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　　从地理环境的生态结构出发
　　运用生态学的理论和放大 研究与解释人类文明发展模式的观点
　　奠基独特发想基础
　　给予迄今为止的世界史理论强大冲击
 
　　梅棹忠夫为日本享誉国际的民族学及比较文明学者，一九五七年因应英国历史学家汤恩比访日契机，于《中央公论》二月号发表〈文明的生态史观序说〉，首度提出「文明的生态史观」，引发来自各界的踊跃反响，迄今声望不坠。

　　本书除了收录其于一九六七年推出之生涯代表作《文明的生态史观》外，特别加入中文世界首度完整翻译、一九八四年其于法兰西公学院（Collège de France）的演讲文字稿〈近代日本文明的形成与发展〉。

　　◆来自黑洞的使者——探索在现代世界文明中，日本文明所处的位置
　　一九四○年代的第二次世界大战，日本一方面和部分西方国家结为同盟，并肩作战；另一方面，也和部分西方国家互为仇敌，浴血对决。但是，直到一九八○年代，虽然那场战争已经结束了三、四○年，西方各国对于日本的认识仍然极为有限，甚至还把日本当成「黑洞」。

　　例如，本书作者梅棹忠夫就说，他到了欧洲经常被当成是「来自黑洞的使者」。

　　「一九八三年访法时，我常被介绍为『来自黑洞的使者』。正如各位所熟知的，黑洞是极为奇妙的天体。黑洞具有极强的重力场，它会吸纳所有行经其旁的物体。然而因为那里不发出任何讯号、光、电波和 X 光，因此不管那里发生什么事，外界都一无所知。事实上，日本正如黑洞一般，自身不发出任何讯号，同时却以极强的能量吸收来自全世界的各种资讯，而外界几乎不可能理解日本的行动。正因如此，我被取了『来自黑洞的使者』这样的绰号，也就是终于出现了能够透漏日本这个天体若干情报的使者。」

　　梅棹一语道破，西方各国不管曾经是日本的盟邦或是日本的敌国；不管与日本人之间曾经是合作关系还是竞争关系，一概对日本或日本人发出的讯号无从解读。

　　不只本书作者这么说，英语世界的日本人论第一名着《菊与刀》的作者，文化人类学者露丝．潘乃德在第二次世界大战争结束前也曾提出类似看法。意即对于西方而言，日本人无从理解。和日本人打过仗的不了解日本人；和日本人并肩作战过的也没办法了解日本人。

　　因此，本书中文版的第一部分〈近代日本文明的形成与发展〉，就是梅棹忠夫对西方所提出的解答。这是作者一九八四年，应邀在法兰西公学院（Collège de France）进行五次演讲的文字稿。同时也是作者在一九五七年出版传世巨着《文明的生态史观》之后，历经近三十年，根据其于日本各地持续进行探检以及历史思考的成果，从比较文明的角度，来探索在现代世界文明中，日本文明所在的位置。此一学术工作，延续了战前「京都学派」未完的任务，亟思建构出独到的非西欧观点的「日本在世界史中的立场」。

　　◆从生态学的角度——考察人类文明的演进，解释西欧与日本历史的平行现象
　　透过作者于本书第一部中所举出的许多共同点，显见日本文明与西欧文明的历史之间的类似性。

　　在二战后很长一段时间里，日本国内外普遍认为近代日本文明为欧洲文明的复制，或是日本移植了欧洲走过的近代化道路。为了说明日本文明与欧洲文明系平行发展，在本书第二部〈文明的生态史观〉中，梅棹忠夫将亚洲、欧洲以及包含非洲北半部在内的旧世界，根据当时的状况与之前的历史变迁分类，划分为第一区域、第二区域两种类型。

　　所谓的第一区域，包括日本及西欧诸国。第一区域分成两个部分，虽然双方相隔很远，但是，若以当时的文明状态以及支配历史的动力，两者相近之处非常多，所以可以归属于同一范畴；所谓第二区域，包括旧世界中除了第一区域以外的全部地区。在此之中，存在着包含中国世界、印度世界、伊斯兰世界以及俄罗斯世界这四个大的共同体。这四个世界各自之间也具有很多的共通点。

　　第一区域就历史的类型来说，一开始是作为塞外野蛮民族从第二区域导入了文明。接着经历了封建制、绝对主义、资产阶级革命，最终依赖资本主义形成具有高度近代文明的地区。反观第二区域，原来是所有古文明的发源地，但是封建制却没有得到发展，反而出现了巨大的专制帝国。基于此一矛盾的苦恼，第二区域中甚至有很多地区成为了第一区域各国的殖民地或半殖民地，直到其后历经数阶段革命，终于走向新的近代化道路。

　　所谓「生态史观」，系自地理环境的生态结构出发，运用生态学的理论和方法来研究、解释人类文明的发展模式，为认识文明演进和社会转型提供了崭新的思路和视角，并弥补了以往研究方法论上的不足。此外，在解释日本成功的原因时，生态史观冲击了马克思主义史学派主导下「只有模仿西方才能走上现代化道路」的思维，凸显了各国自身文化和现代化的关系。

　　【延伸阅读】
　　人类学的日本论——《菊与刀：日本文化的双重性格》
　　民俗学的日本论——《图解日本人论：日本文化的村落性格解析》

名家推荐

　　《文明的生态史观》是战后所提出的最重要的「世界史模型」之一。对于到目前为止，我们习惯以东方与西方、亚洲对欧洲，这种座标轴来掌握世界史而言，《文明的生态史观》带来了革命性的新视野。由于这一视野的扩展，对于复杂对立、互相纠缠的世界各文明，第一次以保持其「存在现实」的多样性，提供了一致的、梳理过的线索。——日本知名科幻小说作家　小松左京

　　对战后诸历史观的总批判。——日本思想史学者 鹫田小弥太

　　梅棹忠夫学术体系的另一个特征就在于世界规模的「文明比较」。而且，他认为，处理各个「探检」对象的事项时，若非有透过比较，真相就不会出现。同时，梅棹对于想要比较的事项，自己认识得非常清楚。因为透过一次又一次的「探检」，对于研究对象的各种社会事象，得以具体地抓住实相进行思考。——东海大学日本区域研究中心主任，京都大学法学博士 陈永峰

作者简介

梅棹忠夫

　　日本生态学家、民族学家。国立民族学博物馆名誉教授、总合研究大学院大学名誉教授、京都大学名誉教授、京都大学理学博士暨日本中东学会首任会长。

　　作为日本的文化人类学及数理生态学先驱，其研究以「梅棹文明学」着称并发展出独到的理论。早年投入京都大学今西锦司门下，随其参加大兴安岭探检队，造访中国东北，内蒙古等地，并以生态学为出发点，通过动物社会学，将研究中心转向民族学（文化人类学）和比较文明理论。

　　一九五七年发表〈文明的生态史观序说〉，以生态系为基础，展现多线文明发展模式的世界史观，对西欧的单线历史观造成巨大的冲击。

　　本书除了收录梅棹忠夫的传世巨着《文明的生态史观》外，特别加入一九八四年其于法兰西学院（Collège de France）的演讲文字稿「近代日本文明的形成与发展」。

译者简介

陈永峰

　　一九六八年生，台中大甲人。政治大学政治系毕业。一九九三公费留学日本。京都大学法学研究科法学硕士（一九九六），法学博士（二○○六）

　　现职：东海大学日本区域研究中心主任。专门领域：日本区域研究，东亚文明圈关系史，比较文明・比较文化论，比较政治学。

　　中、日文着作甚丰。被广泛引用者包括：「植民地・オリエンタリズム・ポストモダン-周辺からみる帝国の交错-」(『翰林日本学』）;「台湾におけるアジア共同体の歴史的位置」(『アジアにおける地域协力の可能 性』）;「海洋中华世界台湾と海洋国家日本の交错——世界単位としての东アジア」(『転换中の EU と「东アジア共同体」』）;〈海洋国家论者的大陆观：从吉田茂的中国经验出发〉(《中国与周边国家关系》）;「在 『绝对矛盾』中追求『自我同一』的日本人」(《菊与刀：日本的文化模式》）;「我是不是我的我的李登辉」(《新・台湾的主张》）等。

第一部〈近代日本文明的形成与发展〉
 
一现代日本—迈向无阶级社会
六〇年代的高度经济成长
机电整合—新产业革命
家庭生活的变化
迈向无阶级社会
 
二明治日本—帝国的形成与挫折
黑船
军队
官僚
家族
战争
工业革命
 
三江户时代—绝对君主制与德川和平体制
江户
将军
藩
锁国—国家的独立
国土开发
工业
町人的勃兴
出版
教育
 
四中世—远东诸文明与日本封建制的成立
律令制
京都
武士
中世的城与都市
马可波罗与哥伦布
对外贸易—朱印船
 
五总说—文明的生态史观
旧世界的构造—第一、第二区域
资本主义与革命
封建制的比较史
历史的生态学研究途径
古代帝国
干燥地带
自发性的消长（autogenicsuccession）
 
第二部「文明的生态史观」
 
东与西之间
Ⅰ困难的课题
北方之国日本人群聚集试炼困难的问题
Ⅱ「分离」之后
「分离」之后陀螺与大磐石官僚殖民地与英语国语问题窗口
Ⅲ地方色彩
地方色彩地方主义中华思想与边境民族自我褒美
Ⅳ圣与俗
美与宗教身为佛教徒圣与俗基督教／伊斯兰教／印度教
预言者佛陀宗教性的充电
Ⅴ中洋
雅利安・达摩种族主义东洋的起点印度与西方中洋
Ⅵ日本不是模范
日本与西欧近代化的条件日本不是模范亚洲与日本
 
东的文化／西的文化
运搬握手与亲吻点头与合掌
 
文明的生态史观
挑战与回应日本的座标东洋与西洋近代化与日本文化
系谱论与机能论高度文明国／日本第一区域与第二区域
近代化与西欧化第一区域的比较第二区域的特征资本主义与革命
封建制度的比较史专制帝国的比较史生态史观进化史观与生态史观
古代帝国破坏力根源、干燥地带自发性的消长「过更好的生活」
第二区域的社会主义四大帝国的亡灵商业
 
新文明世界地图—比较文明论的探索
生活结构的几种类型传统与革命的分布开拓者与原始林的分布
工业与技师的分布贫乏与饥饿的分布铁路与飞机的分布
贵族与庶民的分布家族与超家族的分布职业妇女的分布
学校与报纸的分布个性的个人与残虐行为的分布
强力嫉妒心神祇的分布官僚与官僚主义的分布呈现不扭曲的世界样态
 
从生态史观看到的日本
 
从东南亚的旅行开始—文明的生态史观．续篇
关于东南亚我们知道些什么？资讯来源的不足东南亚之旅
观念亚洲第一区域与第二区域旧世界的构造怎么看东南亚
东南亚的特殊性拼图型的构造民族移动溼润地带线修正
历史的几何学东南亚与东欧两度的世界大战日本与东南亚
近代化异质性与同质性新关系
 
阿拉伯民族的命运
中近东这样的称唿阿拉伯人是东洋人吗？地中海．伊斯兰世界
「帝国」的重建再兴的方向
 
东南亚的印度
中南半岛脸文字建筑那伽（蛇神）迦楼罗（鸟神）
拉玛坚(ramakien）现代印度
 
「中洋」诸国
「中洋」经过的地带旅行的困难度印侨的存在人类学的分布
难以理解的地区土地相连的诸国印度世界伊斯兰世界
「中洋」的苦恼
 
从泰国到尼泊尔—学问．艺术．宗教
 
往比较宗教学方法论前进的备忘录
Ⅰ宗教的生态学研究途径
生态史观的延长宗教生态学宗教在人类进化史上的意义
巫术与天空信仰的情况
Ⅱ流行病学类推
与传染病的对比精神的流行病学流行性与地方性疾病与宗教
疫病史与宗教史
Ⅲ瓦拉纳西与耶路撒冷
最早说法之地印度佛教的命运印度教的圣地占领耶路撒冷
犹太教徒与伊斯兰教徒
IⅤ方法与假说
宗教的交替与传播阶段对应的假说层序学的方法免疫现象
区域对应的假说文明史的比较宗教学
 
后记
 
追记
 

明治日本─帝国的形成与挫折
 
在第一回的演讲里，我们依据社会、经济、文化领域里几个具有特征的现象对第二次世界大战后日本文明的状况进行了检讨。也说明了现代日本社会非常明显稳定地一步一步持续朝向无阶级社会前进的事实。
 
今天的演讲以「明治日本—帝国的形成与挫折」为题，採用我曾经向各位提过的依据史实倒叙的方法，我将集中探讨若干具有特征的历史状况，并对前一个时代进行讨论与分析。
 
所谓的前一个时代是指从十九世纪中叶到二十世纪中叶为止，大约一个世纪的时间。更正确的说法，是从一八六八年的明治维新开始，到一九四五年的第二次世界大战日本战败为止的这一时期。若使用日本的年号，就是明治时代（一八六八年～一九一二年）、大正时代（一九一二年～一九二六年）以及昭和的前半期。
 
这一时期在日本历史中代表什么呢？又具有何种意义呢？一般来说，将这一时期视为非常迅速实现近代化的时期；或者，从经济史的观点来看，则看做是日本资本主义的确立期；或者从国际的、政治社会的脉络来分析，可看作是帝国主义的阶段。在这个时期，大日本帝国诞生，明显达到飞跃的进步。并以极快的速度成为当时世界列强的一员，而其崩坏的速度甚至比发展更为快速。
 
对于现在的日本如此卓越的成功，其他国家都过度倾向将注意力聚焦于现代，也就是第二次世界大战以后的日本。可是，现代日本并非从战后的废墟里突然出现，而是经过复杂的历史过程所形成。如果不考虑此一脉络的话，无法把握现代日本的实际情况。
 
例如，有些人认为日本在经济上、科学技术上的成功，对非欧洲国家各国而言是学习的榜样，而且相信同样可以获得成功。也有些人认为仿效日本便可以轻易地引进他们的科学技术。这些人的想法正确吗？将明治维新以来围绕日本的国际情势及历史条件考虑进去的话，我认为是过于乐观的看法。
 
在日本近代史上，明治的革命造成了德川绝对王制的瓦解，继而带来新政府的建立，这无疑是具有决定性的重要事件。日本学界中甚至曾引发对于明治维新历史评价的论争。也有些人坚决不承认这是一场资产阶级革命。但是，若参考西欧的历史，似乎便不得不将其视为资产阶级革命，并且是成功的范例。

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