具体描述
打狗公园在以往的相关文献研究中，始终是配角而非主体。本书以「公园在都市规划与发展的文化角色」，做为这本着作的核心概念，在此概念下，试图探究公园历时性各阶段的空间构成，以及各阶段公园空间的文化现象等。这本名为《打狗公园野望》的专书，虽聚焦于比较不为人知的「打狗公园」，实际含括了寿山的地景文化史。而打狗公园翻转了长久以来人们对打狗山的观看和运用方式，于是，这山有了新的契机，在「看」与「被看」的文化模式中，开启一种山与海港、人与自然的长期对话。
著者信息
作者简介
李文环(Wen-Huan Lee)
高雄市大寮区人，国立成功大学历史学系文学博士，目前任教国立高雄师范大学台湾历史文化及语言研究所，致力台湾文化资产及地方文史之研究。过去五年作品有：《糖铁旗尾线的历史变迁与遗产》、《港都首部曲哈玛星》、《一本就懂的台湾民俗》等三本专书，以及〈日治时期安平港对外贸易之分析〉、〈蚵寮移民与哈玛星代天宫之关系研究〉、〈安平移民庙：高雄市哈玛星文龙宫之研究〉、〈高雄港港史馆历史变迁之研究〉、〈日治时期高雄市「哈玛星」的移民与产业—以户籍资料为主的讨论〉等数篇论文。
蔡佩蓉(Pei-Jung Tsai)
高雄市苓雅区人，国立高雄师范大学台湾历史文化及语言研究所硕士，喜爱策展、热衷地方研究，目前就读国立成功大学历史系博士班。
李文环(Wen-Huan Lee)
高雄市大寮区人，国立成功大学历史学系文学博士，目前任教国立高雄师范大学台湾历史文化及语言研究所，致力台湾文化资产及地方文史之研究。过去五年作品有：《糖铁旗尾线的历史变迁与遗产》、《港都首部曲哈玛星》、《一本就懂的台湾民俗》等三本专书，以及〈日治时期安平港对外贸易之分析〉、〈蚵寮移民与哈玛星代天宫之关系研究〉、〈安平移民庙：高雄市哈玛星文龙宫之研究〉、〈高雄港港史馆历史变迁之研究〉、〈日治时期高雄市「哈玛星」的移民与产业—以户籍资料为主的讨论〉等数篇论文。
蔡佩蓉(Pei-Jung Tsai)
高雄市苓雅区人，国立高雄师范大学台湾历史文化及语言研究所硕士，喜爱策展、热衷地方研究，目前就读国立成功大学历史系博士班。
图书目录
市长序 │ III
局长序 │ V
自序 │ VII
书前 │ 1
第一篇 话说打狗山 │ 21
一、走入历史的打狗山 │ 023
二、开山的人与事 │ 033
三、山的文化书写 │ 042
四、遍山的岩石开採 │ 053
第二篇 打狗公园的打造与翻转 │ 65
五、涌泉与上水道 │ 067
六、市区改正与打狗山造林 │ 077
七、打造打狗公园 │ 085
八、翻转山的文化 │ 101
第三篇 寿山纪念公园的文化形塑 │ 121
九、以「纪念」为名的公园擘划 │ 123
十、建置历程与地景体系 │ 143
十一、公园的文化动员 │ 171
十二、登高野望的文化再现 │ 192
第四篇 寿山公园的变与不变 │ 217
十三、要塞管制下的文化变异 │ 219
十四、戒严下的中山公园与寿山公园 │ 236
十五、寿山公园的地景变异 │ 256
十六、被淡忘的寿山公园 │ 281
第五篇 走读公园的文化遗产 │ 299
十七、从逍遥道而万寿路 │ 301
十八、从御通道而千光路 │ 322
尾声 │ 335
参考书目 │ 345
局长序 │ V
自序 │ VII
书前 │ 1
第一篇 话说打狗山 │ 21
一、走入历史的打狗山 │ 023
二、开山的人与事 │ 033
三、山的文化书写 │ 042
四、遍山的岩石开採 │ 053
第二篇 打狗公园的打造与翻转 │ 65
五、涌泉与上水道 │ 067
六、市区改正与打狗山造林 │ 077
七、打造打狗公园 │ 085
八、翻转山的文化 │ 101
第三篇 寿山纪念公园的文化形塑 │ 121
九、以「纪念」为名的公园擘划 │ 123
十、建置历程与地景体系 │ 143
十一、公园的文化动员 │ 171
十二、登高野望的文化再现 │ 192
第四篇 寿山公园的变与不变 │ 217
十三、要塞管制下的文化变异 │ 219
十四、戒严下的中山公园与寿山公园 │ 236
十五、寿山公园的地景变异 │ 256
十六、被淡忘的寿山公园 │ 281
第五篇 走读公园的文化遗产 │ 299
十七、从逍遥道而万寿路 │ 301
十八、从御通道而千光路 │ 322
尾声 │ 335
参考书目 │ 345
图书序言
书前
寿山公园，特别是忠烈祠以南山麓至西子湾一带，这里曾是台湾戒严时期高雄人休憩、观光客游览的胜地，笔者也不例外。还记得第一次是搭车上山。车子摇摇晃晃沿着山径直抵忠烈祠，那时候参观忠烈祠的人潮特别多，甚至可说人们只会在忠烈祠游憩。游览车总是带着一批又一批的游客、学生，如朝圣般地到此一游，因此纵然走了一遭，往往只记得忠烈祠，而满山青绿却容易记忆模煳。
直到1989年吧！有次到中山大学拜访友人，事后骑着摩托车从宿舍后门沿着山径回家。车子一出后门的警卫亭，山径在此呈Ｕ型大转弯。后来才知道，上坡那条叫万寿路可抵忠烈祠，下坡的路叫千光路通往哈玛星。还记得当时我选择走下坡。当摩托车向下滑行时，眼界也为之开阔起来，一边是山壁陡坡，另一边是缓坡后的街区，街区远处是高雄港。那街港一气的景致吸引着我，驻足，流连。从此之后，那海港远景衬托山坡错落着瓦厝交织市街排排楼房的画面，深深烙印，因而对寿山也起了更多的好奇。同一年，第一次从龙泉寺登山口接触柴山。在穿过排排矮房所包围的弯曲小巷后，进入鸟道小径。不久，眼前苍郁林木、古藤盘绕，阳光只能稀疏散落，换来一抹阴凉；处处鸟鸣声，偶闻猿啼叫。这宛如桃花源般的野趣，令常住都会的我万般惊叹！
寿山与柴山实同一山脉，名字深烙着人们对山的不同认知与风情，前者可眺望港街一体的辽阔，后者可体验原始林般的野趣，这野／望，使我想起中国唐代诗人王绩(589-644)的作品〈野望〉：
东皋薄暮望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。
王绩刻划萧瑟般的山野秋色，流露诗人的孤独抑郁，抒发惆怅孤寂的情怀。其运用素朴文辞写情、绘景，结构出情—景—情的诗句律动，体现自然、人与山之间的互动情怀，开启五言律诗的典范。
寿山公园，特别是忠烈祠以南山麓至西子湾一带，这里曾是台湾戒严时期高雄人休憩、观光客游览的胜地，笔者也不例外。还记得第一次是搭车上山。车子摇摇晃晃沿着山径直抵忠烈祠，那时候参观忠烈祠的人潮特别多，甚至可说人们只会在忠烈祠游憩。游览车总是带着一批又一批的游客、学生，如朝圣般地到此一游，因此纵然走了一遭，往往只记得忠烈祠，而满山青绿却容易记忆模煳。
直到1989年吧！有次到中山大学拜访友人，事后骑着摩托车从宿舍后门沿着山径回家。车子一出后门的警卫亭，山径在此呈Ｕ型大转弯。后来才知道，上坡那条叫万寿路可抵忠烈祠，下坡的路叫千光路通往哈玛星。还记得当时我选择走下坡。当摩托车向下滑行时，眼界也为之开阔起来，一边是山壁陡坡，另一边是缓坡后的街区，街区远处是高雄港。那街港一气的景致吸引着我，驻足，流连。从此之后，那海港远景衬托山坡错落着瓦厝交织市街排排楼房的画面，深深烙印，因而对寿山也起了更多的好奇。同一年，第一次从龙泉寺登山口接触柴山。在穿过排排矮房所包围的弯曲小巷后，进入鸟道小径。不久，眼前苍郁林木、古藤盘绕，阳光只能稀疏散落，换来一抹阴凉；处处鸟鸣声，偶闻猿啼叫。这宛如桃花源般的野趣，令常住都会的我万般惊叹！
寿山与柴山实同一山脉，名字深烙着人们对山的不同认知与风情，前者可眺望港街一体的辽阔，后者可体验原始林般的野趣，这野／望，使我想起中国唐代诗人王绩(589-644)的作品〈野望〉：
东皋薄暮望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。
王绩刻划萧瑟般的山野秋色，流露诗人的孤独抑郁，抒发惆怅孤寂的情怀。其运用素朴文辞写情、绘景，结构出情—景—情的诗句律动，体现自然、人与山之间的互动情怀，开启五言律诗的典范。
图书试读
None
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