具体描述
本书收录的论文和评论，除了〈众妙之门〉一篇是发表十几年前的旧文之外，其他的都发表于最近这些年。按照我对出版社编纂这套书意图的理解，这部自选集，不应当是回顾自己的历史学研究经历、把它变成自己的学术传记，而是应当向读者介绍自己在历史学领域有价值的研究，所以，我尽量选录能反映目前自己所思所想的新论文。
著者信息
作者简介
葛兆光
原籍福建，1950年生于上海，北京大学中文系古典文献专业本科、研究生毕业，现为清华大学历史系教授。清华大学校务委员会委员、教授提名委员会委员。兼任北京大学古文献研究中心、复旦大学中国古代文学研究中心学术委员。并曾担任日本京都大学、香港城市大学、比利时鲁汶大学、台湾大学客座教授。主要着作有《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《汉字的魔方——中国古典诗歌语言学札记》、《唐诗选注》、《中国经典十种》、《中国禅思想史——从6世纪到9世纪》、《葛兆光自选集》、《中国思想史》（二卷）、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》等。译有《通向禅学之道》(日本铃木大拙原着、上海古籍出版社1989)。另有学术性的随笔和评论结集出版的有《门外谈禅》、《考檠在涧》、《佛影道踪》、《作壁上观——葛兆光书话》、《并不遥远的历史》和《在异乡听雨看云》等。
葛兆光
原籍福建，1950年生于上海，北京大学中文系古典文献专业本科、研究生毕业，现为清华大学历史系教授。清华大学校务委员会委员、教授提名委员会委员。兼任北京大学古文献研究中心、复旦大学中国古代文学研究中心学术委员。并曾担任日本京都大学、香港城市大学、比利时鲁汶大学、台湾大学客座教授。主要着作有《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《汉字的魔方——中国古典诗歌语言学札记》、《唐诗选注》、《中国经典十种》、《中国禅思想史——从6世纪到9世纪》、《葛兆光自选集》、《中国思想史》（二卷）、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》等。译有《通向禅学之道》(日本铃木大拙原着、上海古籍出版社1989)。另有学术性的随笔和评论结集出版的有《门外谈禅》、《考檠在涧》、《佛影道踪》、《作壁上观——葛兆光书话》、《并不遥远的历史》和《在异乡听雨看云》等。
图书目录
自序 1
上册
历史学四题 1
一 后现代与现代之间，历史学如何自处 1
二 「中国」可以成为历史叙述的空间吗 2
三 在学术或历史研究中应当有中国意识、中国视角和中国立场吗 3
四 如何重新建立叙述历史的方式 4
为什么是思想史 7
一 争论的缘起 7
二 中国哲学，可以理解的心情与问题 8
三 首先是历史的思想史11
众妙之门—— 北极、太一、太极与道15
一 引言15
二 「北辰居其所而众星共之」18
三 「万物所出，造于太一」31
四 「太一，道也」 40
五 「太极，中央元气」 46
六 结束语 52
【附论】 55
作为思想史的古舆图 57
一 边缘与中央：欧洲古代世界地图中的东方想像 59
二 从天下到万国：古代中国华夷、舆地、禹迹图中的观念世界 65
三 佛教地图：另类世界的想像 70
四 内诸夏而外诸夷：以明代海防地图为例 73
五 大「公」无「私」：从明代方志地图看当时人的公私观念 76
六 小结 82
山海经、职贡图和旅行记中的异域记忆——利玛窦来华前后中国人想像异域的资源变化 85
一 想像和知识的差距：想像的异国 85
二 建构异域想像的三类资源：旅行记、职贡图和神话传说寓言 87
三 想像加上想像，故事加上故事：女国、狗国与尸头蛮 90
四 利玛窦之前的异域想像：来自古典知识和历史记忆 96
五 利玛窦来华之后：从「天下」到「万国」101
严昏晓之节——古代中国日夜秩序观念的意味 105
一 日出而作，日落而息：传统的日常生活秩序107
二 月黑风高与杀人放火 111
三 夜聚晓散与图谋不轨 116
四 文武之道，一张一弛：元夜观灯的意义 122
五 城市生活与乡村秩序之间：传统日夜秩序的瓦解 126
「唐宋」抑或「宋明」——思想史和文化史研究视域转变的意义 129
一 思想史与文化史：既连续又断裂的唐宋 129
二 从唐宋到宋明：「视域」的变化 134
三 意义之一：兼顾一般知识、思想与信仰世界 139
四 意义之二：关注新文化与新思想的制度化、世俗化与常识化 142
五 意义之三：拓展文化史思想史的资料范围 150
六 小结：视域变化与方法变化 155
上册
历史学四题 1
一 后现代与现代之间，历史学如何自处 1
二 「中国」可以成为历史叙述的空间吗 2
三 在学术或历史研究中应当有中国意识、中国视角和中国立场吗 3
四 如何重新建立叙述历史的方式 4
为什么是思想史 7
一 争论的缘起 7
二 中国哲学，可以理解的心情与问题 8
三 首先是历史的思想史11
众妙之门—— 北极、太一、太极与道15
一 引言15
二 「北辰居其所而众星共之」18
三 「万物所出，造于太一」31
四 「太一，道也」 40
五 「太极，中央元气」 46
六 结束语 52
【附论】 55
作为思想史的古舆图 57
一 边缘与中央：欧洲古代世界地图中的东方想像 59
二 从天下到万国：古代中国华夷、舆地、禹迹图中的观念世界 65
三 佛教地图：另类世界的想像 70
四 内诸夏而外诸夷：以明代海防地图为例 73
五 大「公」无「私」：从明代方志地图看当时人的公私观念 76
六 小结 82
山海经、职贡图和旅行记中的异域记忆——利玛窦来华前后中国人想像异域的资源变化 85
一 想像和知识的差距：想像的异国 85
二 建构异域想像的三类资源：旅行记、职贡图和神话传说寓言 87
三 想像加上想像，故事加上故事：女国、狗国与尸头蛮 90
四 利玛窦之前的异域想像：来自古典知识和历史记忆 96
五 利玛窦来华之后：从「天下」到「万国」101
严昏晓之节——古代中国日夜秩序观念的意味 105
一 日出而作，日落而息：传统的日常生活秩序107
二 月黑风高与杀人放火 111
三 夜聚晓散与图谋不轨 116
四 文武之道，一张一弛：元夜观灯的意义 122
五 城市生活与乡村秩序之间：传统日夜秩序的瓦解 126
「唐宋」抑或「宋明」——思想史和文化史研究视域转变的意义 129
一 思想史与文化史：既连续又断裂的唐宋 129
二 从唐宋到宋明：「视域」的变化 134
三 意义之一：兼顾一般知识、思想与信仰世界 139
四 意义之二：关注新文化与新思想的制度化、世俗化与常识化 142
五 意义之三：拓展文化史思想史的资料范围 150
六 小结：视域变化与方法变化 155
图书序言
图书试读
None
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