代的黑暗角落，人们在无尽的苦难中挣扎；也许是某个伟大的思想家，在理想破灭后的孤独与沉沦；又或者是，我们现代人，在看似光鲜的生活背后，内心深处那份挥之不去的虚无感。它说是“中文世界首度出版”，这一下子就把它的重要性提上来了，仿佛是打开了一个新的潘多拉魔盒，让我窥探到之前未曾触及的精神世界。《媲美无赖派经典《堕落论》》这句评价，更是直接把我推到了一个风口浪尖。我记得《堕落论》的那种狠劲，那种直击灵魂深处的揭露，让人读了之后久久不能平静，甚至会反思自己。《绝望的精神史》会以同样的方式，毫不留情地剖析人类的精神困境吗？它会像解剖学一样，把那些构成绝望的细胞、组织，一层层地剥开，让我们看清楚它的构造和成因？我期待这本书能带领我进入一个更深邃的精神领域，去理解那些在历史长河中，被绝望所笼罩的灵魂，他们的故事，他们的思考，他们是如何在这种巨大的精神压力下生存，甚至找到一丝微弱的意义。它或许不会提供廉价的安慰，但一定会带来深刻的触动，让我以一种全新的视角去审视生命，审视我们所处的世界。
评分这本书的名字起得实在是有够惊心动魄的，初次看到《绝望的精神史》这个标题，就觉得一股寒意袭来，仿佛能窥探到人类内心最深处的阴影。《中文世界首度出版》这几个字又显得格外郑重，让我想起那些被长期掩埋却又极其珍贵的古籍，瞬间提升了这本书的神秘感和期待值。《媲美无赖派经典《堕落论》》更是直接把我拉到了一个高度，我对《堕落论》的印象是那种直面人性阴暗面，不加掩饰地揭露社会腐朽和个人沉沦的深刻描绘。那么，这本书又会以怎样的方式来讲述“绝望”呢？它会像《堕落论》一样，将我们拖入一个充满罪恶、放荡和精神颓废的世界，让我们在字里行间感受到道德沦丧的刺骨寒冷吗？还是说，它会以一种更隐晦、更具哲学思辨的方式，去探讨绝望的根源，那些潜藏在文明深处，甚至是我们日常生活中被忽视的、让人心生虚无的微小裂痕？我脑海中已经开始勾勒出各种可能的场景：或许是某个时代背景下，知识分子在理想破灭后的精神溃败；或许是个体在面对巨大社会压力和个人际遇时的无力感；又或许是一种更为普世的，关于生命意义的质疑和对终极虚无的恐惧。我尤其好奇，它所定义的“精神史”究竟包含了哪些内容？是指那些伟大的思想家在面对人生困境时的挣扎，还是普通人在历史洪流中被绝望吞噬的故事？这本书会不会让我重新审视我们所处的世界，以及我们内心深处的那些不安？我迫不及待地想翻开它，去探寻那些被命名为“绝望”的，不为人知的精神图景。
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