具体描述
中国不是China，日本不是Japan，从历史角度重新探讨「东亚」与「现代」的关系。
我们熟悉的东亚近代大历史，是否建立在东方闭关锁国、西方开化进步的刻板印象上？
读懂历史，反转镜像，发现真实的东亚！
我们熟悉的东亚近代大历史，是否建立在东方闭关锁国、西方开化进步的刻板印象上？
读懂历史，反转镜像，发现真实的东亚！
「亚洲」（Asia）即亚细亚，意思是东方；这个词汇本身就带着欧洲的视角，当作西方的「镜像」而被对照与诠释。证诸历史，今天习以为常的「中国」和「东亚」概念是相当晚近的产物，前者在清代才逐渐定型，后者则是在近130年来才为人熟知。
我们自以为熟悉的东亚世界，其实充满了神话与偏见，有待重新发现和认识。宋念申的《发现东亚：现代东亚如何成形？全球视野下的关键大历史》以全球性、连续性的眼光，探讨了从16世纪以来东亚变迁、动盪、碰撞、发展、互相塑造的历史。透过宋念申流畅通俗的书写方式，可以发现朝鲜半岛70多年的南北对抗、中日朝韩之间错综复杂的爱恨情仇，其实都是东亚近代化道路上散落的「遗产」。
《发现东亚：现代东亚如何成形？全球视野下的关键大历史》讲述的东亚遭遇，有助于拨开现实的迷雾以重建常识，在大历史的风云变幻中，穿透现象、看见本质。
名家推荐
本书把以时间与事件为主的各国历史，转变为从东亚空间关系的变化来分析、反思东亚历史。着者引证历史上的「主角」，并构想把他们重新投入当代国际政治的脉络中。如〈林则徐在纽约〉一节，代表了对东亚的新发现，即从美国视野或全球视野表现东亚的新现代性。着者在重新反思东亚历史的过程中，展示了冷战后历史争论的范式。──滨下武志（日本历史学家、汉学家）
这是一部有新意、有根据、有趣味的「三有」之书，为大众了解我们身处的东亚世界之过去提供了很好的知识。──李伯重（北京大学历史系教授）
东亚不仅是实体的地理空间，也是流动变化着的人间世界。发现，因此成为进入东亚的入口：本书向我们展示了「发现」的重要意义。──孙歌（中国社会科学院研究员）
历史是断裂与延续、发明与扬弃、记忆与遗忘的持续过程，宋念申把我们自以为熟悉的「东亚」展示在历史过程中，先使它陌生，再让它重回我们的思想，带着崭新的意义。──罗新（北京大学历史系教授）
著者信息
作者简介
宋念申
毕业于美国芝加哥大学历史系，现任教于美国马里兰大学巴尔的摩郡分校。着有Making Borders in Modern East Asia: The Tumen River Demarcation, 1881-1919（剑桥大学出版社，2018）。中英文论文发表于The Journal of Asian Studies、The Asia-Pacific Journal、《文化纵横》等期刊。
宋念申
毕业于美国芝加哥大学历史系，现任教于美国马里兰大学巴尔的摩郡分校。着有Making Borders in Modern East Asia: The Tumen River Demarcation, 1881-1919（剑桥大学出版社，2018）。中英文论文发表于The Journal of Asian Studies、The Asia-Pacific Journal、《文化纵横》等期刊。
图书目录
导读 中华的失焦与现代东亚的形塑╱蔡伟杰
前言
第一章 亚洲反题
何为「东亚」，为何「东亚」？
中国不是China，日本不是Japan
浪漫化亚洲 最后的武士
第二章 朝鲜之战──开启东亚现代的「世界大战」
下克上──丰臣的抱负
礼制天下──明朝与朝鲜的内忧外患
东亚「国际关系」的记忆节点
战和之间──历史记忆与宗藩政治文化
第三章 满洲崛起──多元国家的塑成
边缘异动──满洲作为多边边疆
建构大清──皇太极的多元帝国
「满」与「旗」──族、籍之间
「夷」在东亚──异族与正统
第四章 新天下秩序──新的「中华」、新的天下
礼部「外交」──「朝贡」作为权力和文化
内亚帝国──满蒙藏政治╱信仰共同体
清俄碰撞──欧亚相遇中重塑「中国」
「中华」失焦的「天下」
第五章 耶稣会士──欧亚的现代相遇
画师‧臣子‧教士──郎世宁的使命
逃犯与圣徒──东亚遇上天主教
耶稣会的成功学
利玛窦规矩
逆转之夜──日本天主教的毁灭
隐匿的基督徒
门外人议屋内事──中西交流之殇
北堂的不速之客──天主教在晚期朝鲜
「锁国」神话的背后
第六章 早期全球化──东亚的重要角色
白的银，黑的人
茶在西方，菸在东方
海禁时代的东亚之海
喧嚣的口岸
作为象征的马戛尔尼使团
第七章 其命维新──东亚现代思想的兴起
思想契机──姜沆与朱舜水
江南风格与江户浮世
重建道统──清学的逻辑
再造日本──江户思想之激盪
经世──实学在东亚
第八章 文明与野蛮──殖民「现代性」入侵
林则徐在纽约──毒品‧战争‧「现代」
黑船上的陌生人──日美相遇
从「天下」到「区域」──东亚秩序的重组
「体」、「用」之间──「文明开化」下的东方
第九章 民族国家、亚洲主义与国际
种族进化──殖民与抵抗的逻辑
合法与非法的亚洲
黑龙会的朋友们──一九一二年的「亚洲」想像
脱亚自救──转折一九一九
建设与失序──步入「现代时间」的东亚
第十章 从二战到冷战
用什么「超克近代」？
从长崎到密苏里号──日本的战败
内战，冷战，热战
作为第三世界的「亚洲」
从「东亚奇蹟」到「亚洲价值」
如何记忆东亚近代
主要参考书目
前言
第一章 亚洲反题
何为「东亚」，为何「东亚」？
中国不是China，日本不是Japan
浪漫化亚洲 最后的武士
第二章 朝鲜之战──开启东亚现代的「世界大战」
下克上──丰臣的抱负
礼制天下──明朝与朝鲜的内忧外患
东亚「国际关系」的记忆节点
战和之间──历史记忆与宗藩政治文化
第三章 满洲崛起──多元国家的塑成
边缘异动──满洲作为多边边疆
建构大清──皇太极的多元帝国
「满」与「旗」──族、籍之间
「夷」在东亚──异族与正统
第四章 新天下秩序──新的「中华」、新的天下
礼部「外交」──「朝贡」作为权力和文化
内亚帝国──满蒙藏政治╱信仰共同体
清俄碰撞──欧亚相遇中重塑「中国」
「中华」失焦的「天下」
第五章 耶稣会士──欧亚的现代相遇
画师‧臣子‧教士──郎世宁的使命
逃犯与圣徒──东亚遇上天主教
耶稣会的成功学
利玛窦规矩
逆转之夜──日本天主教的毁灭
隐匿的基督徒
门外人议屋内事──中西交流之殇
北堂的不速之客──天主教在晚期朝鲜
「锁国」神话的背后
第六章 早期全球化──东亚的重要角色
白的银，黑的人
茶在西方，菸在东方
海禁时代的东亚之海
喧嚣的口岸
作为象征的马戛尔尼使团
第七章 其命维新──东亚现代思想的兴起
思想契机──姜沆与朱舜水
江南风格与江户浮世
重建道统──清学的逻辑
再造日本──江户思想之激盪
经世──实学在东亚
第八章 文明与野蛮──殖民「现代性」入侵
林则徐在纽约──毒品‧战争‧「现代」
黑船上的陌生人──日美相遇
从「天下」到「区域」──东亚秩序的重组
「体」、「用」之间──「文明开化」下的东方
第九章 民族国家、亚洲主义与国际
种族进化──殖民与抵抗的逻辑
合法与非法的亚洲
黑龙会的朋友们──一九一二年的「亚洲」想像
脱亚自救──转折一九一九
建设与失序──步入「现代时间」的东亚
第十章 从二战到冷战
用什么「超克近代」？
从长崎到密苏里号──日本的战败
内战，冷战，热战
作为第三世界的「亚洲」
从「东亚奇蹟」到「亚洲价值」
如何记忆东亚近代
主要参考书目
图书序言
第一章 亚洲反题
何为「东亚」？为何「东亚」？
一八八五年，日本明治十八年。在三月十六日这天，东京出版的政论新闻《时事新报》上，刊载了一篇没有署名的社论，题为〈脱亚论〉。文章提出，日本要与西洋文明国家共进退，要拒绝与中国（支那）、朝鲜这样愚昧落后的「恶邻」为伍。
这篇文章在今天广为人知，一般认为其作者是维新思想家福泽谕吉。不过关于这点，学界还有争议。更重要的是，和我们的想像相反，它发表后影响甚微：直到一九三三年收录于《续福泽全集》，它再没被人提起过。日本学者重新发现〈脱亚论〉，并且把这篇两千四百字的小文和近代日本的国家走向相互印证，是在二战结束后的二十世纪五○年代。而它成为讨论焦点，被普遍认定为日本走向近代、走向殖民侵略的先声，更晚至二十世纪六○年代。尽管文章被长期遗忘，但因「脱亚」二字形象地概括了明治维新以来日本的某种心路历程，所以在沉睡近百年后幽灵般甦醒。它迅速成了一个符号，象征一个国家（日本）对其所置身的共同体（亚细亚，或者东亚）曾经的态度。而对〈脱亚论〉的重新「发现」和讨论，则表现了一种特定时空中的历史思考。
二○一五年，中国高调纪念了抗日战争胜利七十周年。此时距〈脱亚论〉发表，正好是一百三十年。东亚近现代诸多转折性事件，在二○一五年都是整年纪念：中日甲午战争结束一百二十周年，日俄战争结束一百一十周年，以及二战结束七十周年。它们分别标志着东亚传统宗藩体系的崩溃、日本确立东亚霸权，以及此霸权的终结。对这几件事情的记忆，可以串联起一个半世纪以来的东亚历史。那么，我们对于自己所处身的国家和区域在这一百三十年来的际遇，应该有怎样的理解呢？
我想从「脱亚」的「亚」字说开去，先看看我们和这个「亚」，或者具体说是「东亚世界」，是怎样一种连结。为什么我们是「东亚」？「东亚」对我们又意味着什么？
何为「东亚」？为何「东亚」？
一八八五年，日本明治十八年。在三月十六日这天，东京出版的政论新闻《时事新报》上，刊载了一篇没有署名的社论，题为〈脱亚论〉。文章提出，日本要与西洋文明国家共进退，要拒绝与中国（支那）、朝鲜这样愚昧落后的「恶邻」为伍。
这篇文章在今天广为人知，一般认为其作者是维新思想家福泽谕吉。不过关于这点，学界还有争议。更重要的是，和我们的想像相反，它发表后影响甚微：直到一九三三年收录于《续福泽全集》，它再没被人提起过。日本学者重新发现〈脱亚论〉，并且把这篇两千四百字的小文和近代日本的国家走向相互印证，是在二战结束后的二十世纪五○年代。而它成为讨论焦点，被普遍认定为日本走向近代、走向殖民侵略的先声，更晚至二十世纪六○年代。尽管文章被长期遗忘，但因「脱亚」二字形象地概括了明治维新以来日本的某种心路历程，所以在沉睡近百年后幽灵般甦醒。它迅速成了一个符号，象征一个国家（日本）对其所置身的共同体（亚细亚，或者东亚）曾经的态度。而对〈脱亚论〉的重新「发现」和讨论，则表现了一种特定时空中的历史思考。
二○一五年，中国高调纪念了抗日战争胜利七十周年。此时距〈脱亚论〉发表，正好是一百三十年。东亚近现代诸多转折性事件，在二○一五年都是整年纪念：中日甲午战争结束一百二十周年，日俄战争结束一百一十周年，以及二战结束七十周年。它们分别标志着东亚传统宗藩体系的崩溃、日本确立东亚霸权，以及此霸权的终结。对这几件事情的记忆，可以串联起一个半世纪以来的东亚历史。那么，我们对于自己所处身的国家和区域在这一百三十年来的际遇，应该有怎样的理解呢？
我想从「脱亚」的「亚」字说开去，先看看我们和这个「亚」，或者具体说是「东亚世界」，是怎样一种连结。为什么我们是「东亚」？「东亚」对我们又意味着什么？
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