具体描述
「边境社会」是一个被集体建构出来的概念。
历史上的中国政治，建立了一套以华夏为中心的天下观，透过朝贡与土司羁縻的方式，来维持其与边缘四夷的政治秩序。
「华夏中心」形塑「典范历史」的框架，相对于「中心」而存在的「边境」，
被政治制度、官僚体系、特定的文明意识形态与文化架构，塑造成一个在地理、政治、权力与文化层面的边陲地位。
历史上的中国政治，建立了一套以华夏为中心的天下观，透过朝贡与土司羁縻的方式，来维持其与边缘四夷的政治秩序。
「华夏中心」形塑「典范历史」的框架，相对于「中心」而存在的「边境」，
被政治制度、官僚体系、特定的文明意识形态与文化架构，塑造成一个在地理、政治、权力与文化层面的边陲地位。
连瑞枝在《边疆与帝国之间：明朝统治下的西南人群与历史》一书中，以中国西南之白人治理阶层以及周边邻近人群为研究对象：识文与信仰佛教的白人精英阶层曾维持六百年的佛教王权，在明朝统治下，成为帝国治理西南的重要中介者，他们在推动西南人群社会与历史的形塑过程中，扮演相当重要的角色。书中沿着二个轴线，一是地方社会，一是帝国制度，讨论不同人群如何在帝国身分制度下选择成为僧人、士人与土官，并在土官与流官二元政治架构中，后续产生人群结群与社会联盟对象之分流与变化。
西南人群为了申明身分而做出一系列的行动与选择，而身分选择的背后都有其政治与宗教的考量。书中主要以仪式权与仪式化机构的角度来讨论人群与社会结盟的机制，这些精英阶层为了寻求仪式权的合法性，也使其社会的整体精神随着身分分流而产生历史叙事的歧异与分化，包括大理白人世族的身分流动与移徙；土官联姻、政治联盟与「盗匪」动乱；乃至于在明朝仪式改革下，不同身分的人群如何透过一套仪式框架与政治语言来追求身分的合法性。
全书以地方人群的流动与阶层重组、口传到文字书写、正统仪式权与历史话语权等角度，来描写一段族群政治流变与族群形塑的历史。是一本致力于从边境人群角度重构历史的学术作品。
著者信息
作者简介
连瑞枝
国立交通大学人文社会系教授兼系主任。研究领域包括边陲人群与族群历史、传説与历史叙事、历史人类学、宗教与地方社会，研究地点主要在中国西南地区与台湾。着有《隐藏的祖先：妙香国的传説与社会》(2007)、《客家、女性与边陲性》（合编）（2010）、〈女性祖先或女神〉、〈神灵、龙王与官祀〉、〈土酋、盗匪与编民〉、〈大理山乡与土官政治〉等论文。
连瑞枝
国立交通大学人文社会系教授兼系主任。研究领域包括边陲人群与族群历史、传説与历史叙事、历史人类学、宗教与地方社会，研究地点主要在中国西南地区与台湾。着有《隐藏的祖先：妙香国的传説与社会》(2007)、《客家、女性与边陲性》（合编）（2010）、〈女性祖先或女神〉、〈神灵、龙王与官祀〉、〈土酋、盗匪与编民〉、〈大理山乡与土官政治〉等论文。
图书目录
自序 扉页间的历史现场
第一章 绪论
一、作为中心的边境社会
二、从身分到族群
三、明朝制度与「边境」社会
四、社会内在的趋力
五、地方语境：文类、叙事与多重记忆
六、僧侣、士人与土官
第二章 关键的一年
一、洪武十五年
二、三江内外
三、大理内外
四、驯熟府分：土流并置的大理府
小结
第三章 书写者：华夷之间的历史与神话
一、官方论述：僰人
二、士人的正名运动
三、口传的历史记忆：祖师传说与开化者
小结
第一部 僧侣
第四章 入京的僧侣
一、无极进京
二、龙关赵赐
三、董贤和阿咤力僧纲司
小结
第五章 辟邪
一、土僧的政治网络
二、林俊毁佛
三、乡里化的祖师传说
小结
第六章 从寺院庄园到乡里社会
一、佛寺与习仪所
二、感通寺三十六院与世族大家
三、舍田为寺
四、乡里神祠
五、社坛化的宝林寺
小结
第七章 重建仪式秩序
一、圣贤崇拜
二、大黑天神与龙神信仰
三、仪式争夺
小结
第二部 乡士大夫
第八章 成为士人
一、儒吏
二、国子监与乡试
三、庠序之学、学官与吏目
小结
第九章 南京归来
一、赵寿编谱
二、赵汝濂和李元阳的故事
三、杨森和杨士云的妻舅
小结
第十章 改造佛寺
一、佛屋易以儒制
二、正祀典：武侯祠与乡贤名宦祠
三、佛寺化的祠堂
四、边臣祖先
小结
第三部 土官政治与山乡
第十一章 澜沧江沿岸的山乡联盟
一、蒙化张氏与左氏联盟
二、云龙土官段氏
三、离开太和县
小结
第十二章 从山乡盗匪到编民
一、政治部署：盐井提举司、卫所和土巡检
二、土酋和盗匪
三、封锁与孤立
四、山乡部署
小结
第十三章 金沙江沿岸的土官联盟
一、金沙江沿岸的联盟阵线
二、新兴土官势力的崛起
三、木氏土官联盟的扩张
四、看不见的力量
第十四章 土官政治与鸡足山
一、粮食与白金
二、山乡腹地与鸡足山佛寺
三、崇祀典与土地货币化
四、山乡仪式正统
五、自己写历史：《鸡足山志》
六、明王下山
小结
第十五章 合法性的追求：仪式权与历史话语权
一、历史过程：身分分流与阶层整合
二、历史书写：经典化与正统祀典的文化工程
三、社会流动与仪式
征引书目
第一章 绪论
一、作为中心的边境社会
二、从身分到族群
三、明朝制度与「边境」社会
四、社会内在的趋力
五、地方语境：文类、叙事与多重记忆
六、僧侣、士人与土官
第二章 关键的一年
一、洪武十五年
二、三江内外
三、大理内外
四、驯熟府分：土流并置的大理府
小结
第三章 书写者：华夷之间的历史与神话
一、官方论述：僰人
二、士人的正名运动
三、口传的历史记忆：祖师传说与开化者
小结
第一部 僧侣
第四章 入京的僧侣
一、无极进京
二、龙关赵赐
三、董贤和阿咤力僧纲司
小结
第五章 辟邪
一、土僧的政治网络
二、林俊毁佛
三、乡里化的祖师传说
小结
第六章 从寺院庄园到乡里社会
一、佛寺与习仪所
二、感通寺三十六院与世族大家
三、舍田为寺
四、乡里神祠
五、社坛化的宝林寺
小结
第七章 重建仪式秩序
一、圣贤崇拜
二、大黑天神与龙神信仰
三、仪式争夺
小结
第二部 乡士大夫
第八章 成为士人
一、儒吏
二、国子监与乡试
三、庠序之学、学官与吏目
小结
第九章 南京归来
一、赵寿编谱
二、赵汝濂和李元阳的故事
三、杨森和杨士云的妻舅
小结
第十章 改造佛寺
一、佛屋易以儒制
二、正祀典：武侯祠与乡贤名宦祠
三、佛寺化的祠堂
四、边臣祖先
小结
第三部 土官政治与山乡
第十一章 澜沧江沿岸的山乡联盟
一、蒙化张氏与左氏联盟
二、云龙土官段氏
三、离开太和县
小结
第十二章 从山乡盗匪到编民
一、政治部署：盐井提举司、卫所和土巡检
二、土酋和盗匪
三、封锁与孤立
四、山乡部署
小结
第十三章 金沙江沿岸的土官联盟
一、金沙江沿岸的联盟阵线
二、新兴土官势力的崛起
三、木氏土官联盟的扩张
四、看不见的力量
第十四章 土官政治与鸡足山
一、粮食与白金
二、山乡腹地与鸡足山佛寺
三、崇祀典与土地货币化
四、山乡仪式正统
五、自己写历史：《鸡足山志》
六、明王下山
小结
第十五章 合法性的追求：仪式权与历史话语权
一、历史过程：身分分流与阶层整合
二、历史书写：经典化与正统祀典的文化工程
三、社会流动与仪式
征引书目
图书序言
第二章、关键的一年
洪武十五年（1382）是大理社会开始面对改变的一年。三月，总兵官傅友德（1327-1394）与蓝玉带领军队攻进大理，设置大理府。第二年，设大理卫。在行政与军事部署下，大理社会第一次面对外来政权的直接统治。
蒙古政权曾经治理过大理。十三世纪中期，蒙古自金沙江南下征大理，大理国败，忽必烈仍以其国王段氏继续主导西南政局，担任大理路总管元帅府元帅，并担任大理金齿宣慰使司，统领八府，包括大理、善阐、威楚、统矢、会川、建昌、腾越、谋统等州城，各处万户千户管民之官，听其节制。当时大理金齿宣慰司以北设有丽江路宣抚司，由么些土酋麦宗为长；东南有威楚开南路宣抚司，以大理贵族高氏主政，整个滇西政治架构，仍然维持着以大理贵族世袭为中心并扩及邻近诸部酋统领之格局。直到洪武十四年，明军自滇东进入云南，隔年，一路抵达大理。
一、洪武十五年
（一）元末明初之政治格局
明朝统治云南并不是在既定的意识形态上建立起来的。元末以来，滇东与滇西二边形同敌国，相互拮抗。至正年间，四川红巾军南下滇东，危及昆明。滇东的梁王曾向大理总管段功（1344-1367）借兵平乱，并将女儿阿盖嫁给段功来缓和紧张关系。段功娶妻后，久居昆明，梁王猜忌其欲夺谋昆明，暗杀段功，使得东西二方陷入水火不容之局势。由此可知元末云南东西二方泾渭分明之局面。
这种滇东、滇西二方的政治格局，也可以从明初採取分别招谕的方式可知。朱元璋在天下局势底定后，于洪武五年、七年先后招谕梁王与大理总管段氏，在招谕梁王的文字中写道：
盖云南土地人民，本大理所有，自汉通中国，称臣朝贡，至唐宋皆受王封，其来久矣……迩来元祚倾覆已尽，尔尚力据其地不还大理自王，果欺人乎？欺天乎。人虽可斯，天不可欺。
明太祖为表师出有名，在招谕文指其出兵云南是为消除残元势力，要求梁王退还所据之大理土地。同一年，明太祖给大理的招谕文也明白地写着：「朕会臣僚议，依唐宋所封，以尔段氏为大理国王，未知信否？故特遣官，先行往谕。」他希望联合大理段氏来挟制梁王，并延用唐宋故事与大理国维持边境的政治关系。
洪武十五年（1382）是大理社会开始面对改变的一年。三月，总兵官傅友德（1327-1394）与蓝玉带领军队攻进大理，设置大理府。第二年，设大理卫。在行政与军事部署下，大理社会第一次面对外来政权的直接统治。
蒙古政权曾经治理过大理。十三世纪中期，蒙古自金沙江南下征大理，大理国败，忽必烈仍以其国王段氏继续主导西南政局，担任大理路总管元帅府元帅，并担任大理金齿宣慰使司，统领八府，包括大理、善阐、威楚、统矢、会川、建昌、腾越、谋统等州城，各处万户千户管民之官，听其节制。当时大理金齿宣慰司以北设有丽江路宣抚司，由么些土酋麦宗为长；东南有威楚开南路宣抚司，以大理贵族高氏主政，整个滇西政治架构，仍然维持着以大理贵族世袭为中心并扩及邻近诸部酋统领之格局。直到洪武十四年，明军自滇东进入云南，隔年，一路抵达大理。
一、洪武十五年
（一）元末明初之政治格局
明朝统治云南并不是在既定的意识形态上建立起来的。元末以来，滇东与滇西二边形同敌国，相互拮抗。至正年间，四川红巾军南下滇东，危及昆明。滇东的梁王曾向大理总管段功（1344-1367）借兵平乱，并将女儿阿盖嫁给段功来缓和紧张关系。段功娶妻后，久居昆明，梁王猜忌其欲夺谋昆明，暗杀段功，使得东西二方陷入水火不容之局势。由此可知元末云南东西二方泾渭分明之局面。
这种滇东、滇西二方的政治格局，也可以从明初採取分别招谕的方式可知。朱元璋在天下局势底定后，于洪武五年、七年先后招谕梁王与大理总管段氏，在招谕梁王的文字中写道：
盖云南土地人民，本大理所有，自汉通中国，称臣朝贡，至唐宋皆受王封，其来久矣……迩来元祚倾覆已尽，尔尚力据其地不还大理自王，果欺人乎？欺天乎。人虽可斯，天不可欺。
明太祖为表师出有名，在招谕文指其出兵云南是为消除残元势力，要求梁王退还所据之大理土地。同一年，明太祖给大理的招谕文也明白地写着：「朕会臣僚议，依唐宋所封，以尔段氏为大理国王，未知信否？故特遣官，先行往谕。」他希望联合大理段氏来挟制梁王，并延用唐宋故事与大理国维持边境的政治关系。
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