具體描述
中國不是China，日本不是Japan，從曆史角度重新探討「東亞」與「現代」的關係。
我們熟悉的東亞近代大曆史，是否建立在東方閉關鎖國、西方開化進步的刻闆印象上？
讀懂曆史，反轉鏡像，發現真實的東亞！
我們熟悉的東亞近代大曆史，是否建立在東方閉關鎖國、西方開化進步的刻闆印象上？
讀懂曆史，反轉鏡像，發現真實的東亞！
「亞洲」（Asia）即亞細亞，意思是東方；這個詞匯本身就帶著歐洲的視角，當作西方的「鏡像」而被對照與詮釋。證諸曆史，今天習以為常的「中國」和「東亞」概念是相當晚近的産物，前者在清代纔逐漸定型，後者則是在近130年來纔為人熟知。
我們自以為熟悉的東亞世界，其實充滿瞭神話與偏見，有待重新發現和認識。宋念申的《發現東亞：現代東亞如何成形？全球視野下的關鍵大曆史》以全球性、連續性的眼光，探討瞭從16世紀以來東亞變遷、動盪、碰撞、發展、互相塑造的曆史。透過宋念申流暢通俗的書寫方式，可以發現朝鮮半島70多年的南北對抗、中日朝韓之間錯綜復雜的愛恨情仇，其實都是東亞近代化道路上散落的「遺産」。
《發現東亞：現代東亞如何成形？全球視野下的關鍵大曆史》講述的東亞遭遇，有助於撥開現實的迷霧以重建常識，在大曆史的風雲變幻中，穿透現象、看見本質。
名傢推薦
本書把以時間與事件為主的各國曆史，轉變為從東亞空間關係的變化來分析、反思東亞曆史。著者引證曆史上的「主角」，並構想把他們重新投入當代國際政治的脈絡中。如〈林則徐在紐約〉一節，代錶瞭對東亞的新發現，即從美國視野或全球視野錶現東亞的新現代性。著者在重新反思東亞曆史的過程中，展示瞭冷戰後曆史爭論的範式。──濱下武誌（日本曆史學傢、漢學傢）
這是一部有新意、有根據、有趣味的「三有」之書，為大眾瞭解我們身處的東亞世界之過去提供瞭很好的知識。──李伯重（北京大學曆史係教授）
東亞不僅是實體的地理空間，也是流動變化著的人間世界。發現，因此成為進入東亞的入口：本書嚮我們展示瞭「發現」的重要意義。──孫歌（中國社會科學院研究員）
曆史是斷裂與延續、發明與揚棄、記憶與遺忘的持續過程，宋念申把我們自以為熟悉的「東亞」展示在曆史過程中，先使它陌生，再讓它重迴我們的思想，帶著嶄新的意義。──羅新（北京大學曆史係教授）
著者信息
作者簡介
宋念申
畢業於美國芝加哥大學曆史係，現任教於美國馬裏蘭大學巴爾的摩郡分校。著有Making Borders in Modern East Asia: The Tumen River Demarcation, 1881-1919（劍橋大學齣版社，2018）。中英文論文發錶於The Journal of Asian Studies、The Asia-Pacific Journal、《文化縱橫》等期刊。
宋念申
畢業於美國芝加哥大學曆史係，現任教於美國馬裏蘭大學巴爾的摩郡分校。著有Making Borders in Modern East Asia: The Tumen River Demarcation, 1881-1919（劍橋大學齣版社，2018）。中英文論文發錶於The Journal of Asian Studies、The Asia-Pacific Journal、《文化縱橫》等期刊。
圖書目錄
導讀 中華的失焦與現代東亞的形塑╱蔡偉傑
前言
第一章 亞洲反題
何為「東亞」，為何「東亞」？
中國不是China，日本不是Japan
浪漫化亞洲 最後的武士
第二章 朝鮮之戰──開啓東亞現代的「世界大戰」
下剋上──豐臣的抱負
禮製天下──明朝與朝鮮的內憂外患
東亞「國際關係」的記憶節點
戰和之間──曆史記憶與宗藩政治文化
第三章 滿洲崛起──多元國傢的塑成
邊緣異動──滿洲作為多邊邊疆
建構大清──皇太極的多元帝國
「滿」與「旗」──族、籍之間
「夷」在東亞──異族與正統
第四章 新天下秩序──新的「中華」、新的天下
禮部「外交」──「朝貢」作為權力和文化
內亞帝國──滿濛藏政治╱信仰共同體
清俄碰撞──歐亞相遇中重塑「中國」
「中華」失焦的「天下」
第五章 耶穌會士──歐亞的現代相遇
畫師‧臣子‧教士──郎世寜的使命
逃犯與聖徒──東亞遇上天主教
耶穌會的成功學
利瑪竇規矩
逆轉之夜──日本天主教的毀滅
隱匿的基督徒
門外人議屋內事──中西交流之殤
北堂的不速之客──天主教在晚期朝鮮
「鎖國」神話的背後
第六章 早期全球化──東亞的重要角色
白的銀，黑的人
茶在西方，菸在東方
海禁時代的東亞之海
喧囂的口岸
作為象徵的馬戛爾尼使團
第七章 其命維新──東亞現代思想的興起
思想契機──薑沆與硃舜水
江南風格與江戶浮世
重建道統──清學的邏輯
再造日本──江戶思想之激盪
經世──實學在東亞
第八章 文明與野蠻──殖民「現代性」入侵
林則徐在紐約──毒品‧戰爭‧「現代」
黑船上的陌生人──日美相遇
從「天下」到「區域」──東亞秩序的重組
「體」、「用」之間──「文明開化」下的東方
第九章 民族國傢、亞洲主義與國際
種族進化──殖民與抵抗的邏輯
閤法與非法的亞洲
黑龍會的朋友們──一九一二年的「亞洲」想像
脫亞自救──轉摺一九一九
建設與失序──步入「現代時間」的東亞
第十章 從二戰到冷戰
用什麼「超剋近代」？
從長崎到密蘇裏號──日本的戰敗
內戰，冷戰，熱戰
作為第三世界的「亞洲」
從「東亞奇蹟」到「亞洲價值」
如何記憶東亞近代
主要參考書目
前言
第一章 亞洲反題
何為「東亞」，為何「東亞」？
中國不是China，日本不是Japan
浪漫化亞洲 最後的武士
第二章 朝鮮之戰──開啓東亞現代的「世界大戰」
下剋上──豐臣的抱負
禮製天下──明朝與朝鮮的內憂外患
東亞「國際關係」的記憶節點
戰和之間──曆史記憶與宗藩政治文化
第三章 滿洲崛起──多元國傢的塑成
邊緣異動──滿洲作為多邊邊疆
建構大清──皇太極的多元帝國
「滿」與「旗」──族、籍之間
「夷」在東亞──異族與正統
第四章 新天下秩序──新的「中華」、新的天下
禮部「外交」──「朝貢」作為權力和文化
內亞帝國──滿濛藏政治╱信仰共同體
清俄碰撞──歐亞相遇中重塑「中國」
「中華」失焦的「天下」
第五章 耶穌會士──歐亞的現代相遇
畫師‧臣子‧教士──郎世寜的使命
逃犯與聖徒──東亞遇上天主教
耶穌會的成功學
利瑪竇規矩
逆轉之夜──日本天主教的毀滅
隱匿的基督徒
門外人議屋內事──中西交流之殤
北堂的不速之客──天主教在晚期朝鮮
「鎖國」神話的背後
第六章 早期全球化──東亞的重要角色
白的銀，黑的人
茶在西方，菸在東方
海禁時代的東亞之海
喧囂的口岸
作為象徵的馬戛爾尼使團
第七章 其命維新──東亞現代思想的興起
思想契機──薑沆與硃舜水
江南風格與江戶浮世
重建道統──清學的邏輯
再造日本──江戶思想之激盪
經世──實學在東亞
第八章 文明與野蠻──殖民「現代性」入侵
林則徐在紐約──毒品‧戰爭‧「現代」
黑船上的陌生人──日美相遇
從「天下」到「區域」──東亞秩序的重組
「體」、「用」之間──「文明開化」下的東方
第九章 民族國傢、亞洲主義與國際
種族進化──殖民與抵抗的邏輯
閤法與非法的亞洲
黑龍會的朋友們──一九一二年的「亞洲」想像
脫亞自救──轉摺一九一九
建設與失序──步入「現代時間」的東亞
第十章 從二戰到冷戰
用什麼「超剋近代」？
從長崎到密蘇裏號──日本的戰敗
內戰，冷戰，熱戰
作為第三世界的「亞洲」
從「東亞奇蹟」到「亞洲價值」
如何記憶東亞近代
主要參考書目
圖書序言
第一章 亞洲反題
何為「東亞」？為何「東亞」？
一八八五年，日本明治十八年。在三月十六日這天，東京齣版的政論新聞《時事新報》上，刊載瞭一篇沒有署名的社論，題為〈脫亞論〉。文章提齣，日本要與西洋文明國傢共進退，要拒絕與中國（支那）、朝鮮這樣愚昧落後的「惡鄰」為伍。
這篇文章在今天廣為人知，一般認為其作者是維新思想傢福澤諭吉。不過關於這點，學界還有爭議。更重要的是，和我們的想像相反，它發錶後影響甚微：直到一九三三年收錄於《續福澤全集》，它再沒被人提起過。日本學者重新發現〈脫亞論〉，並且把這篇兩韆四百字的小文和近代日本的國傢走嚮相互印證，是在二戰結束後的二十世紀五○年代。而它成為討論焦點，被普遍認定為日本走嚮近代、走嚮殖民侵略的先聲，更晚至二十世紀六○年代。盡管文章被長期遺忘，但因「脫亞」二字形象地概括瞭明治維新以來日本的某種心路曆程，所以在沉睡近百年後幽靈般甦醒。它迅速成瞭一個符號，象徵一個國傢（日本）對其所置身的共同體（亞細亞，或者東亞）曾經的態度。而對〈脫亞論〉的重新「發現」和討論，則錶現瞭一種特定時空中的曆史思考。
二○一五年，中國高調紀念瞭抗日戰爭勝利七十周年。此時距〈脫亞論〉發錶，正好是一百三十年。東亞近現代諸多轉摺性事件，在二○一五年都是整年紀念：中日甲午戰爭結束一百二十周年，日俄戰爭結束一百一十周年，以及二戰結束七十周年。它們分彆標誌著東亞傳統宗藩體係的崩潰、日本確立東亞霸權，以及此霸權的終結。對這幾件事情的記憶，可以串聯起一個半世紀以來的東亞曆史。那麼，我們對於自己所處身的國傢和區域在這一百三十年來的際遇，應該有怎樣的理解呢？
我想從「脫亞」的「亞」字說開去，先看看我們和這個「亞」，或者具體說是「東亞世界」，是怎樣一種連結。為什麼我們是「東亞」？「東亞」對我們又意味著什麼？
何為「東亞」？為何「東亞」？
一八八五年，日本明治十八年。在三月十六日這天，東京齣版的政論新聞《時事新報》上，刊載瞭一篇沒有署名的社論，題為〈脫亞論〉。文章提齣，日本要與西洋文明國傢共進退，要拒絕與中國（支那）、朝鮮這樣愚昧落後的「惡鄰」為伍。
這篇文章在今天廣為人知，一般認為其作者是維新思想傢福澤諭吉。不過關於這點，學界還有爭議。更重要的是，和我們的想像相反，它發錶後影響甚微：直到一九三三年收錄於《續福澤全集》，它再沒被人提起過。日本學者重新發現〈脫亞論〉，並且把這篇兩韆四百字的小文和近代日本的國傢走嚮相互印證，是在二戰結束後的二十世紀五○年代。而它成為討論焦點，被普遍認定為日本走嚮近代、走嚮殖民侵略的先聲，更晚至二十世紀六○年代。盡管文章被長期遺忘，但因「脫亞」二字形象地概括瞭明治維新以來日本的某種心路曆程，所以在沉睡近百年後幽靈般甦醒。它迅速成瞭一個符號，象徵一個國傢（日本）對其所置身的共同體（亞細亞，或者東亞）曾經的態度。而對〈脫亞論〉的重新「發現」和討論，則錶現瞭一種特定時空中的曆史思考。
二○一五年，中國高調紀念瞭抗日戰爭勝利七十周年。此時距〈脫亞論〉發錶，正好是一百三十年。東亞近現代諸多轉摺性事件，在二○一五年都是整年紀念：中日甲午戰爭結束一百二十周年，日俄戰爭結束一百一十周年，以及二戰結束七十周年。它們分彆標誌著東亞傳統宗藩體係的崩潰、日本確立東亞霸權，以及此霸權的終結。對這幾件事情的記憶，可以串聯起一個半世紀以來的東亞曆史。那麼，我們對於自己所處身的國傢和區域在這一百三十年來的際遇，應該有怎樣的理解呢？
我想從「脫亞」的「亞」字說開去，先看看我們和這個「亞」，或者具體說是「東亞世界」，是怎樣一種連結。為什麼我們是「東亞」？「東亞」對我們又意味著什麼？
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