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　　凯尔特不只专属于爱尔兰！而是欧洲世界共通的文化遗产。
　　找寻最原始纯粹的异教文化，从民俗学、语言学、历史学全面解读欧洲的起源！

　　一九八○年代后半，欧洲掀起了一波重新发现「凯尔特」的风潮。当时苏联势力衰退，八九年柏林围墙倒塌，九三年欧盟诞生，在欧洲逐步迈向大团结、重获新生之时，凯尔特文化被视为是全欧洲共通的遗产，受到各国瞩目。

　　虽然长久以来认为欧洲文明的基础是罗马与基督教文明，这点非常具有正统性，但这两者并非欧洲所独有。若再往更早之前追溯，在罗马与基督教出现之前，几乎遍及整个欧洲，可作为欧洲独特认同基础的，正是凯尔特文化。

　　「最初的欧洲人」凯尔特，在经过漫长时光后，仍在欧洲文化之中深植了某些如今我们依旧熟悉的元素，像是妖精、巫女、小人族、巨石文化、亚瑟王传说。本书将以布列塔尼、爱尔兰为中心，掌握其未受时代渲染的真实样貌，带领我们踏上寻找欧洲根基的知识之旅。

　　■独一无二、首次出现全面的「凯尔特历史」！
　　凯尔特文化是了解世界史、尤其是西方文明关键的最后一块拼图。

　　在凯撒的时代，凯尔特人这个称唿，是指以高卢地区为中心生活的人群，他们没有自己的文字，只能在主流文明中被书写。更久远之前的古代，从不列颠群岛、伊比利半岛，乃至中、东欧到小亚细亚的一部分，都存在着与高卢人语言相通的集团，这就是我们大致可用语言范围所定义的凯尔特文化圈。本书便是阐述这一文化圈的人们遭遇了何种历史变迁的通史。

　　「凯尔特」一词最早出现在西元前五世纪，并于西元前一世纪成为该族群的自称。只是，这样的称唿也只用到西元五世纪为止。七世纪的神学家圣伊西多禄在着作中，还曾提及过去伊比利半岛上存在凯尔特人，但当时这个民族的踪影已消失不见。到中世纪后期，高卢人、凯尔特均已遭遗忘。

　　至十六世纪以降，「凯尔特」这个称唿当作自身民族的起源与文化认同的展现，被欧洲人再次使用。故此，「凯尔特」重新复活登上历史舞台。存在于欧洲文明之中，时而潜伏、时而外显的「凯尔特水脉」，是贯穿西方文明的关键。

　　■「说到凯尔特的话，就是爱尔兰！」……真的是这样吗？
　　现今认识的凯尔特，已是重新解读的产物──回归凯尔特的真实脉络。

　　目前多数关心凯尔特文化的人必会造访之地是爱尔兰。有关凯尔特历史与文化的概论书籍，主要都是以爱尔兰为中心。虽然一般都认为，从欧洲大陆移住到不列颠群岛的古代凯尔特人，被罗马人与基督教徒追赶，独自在爱尔兰岛艰苦地生存下来，但是最近的研究正在否定这种常识。

　　之所以如此，是因为爱尔兰把凯尔特文化当成国家认同的基础来加以主张。爱尔兰是因为在近代成为独立国家，需要面对如何追溯历史断裂的课题，才寻求将凯尔特文化作为起源；这不过是二十世纪，乃至于最近发生的事。

　　但是实际上，对凯尔特文化进行实证性的历史检验时，爱尔兰的分量反而降低了；甚至可以说，它和古代的凯尔特之间完全没有关联。本书釐清了从语言学与历史学两方面看见的「凯尔特文化圈」之间的奇妙「错位」关系，展示了包括法国布列塔尼、英国的康威尔、曼岛在内的凯尔特文化之分佈。

　　■妖精、巫女、小人族、巨石遗迹，与欧洲家喻户晓的亚瑟王传奇──
　　发掘有别于基督教文化、凯尔特在欧洲留下的丰富元素。

　　相较于我们今日对欧洲的进步印象，透过凯尔特文化所呈现出的「欧洲」还有另一个面相，那就是被罗马文明与基督教所压抑，视之为野蛮、杂乱无章的文化。这些文化要素包括，以英国巨石阵为代表的巨石文化、及妖精、巫女、恶鬼、小矮人等等今日仍常在电影小说中借题的地方传说。这些我们熟悉的要素，其实源自在古代一直被视为边陲文明的凯尔特人。

　　今日凯尔特人最知名的故事，便是九世纪时出现、到了十二世纪前半化为文字而记录下来的亚瑟王传奇。「亚瑟王」代表的角色，便是日耳曼人大迁徙、入侵大不列颠岛时，当地人之中奋勇抵抗侵略者的英雄。即便无法从史实上证明他的事蹟，但亚瑟王的形象经过多次传承、再生，已成为无比真实的存在。

　　■经过漫长历史潜伏的凯尔特水脉，最终在近代形成「凯尔特学」，
　　也成为欧洲在二十世纪末创建共同体的思想基础。

　　长久以来因为基督教文明覆盖，而被边陲化的「凯尔特」，成为「异教」般的存在。然而，凯尔特文化并未因此被消灭，而是以地方民俗、传说的形式保存下来。透过近代民俗学的成立，有关凯尔特的文化要素被重新挖掘、蒐集。另一方面，随着民族国家的出现，凯尔特人也被法国视为是「我们的高卢祖先」而被正式纳入正史之中。

　　到了二十世纪初，爱尔兰以凯尔特当作建构自身民族起源的基础之后，凯尔特一直以来被压抑的文化水脉在二十世纪喷发出来，透过语言学、考古学、历史学、文学的建构，「凯尔特学」于焉成立。跨越世纪之交，进入二十一世纪之后，成为欧洲共同的珍贵文化资产。

　　然而，此时充满活力、具有丰富内涵的「凯尔特」，已经距离「真实」的面貌相距甚远，成为结合历史与虚构、事实与想像的学科。本书透过语言学、考古学、历史学，试图客观地掌握凯尔特穿越漫长时光留给后世，清晰却又模煳的文化遗产。

　　■《凯尔特．最初的欧洲》能够带给台湾读者什么启示？

　　从古代延续至今的「凯尔特文化水脉」，虽然在欧洲史中超脱了国家疆界与民族框架，且被当成建构欧洲共同体的文化基础，在进入二十一世纪时，掀起重新解释的热潮。然而，凯尔特人在漫长的历史中，一直处在主流文明之外，被视为是「边陲」的野蛮文化。如今，欧洲似乎又再度面临分裂的命运，未来凯尔特的水脉，会再度成为团结欧洲的关键角色吗？

　　本书的启示是：
　　台湾的地理位置，处在亚洲大陆的外缘，东南亚文明的前线，长久以来也受到中华史观所桎梏。凯尔特在被无数次的解释后，不但成为可塑性、包容性极强的文化，当中一些「异教」元素，反过来深深融入主流的西方文明之中。台湾是否能像凯尔特一样，释放出自身的文化潜力，同时发挥出中心与外缘、文明与野蛮、大陆与海洋、正朔与悖逆等，彼此矛盾却又相容的力量？

　　■来自日本讲谈社的全球史鉅献

　　《凯尔特．最初的欧洲──被罗马与基督教覆盖的文化水脉》属于日本讲谈社纪念创业一百週年，所出版的「兴亡的世界史」套书第8卷。这套书的出版是希望跳脱出既定的西欧中心史观和中国中心史观，用更大跨距的历史之流，寻找历史的内在动能，思考世界史的兴衰。八旗文化引进这套世界史的目的，是本着台湾史就是世界史的概念，从东亚的视角思考自身在世界史中的位置和意义。

　　◆本书系由21卷构成，陆续出版中――

　　兴亡的世界史──全书系书目

　　01《人类文明的黎明与黄昏》
　　青柳正规（东京大学名誉教授）──着
　　02《亚历山大的征服与神话》
　　森谷公俊（帝京大学教授）──着
　　03《草原王权的诞生》
　　林 俊雄（创价大学教授）──着
　　04《迦太基与海上商业帝国》
　　栗田伸子（东京学艺大学教授）、佐藤育子（日本女子大学学术研究员）──着
　　05《地中海世界与罗马帝国》
　　本村凌二（东京大学名誉教授）──着
　　06《丝路、游牧民与唐帝国》
　　森安孝夫（大坂大学名誉教授）──着
　　07《伊斯兰帝国的圣战》
　　小杉 泰（京都大学教授）──着
　　08《凯尔特．最初的欧洲》
　　原 圣（女子美术大学教授）──着
　　09《义大利．海洋城市的精神》
　　阵内秀信（法政大学名誉教授）──着
　　10《蒙古帝国的漫长遗绪》
　　杉山正明（京都大学名誉教授）──着
　　11《鄂图曼帝国五百年的和平》
　　林 佳世子（东京外国语大学教授）──着
　　12《亦近亦远的东南亚》
　　石泽良昭（上智大学特任教授）──着
　　13《印加与西班牙的交错》
　　网野彻哉（东京大学教授）──着
　　14《欧洲霸权的光和影》
　　福井宪彦（学习院大学名誉教授）──着
　　15《摇摆于欧亚间的沙皇们》
　　土肥恆之（一桥大学名誉教授）──着
　　16《东印度公司与亚洲的海洋》
　　羽田 正（东京大学教授）──着
　　17《大英帝国的经验》
　　井野濑久美惠（甲南大学教授）──着
　　18《大清帝国与中华的混迷》
　　平野 聪（东京大学教授）──着
　　19《大日本‧满洲帝国的遗产》
　　姜尚中（东京大学名誉教授）、玄武岩（北海道大学准教授）──着
　　20《空中帝国──美国的二十世纪》
　　生井英考（立教大学教授）──着
　　21《人类该往何处去？》
　　大冢柳太郎（东京大学名誉教授）、应地利明（京都大学名誉教授）──等着
 

作者简介

原 圣

　　女子美术大学艺术学部教授，专长近代语言社会史、文化人类学、比较民俗学。精通布列塔尼方言。着有《周缘性文化之变貌》（三元社，一九九○）、《〈民族起源〉的精神史──布列塔尼与法兰西近代》（岩波书店，二○○三）；编着《凯尔特诸语文化的复兴》（三元社，二○一二）、与平田雅博共编《帝国‧国民‧语言：来自边境的视点》（三元社，二○一七）等等。

审订者简介

杨明苍

　　台湾大学外语系教授，专长中世纪文学、亚瑟王传奇的研究。

译者简介

郑天恩

　　台大历史研究所硕士，曾任出版社日文编辑，现为专职译者。译有《文明的游牧史观》、《二十世纪旗手》、《来自择捉岛的紧急电报》、《最后的帝国军人：蒋介石与白团》等作品。
 

【序 言】话说从头──凯尔特是什么？
最初的欧洲──凯尔特人／用来疗癒的凯尔特／凯尔特别致的文化水脉／欧洲的凯尔特旋风／日本的凯尔特旋风／凯尔特是什么？／凯尔特与高卢／与邻近集团的差异化／专有名词的自称／本书的意图

【第一章】「异教徒之地」的信仰
◎崇尚自然信仰的布列塔尼
称为「异教徒之地」的地方／上天的保佑／圣约翰之火／水的恩赐／对树木的情感／槲寄生的习俗
◎异界的居民们
妖精与妖怪／另一种妖精──「korrigan」／世界共通的「小人族」／神明凋零的末期现象
◎异貌的基督教
特异的祭典──「德洛梅尼」／名为「迪亚乌尔」的鬼／会变身的鬼／女巫（Sorcières）／死神（Ankoù）／特殊的死后世界／「夜晚的洗衣女」与转世成为动物／阳世人们的对应方式

【第二章】欧洲的巨石文化
◎最初的人类与印欧语系的起源
布列塔尼的旧石器时代／农耕文化的起始
◎巨石文化的时代
欧洲最古老的巨大堆石墓／卡尔奈克大坟墓群／称为「石桌」的支石墓／单一的立石──「menhir」／环状列石与太阳信仰／卡尔奈克列石群／巨石的纹饰
◎巨石文化与现代
巨石的破坏与保存／是天文台？还是神圣的灵场？
◎巨石与习俗
妖精与巨石／祈求良缘／求子与求治病／巨石的基督教化／巨人

【第三章】古代凯尔特人
◎坟墓的时代
金属器的到来／钟状壶的文化／阿莫里卡文化／金制饰品／骨灰瓮文化／不列颠岛的影响
◎凯尔特人的出现
哈尔施塔特文化／阿莫里卡文化的持续发展／拉坦诺文化与凯尔特语／第一次出现「凯尔特」史料／凯尔特人的自我认知／凯尔特语的文字使用状况／伊比利文字与希腊文字
◎凯尔特人的大远征
侵略义大利的凯尔特人／入侵希腊／装饰美术

【第四章】罗马对高卢的征服
◎全盛期的凯尔特人
佣兵的时代／加拉太─凯尔特人的形成／与罗马交战的高卢人／高卢的凯尔特人／未伴随迁徙的文化融合
◎罗马的征服
阿莫里卡地区与拉坦诺文化／高卢人和罗马的同化／凯尔特的祭司──德鲁伊与毕达哥拉斯派／德鲁伊集团的衰退／人祭与女德鲁伊／德鲁伊和伪德鲁伊的混淆／伪德鲁伊的衰退／维钦及托列克斯战争／拉丁文字的凯尔特语／凯尔特语族的分类／布立吞语和戈伊德尔语
◎不列颠群岛与阿莫里卡
不列颠尼亚群岛与凯尔特人／不列颠尼亚与高卢的文化交流／对抗拉丁文化的欧甘文字／罗马支配下的阿莫里卡／阿莫里卡的信仰生活／罗马帝国的危机

【第五章】不列颠尼亚岛与阿莫里卡半岛
◎民族大迁徙的时代
民族的实际形貌／民族大迁徙的开始／列岛在凯尔特语圈的名称／布立吞语和高卢语／是民族迁徙？还是传播吸收？／民族迁徙与语言／凯尔特人真的有移居到不列颠尼亚岛吗？／民族起源的传说／布立吞人移居阿莫里卡的起源传说／真正开始移居阿莫里卡／地名的共有／移居的理由
◎从圣人渡海传说看「移居」
多神教与一神教／基督教化的开始／揭露移居事实的圣人传说／圣桑松传／创始七圣人传／布列塔尼的守护圣人／拥有三个乳房的圣女／被水淹没的城市──伊苏的传说／布立吞人和法兰克人的关联

【第六章】海伯尼亚与北方之民
◎海伯尼亚与基督教
关于海伯尼亚文化圈／对文化圈外传教／加利西亚的布立吞人／海伯尼亚的史前时代／罗马文明的外缘／基督教的到来／与伪德鲁伊的对决／三大守护圣人／巅峰期的海伯尼亚系教会
◎方言书写文化的诞生
凯尔特诸语文学的兴起／文化的边陲性与独立文字的出现／书写字体的共有
◎北方之民的侵入
罗马对不列颠支配的终结／盎格鲁撒克逊人的侵入／亚瑟王的原型／七王国的形成／海伯尼亚系基督教与盎格鲁撒克逊人／罗马教会的征服／丹麦人来袭／曼岛与海伯尼亚／曼岛与北方之民／正式展开袭击／阿尔巴王国的诞生／卡姆利的建国／凯尔诺的历史整体性／海岛凯尔特文化圈中的凯尔诺

【第七章】诺曼王朝与亚瑟王传说
◎加洛林王朝与阿莫里卡
查理大帝的加冕／阿莫里卡独立国的布立吞人／诺曼第的形成／布列塔尼的两大特征／语言文化的盛衰
◎诺曼征服与布列塔尼
丹麦人的「北海帝国」／诺曼王朝的建立／横跨英法的安茹帝国
◎诗歌、口传与书写
岛屿文化圈的吟游诗人／安茹帝国的吟游诗人／书写和口传／韵文诗的传统
◎亚瑟王传说的传播
传说诞生的背景／对于「亚瑟王归来」的信仰／《不列颠诸王史》／体现骑士精神的圆桌武士／圣杯传说扩及全欧／亚瑟王传说中的异教世界／森林之神米尔汀（梅林）／预言者斯科朗（阿斯科朗）

【第八章】凯尔特文化的地下水脉
◎法兰西化的布列塔尼
安茹帝国的瓦解／书写文化的确立／百年战争期间的布列塔尼／和法国合併／布列塔尼的黄金时代
◎英国与岛屿文化圈
英国支配下的爱尔兰／威尔斯的英国化与「创氏改名」／抵抗英国王室的苏格兰／曼岛与康瓦尔
◎异教性的残存与基督教
堂区的确立／圣人与奇蹟治癒／圣遗物崇拜／与死亡相伴／魔法师与女巫／布列塔尼的反宗教改革／传教与传教士／与迷信战斗／传教的手段
◎高卢与凯尔特的发现
《高卢战记》的翻译／被视为法兰西起源的凯尔特／布列塔尼的历史意识／凯尔特迷／新德鲁伊信仰

【第九章】凯尔特的再生
◎民俗学与凯尔特学的诞生
凯尔特学会／民谣採集与浪漫主义／历史教育与对古代的印象／布列塔尼的民谣採集／圆桌武士传说的起源论争／人类学与凯尔特人／凯尔特学的确立
◎近代的凯尔特语文化圈
文化的维持与衰退／爱尔兰的独立／语言复兴的凯尔特语圈／二十世纪的凯尔特学

【尾 声】结果，凯尔特到底是什么？
「凯尔特」的三个区分／关于德鲁伊／「复兴」的凯尔特文化／布列塔尼的基督教是什么？

学术文库版后记
参考文献
主要人物一览
年表

 

〈异界的居民们〉
 
◎妖精与妖怪
 
「人死后会前往另一个世界」，这样的想法在人类当中非常普遍。至于那究竟是幸福的国度，还是不幸的世界，则随信仰的宗教观而异。
 
欧洲在基督教传来之前，表现出生死观的神话，主要是借由希腊罗马的古典世界，以及日耳曼、凯尔特这些异教民族来传播。本书之后会提及，在凯尔特人的世界中，有很多神明都是从希腊罗马世界移入的。对于这种交流应该不需要有合理的思想解释，例如说明佛教与神道两者关系的「本地垂迹说」，因为他们在作为前提的文化上有相似之处。这种相似性，有可能是源自同为印欧语族，在语言上的类似，也有可能是来自普世的自然信仰。
 
无论如何，不管就希腊与罗马之间神明的相互对应关系，还是罗马和凯尔特之间神明的相互对应关系来考量，都可以清楚发现，希腊与罗马、日耳曼与凯尔特，其信仰型态与其说各自不同，还不如说相当接近。本书中也会探讨此点，这和凯尔特的祭司──德鲁伊的定位也有关系，并且迫使我们必须修正长久以来的学说。当这样的古代世界被基督教渗入之后，人们的世界观、生死观也随之产生了变化。如前所述，像是对火与泉水的信仰，便可反映出基督教传入之前的信仰。
 
保罗．赛比略认为，法国各地、尤其在布列塔尼，流传着一种关于「lutin」（小妖精）的传说，而「lutin」是一种存在于基督教传来之前的人种。他的儿子波伊夫．赛比略更进一步指出，凯尔特民间传说中出现的「妖精」，是古代凯尔特女巫（女德鲁伊）的变形。根据他的说法，在十九世纪法国的中古史家阿弗雷德．莫里（Alfred Maury，着有《中世纪的信仰与传说》〔Histoire des légendes pieuses au Moyen âge〕等书）的着作中已经写道，妖精其实是被基督教打败的德鲁伊神官；这类传说中鲜明地残留着德鲁伊思想，也可以说是他们最后的身影。
 
至于柳田国男则是认为，妖怪是「前代信仰凋零的末期现象」（《妖怪谈义》，一九三六年）。接着他更进一步说，这种想法「当然不是我的独创之见」，「但我们也无须盲信外国学者，而是要去检验自己身边的现象、解释自己心中的疑惑；我认为，有必要将这件事时时惦记在心」。

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