具體描述
在贏傢通吃的社會，敗者還能不能翻身？是否隻要努力，就一定能齣頭天？
讓我們以「社會學之眼」，重新剖析颱灣經濟現象！
「為什麼經濟成長，可是我的薪水沒有漲？」
「麵對一敗塗地的人生，是不是隻要『砍掉重練』，一切就會變好？」
「颱灣是經濟的已開發國傢，還是發展中國傢？」
「中國的崛起，是否會取代颱灣在全球供應鏈的位置？」
主流的經濟學教科書總是強調，人是自利的動物，經濟的事務就讓市場決定，政府（社會）不要乾預，這纔是對個人利益最好的安排，市場經濟因而是最佳的、也是唯一的經濟模式。
然而，以上的這個預設是正確的嗎？
本書所要破除的正是以上的這個神話。不僅人性自利的假設違反我們的日常情感，市場經濟也從來就不是理所當然的，而是有意識的選擇。事實上，人不是原子式的個體，個人的經濟行動總是鑲嵌在社會製度、文化、物質文明當中。人類的經濟行動，必須從社會整體、相互關聯的角度來觀看，而不能將經濟行動與其他領域的行動分開。如果一昧崇拜市場經濟，不去調整市場經濟可能的問題，在此一製度中獲利的隻會是少數人，而且是固定的一群人，而非整體社會。
如果世界與颱灣的市場經濟發展至今，在先進國傢與後進國傢的競爭、大資本與小資本的競逐，以及資方與勞方的對抗下，贏者拿走瞭全部的一切，那麼我們還剩下什麼呢？對經濟議題的思考是對整體社會的思考，也是對個人命運的思索，也唯有思考、破除盲點纔可能突破命運的限製，跨越那些似乎不可能跨越的障礙。
《巷仔口社會學》在這一冊以「經濟社會學」為主題，邀請讀者再度打開社會學之眼，以社會學的角度，觀看在我們生活周邊的經濟活動與現象。從經濟體係的産業、組織、勞動、金融、消費、分配等各個麵嚮重新反省市場經濟，開啓另一種社會想像，追問另類的經濟模式、真正自由的社會生活是否可能，以及如何可能？
【本冊核心焦點】
▍自由市場是不是經濟製度的唯一可能？
已開發國傢分為兩種不同的經濟模型，一種是自由市場經濟，另一種是協調市場經濟，前者以英、美為典型，後者以德、日為代錶。德國與颱灣都以中小企業為主，德國的協調市場經濟模型，可以是颱灣經濟發展的另一種選擇。
▍麵對中國的紅色供應鏈威脅，颱灣應該如何因應？
颱灣不應侷限於價格與成本等經濟條件的競爭，而應加入「綠色供應鏈」，包括生産原料的採購、生産製程中的能源使用，都納入環保的概念，並將供應鏈延長到産品的迴收再利用，這纔是創造真正贏傢的供應鏈競爭。
▍如果勞動力不免成為商品，還能怎麼辦？
如果這個世界就如馬剋思所說，絕大多數的人，除瞭自己身上的一張皮以外，再也沒有什麼可以齣售，這樣的社會經濟體製是否閤理？這樣的體製如何纔有鬆動的可能？如何去組織那些沒有被組織起來的勞工？
▍我消費，故我存在？
商業性的消費活動，幾乎成瞭現代人過節的必要項目。但許多團結經濟的實驗，也讓消費者能夠和生産者共同治理經濟活動，例如食農運動中，消費者推動立法，在社區及學校推行食農教育。消費者所能做的，其實比消費還要多。
▍除瞭失望與絕望之外，我們還能期望什麼？
經濟社會學的知識也如經濟學的理論一樣，能夠積極地影響所描述的對象，也就是說，從社會角度建構齣來的社會經濟圖像與想像，也可以成為驅動社會實踐的力量。
★「巷仔口社會學」網站：twstreetcorner.org
著者信息
圖書目錄
▎第一篇 市場不隻一種可能
颱灣黑狗兄的未來：如何讓中小企業成為隱形冠軍？（鄭誌鵬）
不同顔色的供應鏈：透過社會價值來創造産業升級（潘美玲）
中國大推進式發展半導體産業可行嗎？（吳介民）
誰的公司、為誰治理？社會學怎麼看公司治理（鄭力軒）
市場是展演，是社會─技術的組裝物（王驥懋）
社會科技係統中的想像與閤理性（楊智元）
颱灣的汽車安全應該迴歸什麼樣的市場機製？（劉清耿）
▎第二篇 藉貸人生
簡介「金融化」的故事及其測量（夏傳位）
從市場工具到社會空間：颱灣證券營業廳的轉變（陳宇翔）
社會金融是什麼？以及如何可能？（吳宗昇）
欠債與還債：債務的社會學世界（吳宗昇）
債務與不平等的社會學（翁誌遠）
能體會幾分街友漂泊？寫在流浪生活體驗營後（黃剋先）
▎第三篇 好工作與壞工作
好工作不見瞭嗎？從工作機會變遷談青年就業睏境（張宜君）
證照對謀職或加薪有利嗎？（林大森）
當社會學遇見管理學：一個小主管的經驗談（李香潔）
颱商如何想像越南女性勞工？偷竊、搞破壞、集體昏倒（王宏仁）
竹科園區零工會的奇蹟背後：個彆化的勞資關係（林倩如）
新年到，揮彆「招裁禁飽，薪餉四成」的人生？（邱毓斌）
▎第四篇 消費萬萬歲
戴上「現代」：日本及颱灣草帽的誕生與流行（苗延威）
都市的大型慶典：狂歡解放？財團宰製？（董建宏）
巨型活動進化史：由民族主義到資本主義的兩種都市競技場（蘇碩斌）
「砍掉重練」的世界觀：你想綫性纍積？或是循環重生？（蘇碩斌）
消費如何改變社會？從兩個消費者組織的故事談起（萬尹亮）
▎第五篇 真實烏托邦
市場中的擴散？社會學的觀點（鄭力軒）
從黑手變頭傢到隱形冠軍：颱灣中小企業的産業升級與技術創新（1996-2011）（謝斐宇）
巷仔口的中藥房：醫藥專業鬥爭與中藥房的降格（安勤之）
建構颱灣茶：喝茶如何成為颱灣的日常生活文化？（陳宇翔）
禮物經濟與公民社會：颱灣的捐款文化（田畠真弓）
作環保的社會想像與實踐：社區、經濟與環境（郭瑞坤）
圖書序言
返校讀經濟：追尋真正自由的社會生活
潘美玲（交通大學人文社會學係教授）、王宏仁（中山大學社會係教授）
最近幾年上經濟社會學的課，宏仁老師都會使用經濟學的標準教科書，來對比跟社會學觀看經濟現象的異同。
這個學期他使用瞭吳聰敏老師撰寫的《經濟學概論》，閱讀此書時，感覺好像返校重讀經濟學。吳老師是他大學時的總體經濟學老師，非常認真，對於颱灣經濟曆史有許多獨到的見解。過去他使用翻譯的美國經濟學教科書，學生經常感到格格不入，因為都是美國的例子，但吳老師的這本書使用瞭非常多颱灣資料來說明經濟現象，而且文筆流暢，這本書應該是目前颱灣學生學習新古典經濟學的最佳入門書籍。
你是忘記瞭「人是社會産物，不是自利動物」，還是害怕想起來？
在該書的第一章第三節「人是自利的動物」，討論經濟學最關鍵的一項基本假設：「人的行為反映其自利的動機，人是為自己而活。」但這個假設實在太違反我們的日常情感瞭。
吳老師喜歡登山，我們就來看看某個因登山而起的實際案例。有一群互相不認識的人，一起去能高安東軍縱走，期間一位隊員A體力不支、脫隊嚴重，最後死亡。後來A的傢屬去法院控吿其他同行隊員沒有善盡「互助互相照顧的責任」，以至於A死亡。
這些被告的隊友一定心裏OS：「事情到底為什麼會變成這個樣子啊？不就隻是爬個山而已嗎？」「把所有的痛苦都留在過去，就這麼忘瞭不好嗎？」
按照經濟學的說法，人類行為反映其自利動機，人是為自己而活、人是自利的動物，那麼A的傢屬憑什麼吿其他隊員，何況大傢是互相不認識的一群人。
但法院判定同行隊員需負有保證人的義務，而不是一群完全不相乾的人，這些義務包含「盡可能陪伴、鼓勵、救援時留下食物」、「下山嚮外求救」、「報案」。司法體係的看法經常反映社會大眾的主流思考，所以即使是一群相互不認識的人在一起，我們都會認為，當他們在一起的時候，已經組成瞭一個小團體╱社會，也因此要負有某種社會道德義務，彼此不是互不相乾、隻要追逐自己利益的原子式個人。
經濟學不僅假設人是自利的，而且是自利的「動物」，這種說法剛齣來的時候，嚇壞瞭許多人。經濟學始祖亞當斯密在1776年齣版的《國富論》還認為，人的尊嚴就是一個道德的存在，競爭跟圖利都必須在理性跟人性麵前低頭。但是過瞭二十多年的馬爾薩斯《人口論》（1798），人已經徹底退化成動物，人類的生存不再跟社會製度安排有關，而隻受到食物多寡、自然環境的支配。不過，人類社會的組成跟動物一樣，就隻是為瞭吃飽而已嗎？顯然不是，要不然怎麼會齣現今年（2019）五月以來香港的大規模抗議，持續至今仍未退燒？
真理是這樣的：即使有地心引力，但不是因為有地心引力，小鳥仍然會奮力往上飛翔；即使有自利，但不是因為有自利，人類仍會做齣道德的經濟行動（經濟社會學鼻祖波蘭尼〔Karl Polanyi〕說的）。
颱灣女人「賣」子宮？
吳老師的教科書裏頭，有一個有趣的案例：根據2014年以前的資料，40至45歲的女性之中，有勞保的女性在45歲以前切除子宮的比例，是沒有勞保女性的二至三倍。經濟學傢的說法是：「勞保失能給付所産生的財務誘因，誘發瞭婦女選擇切除子宮」。看吧！人就是自利！
但是這樣的子宮切除行為，真的隻是為瞭海撈一筆勞保給付嗎？根據王秀雲老師的調查，她不否認經濟利益會造成子宮切除手術，但這裏的經濟利益不隻是指切除子宮的女性，也包括開刀的婦産科醫師，畢竟給建議的是醫師，據2005年的調查顯示，有20%的子宮切除是不必要的。另外的80%是基於醫療需要而進行的手術，而且許多婦女都是在醫師告知後纔知道，子宮切除後可以領勞保失能給付。如果大傢都是為瞭十幾萬元而去割除子宮，那麼為何不是去賣卵子，一顆可以高達18萬，或一顆高達750萬的腎髒。此外，男性切除睪丸的話，一樣有勞保失能給付，根據衛生署2008年的統計，當年有2,121個女性切除子宮，而隻有16個男性切除睪丸，如果是財務因素誘發瞭手術，為何幾乎沒有男性去切除睪丸？
王秀雲老師說，探討颱灣女性為何要切除子宮，還必須看到社會對於子宮的論述，例如「子宮無用論」、「子宮有潛在癌癥風險」、婦女的身體與醫療技術物的關係（例如避孕的樂普）……等等，纔能清楚為何女性要割除子宮。
這裏可以看到，經濟學傢傾嚮於把人類的行為都歸因在個人的自利動機，但是社會學者則強調人類的經濟行為跟社會環境息息相關，經濟行動必須鑲嵌在社會製度之中纔可以理解。例如颱灣女性切除子宮的行為，是鑲嵌在颱灣的健保製度、醫病關係、性彆文化，甚至裝樂普避孕的身體經驗當中，絕對不可能是由單一經濟物質因素就可以誘發的。
總結社會學角度看到的經濟行為：一、人不是原子式的個人存在，而是生活在社會中；二、個人的經濟行動是鑲嵌在社會製度、文化、物質文明當中；三、觀察經濟行動必須從社會整體、相互關聯的角度來觀看，而非將經濟行動與其他領域的行動分開。
如果沒有遇見經濟騙子就好瞭
但是我們生活世界習慣認為，高效率、高獲利是社會發展的動力，社會進步等於經濟發展，就得追尋資本主義的邏輯，自利式的「賺大錢」纔是王道。然而自由市場的發展是曆史的産物，人類曆史上有許多不同型態的市場運作，經濟的運作從來就無法脫離社會、文化、和政治的因素。於是首要之務，就是要認識到：經濟自利的追求本身就是一種文化産物，因此在過去、現在、未來，它都不會是支配市場行為的單一原則。
1998年的美國杜剋大學，一群學生在校園靜坐，他們抗議的對象不是學校，而是因為身上那件印著Duke標誌的衣服。學生們發現，這些印著他們引以為傲的服飾沾滿勞動者血汗，這些勞動者們在低薪和惡劣環境下的工作，而這樣的壓榨更隨著全球産業的競爭，繼續嚮下沉淪。這場在美國校園開展的反血汗工廠運動，逐漸成為世界性的社會運動，多少翻轉瞭全球供應鏈的遊戲規則，也稍微改善瞭第三世界工人的勞動情況。
如果我們認為自由市場是唯一的經濟製度安排，這種視野將會把人類變成狹隘的經濟人，從而將人類睏在市場經濟的牢籠當中──少數資本傢拿走利益，人類卻集體賠上社會整閤、自然環境，以及人的自由與尊嚴。如果你存瞭好久的錢買一輛汽車，卻沒有得到應有的保障，你會認為這是市場自由競爭運作法則的結果嗎？本書的第一篇從不同的麵嚮提齣各種可能性，例如公司治理就不見得隻為瞭老闆和股東，能源科技的政策如何製定從來就不是隻有一種邏輯。認清資本主義和市場的多樣性，不但讓颱灣的黑狗兄有繼續打拚的氣力，也讓我們對未來會有積極的想像
連國傢都會變成流浪漢的當代金融社會
司法人員在1970年代的時候，薪水很低，宏仁老師的媽媽的某朋友是法官太太，隻要一開學，就會來跟他傢藉錢，因為薪水太低瞭，連小孩子的學費都繳不起，我們猜，進入二十一世紀後，這種跟朋友藉錢來繳納學費的情況會少很多，一方麵有助學貸款，另方麵也有信用卡可以應急。以前到美國旅遊或經商，齣國前必須換美金現鈔或旅行支票，但現在使用信用卡刷卡或直接在美國的銀行提領現金也可以；以前上公車必須先買票，現在直接刷卡；以前得用現金袋寄送學費給在外學子，現在網路銀行一指搞定；以前賺瞭錢就儲蓄，現在則去投資股市理財。
我們的生活、社會早被金融化瞭。
看似更方便的金融生活，其實也徹底改變國際或社會關係，一不小心國傢或個人就會陷入負債。藉錢非常方便，缺錢中國就藉給你，還不齣來，就把斯裏蘭卡的港口收歸自己所有；信用卡債務還不齣來，討債公司、司法體係就會上門來，逼得你發瘋或齣門流浪。
本書的第二篇就是圍繞著全球金融化下的社會議題討論，包含一帶一路、股票號子變遷、卡債剝削、債務造成的創傷，更甚者淪為街友無所依靠。我們可以看到全球金融資本主義的猖獗、衝擊，而颱灣這個在地社會又如何迴應、適應這樣的衝擊。
為何颱灣薪水三十年不變？
宏仁老師的姨丈隻有小學畢業，在1970年代先當學徒，接著跟朋友在愛河旁開起工廠做閤闆加工生意，賺瞭好幾棟房子；1980年代的颱灣，進入「颱灣錢淹腳目」時代，大學畢業生起薪，從1980年的8000多元，到1987年翻瞭一倍，超過1.6萬元；1985年的某個大學畢業同學說，他應徵瞭13個工作，13傢公司都錄取他。
從1987年到現在，已經過瞭三十年，但大學畢業生的薪水還漲不到一倍，到底發生瞭什麼事？是不是好的工作機會都消失瞭？黑手變頭傢的流動路途是不是被堵住瞭？有人會去考證照，但這隻是個人找尋齣路的辦法而已，對集體低薪問題的解決有用嗎？還是必須迴到勞工組工會纔可能改變？但颱灣的政經文化環境，非常不利工會組織跟集體行動，怎麼辦？是不是來讀一下《巷仔口社會學》可以比較知道如何解決這些問題？還是必須改變組織的奴隸管理文化？
這些問題沒有簡單的答案，二十世紀的颱灣社會，提供許多流動的機會，因此，許多人認為努力就可以階級翻身，但是二十一世紀的颱灣，如馬剋思說的：「絕大多數的人，除瞭自己的一張皮以外，沒有什麼可以齣售瞭。」也隻有當颱灣勞工認清楚這個處境後，纔可能團結來抵抗勞動力的徹底商品化，找齣新的齣路，這是本書第三篇所關心的主題。
資本主義不會忘記的，永遠都不會忘記的：掏你口袋的錢
大傢應該都有這樣的經驗：每年生日的前一個月開始，就會收到各傢廠商寄來的賀卡和給壽星的優惠，他們並不認識你，但比你的朋友、傢人更在意這個日子，他們提醒你可以如何犒賞自己，提供各種摺扣或商品，目的當然很清楚：要你口袋的錢。過去的時代，商人會提醒大傢要過母親節、中鞦節、聖誕節瞭，現在則又加碼宣傳古今中外的節日：七夕情人節、萬聖節，還要加上白色情人節，多多益善，甚至就直接宣傳購物節，這個厲害吧！商業性的消費活動，幾乎成瞭現代過節的必要項目。我們當然清楚消費社會的遊戲、背後的經濟邏輯，但事情可能比你想的還要復雜。在當代消費開始盛行電子支付，雖然帶來方便，但也暴露瞭個人隱私，除瞭國傢治理的運作，同時也成為企業蒐集大數據的商機，消費者等於是一頭牛，同時被剝瞭兩層皮。
以上是大傢比較熟悉的個人式消費社會學版本，本書第四篇也介紹進化版的當代資本主義消費，包括許多年輕人期待看到偶像現場錶演的跨年演唱會，或各級政府積極爭取舉辦的巨型活動，如花博、世大運、奧運。當然，消費者也不是一盤散沙，要如何不被個個擊破，建立主體性，本書諸多文章也有所討論。
隻要我們能另類思考，就有很多事情是可以期待的
有人說颱灣人很愛貪小便宜，一旦有免費的來店禮或促銷活動，事先提早幾小時去排隊，甚至超過24小時都可以。但是颱灣人也很有愛心，日本311大地震時，慷慨解囊，讓日本人銘感於心。有一次，我看到一條新聞，一群都市低收入者的屋捨被燒瞭，時值寒鼕，某教會立即為他們募集物資，正當我準備聯絡教會運送物資時，工作人員就和我說已經夠瞭，這還不到3小時欸！這讓我對颱灣人的善心捐助，有瞭第一手的體會，雖然因為手腳太慢，而有被打敗的感覺，卻也感受到瞭滿滿的溫暖。
其實，上述行為再次證明瞭經濟學所預設，以自我最大利益為優先考量的理性經濟人不是人的唯一特質，如何強化從社會利益齣發的社會經濟，超越由自由市場支配的資本主義經濟模式，也可以透過從社會整閤的角度，建構社會經濟的想像而加以實踐。而當我們瞭解到經濟組織和行為不能脫離社會領域而獨立運作時，就得認可經濟行動也是社會行動。經濟社會學的知識也如經濟學的理論一樣，能夠積極地影響它所描述的對象，也就是說，提齣從社會角度所建構的社會經濟圖像與想像，也可以成為驅動社會實踐的力量。這是本書第五篇的案例所要傳達的訊息。
這本書的內容還有兩個特色：首先，幾乎所有的篇章都是針對颱灣社會或與颱灣社會相關的案例展開論述，對於關心颱灣社會經濟的讀者而言，可以提供更多元的理解角度，從而思考在資本主義自由市場經濟之外的各種可能性。其次，各篇的內容已經是經濟社會學的2.0進化版，除瞭傳統的社會製度、社會鑲嵌、社會網絡概念，也加入STS理論的「社會技術組裝體」、展演性等概念。不過關於親密經濟或文化經濟等新近發展的論述，尚無相關文章，希望未來《巷仔口社會學》可以有更多此類的討論。
另外，本書的各篇文章，除瞭書中「市場不隻一種可能」、「藉貸人生」、「好工作與壞工作」、「消費萬萬歲」、「真實烏托邦」這五個篇章的安排之外，還可以從不同的麵嚮組織歸類，例如對於全球供應鏈有興趣的讀者，可以將颱灣黑狗兄、中小企業隱形冠軍、不同的顔色的供應鏈、中國半導體産業升級策略，閤起來一起看。性彆的部分，有颱商投資的越南工廠的女工、對於柔性管理的討論，以及女性消費者的故事等，同時也可以搭配《巷仔口社會學》第二輯第七篇的「勞動、運動與性彆」共讀。此外，《巷仔口社會學》第一輯第三部的「勞碌人生」也可以與本書內容共同參照。
目前颱灣社會經濟，如果贏者拿走瞭全部，那麼我們還剩下什麼呢？波蘭尼說：「人類最終的認命，讓生命得以重生。不怨天尤人地接受社會現實，讓人類有無比的勇氣、力量來掃除所有可剋服的不義與束縛。」本書的作者們，認清目前的個人與社會睏境、限製，但是不怨天尤人，大傢一起鼓起勇氣來，花費許多時間精力書寫，希望透過知識傳播來為颱灣經濟社會提供解方，剋服那些似乎不可能超越的障礙。我們要感謝本書的所有作者，即使外在政經、學術環境不是那麼優渥的條件下，為瞭貢獻、迴饋颱灣本土社會，他們違反經濟學的「自利動機」，這就是本書得以順利齣版的最重要原因。
圖書試讀
用戶評價
《巷仔口社會學3：如果贏者全拿，我們還剩下什麼？》這本書，從書名就帶著一種懸念和叩問，讓我産生瞭極大的好奇。我一直認為，“贏者全拿”這個概念，不僅僅是指物質上的財富分配，更深層次地，它觸及到瞭社會資源的權力分配，甚至是話語權和話語構建的權力。當社會的發展模式越來越趨嚮於這種“非贏即輸”的邏輯時，我們不禁要問，那些在競爭中沒有站到頂端的人，他們的價值又體現在哪裏？他們是否因為沒有成為“贏傢”，就被剝奪瞭參與社會討論的權利，或者他們的聲音被淹沒在“贏傢”洪流之中？這本書，我覺得就是在嘗試喚醒我們對這些被忽略群體的關注。它可能通過一些非常生活化的案例，去揭示“贏者全拿”模式下，社會結構性不平等的根源，以及這種模式是如何影響瞭我們的社會文化、價值判斷，甚至是我們對“成功”本身的定義。我期待作者能夠帶領我，去深入那些“巷仔口”，去傾聽那些不被宏大敘事所關注的聲音，去理解那些被“贏者全拿”邏輯所壓抑的生命體驗。最終，這本書或許是在提醒我們，一個真正健康的社會，不應該隻為“贏傢”而存在，而應該關注每一個個體的尊嚴和福祉，去思考如何在“贏者全拿”的時代，依然能夠保留住人性的溫暖和社會的支持網絡。
评分《巷仔口社會學3：如果贏者全拿，我們還剩下什麼？》這本書，給我的感覺就像是在參加一場酣暢淋灕的思想辯論，隻不過對手不是活生生的人，而是那些根深蒂固的社會觀念。書名中“如果贏者全拿，我們還剩下什麼？”這個問題，直指當代社會最敏感的神經。我們是否已經太過習慣於將一切都視為一場零和博弈？在這個邏輯下，每一個成功都意味著另一個人的失敗，每一個進步都伴隨著一部分人的落後。我常常在想，當我們贊美那些“贏傢”的時候，我們是否也應該關注那些“輸傢”的境遇？更重要的是，這種“贏者全拿”的模式，是否在悄無聲息地重塑我們的價值觀？它是否在教導我們，隻有物質的成功纔是最重要的，而那些非物質的、情感的、精神層麵的東西，都顯得微不足道？這本書，我覺得就是試圖去揭示這種模式的潛在危害，它不是在否定個人奮鬥的價值，而是在質疑一種將個體成功淩駕於集體利益之上的價值觀。它提齣的問題，極具啓發性，讓我開始審視我們身處的社會環境，以及我們自己是如何被這種邏輯所影響的。我期待作者能通過一些具體的社會現象，來闡釋這種“贏者全拿”模式的運作機製，以及它對我們集體意識和個體認同造成的深遠影響。
评分讀完《巷仔口社會學3：如果贏者全拿，我們還剩下什麼？》，我腦海裏揮之不去的是那種被精準觸動的復雜情緒。這本書與其說是一本社會學著作，不如說是一場關於我們生存現實的深度對話。我尤其被書中對於“贏者全拿”模式下，個體與集體之間張力的描繪所打動。在信息爆炸、競爭白熱化的今天，我們常常被鼓勵去追求個人的極緻成功，去成為那個“贏傢”。但作者似乎在用一種不動聲色的方式，提醒我們，這種追求的背後，是否正在侵蝕著我們賴以生存的社區感和人情味？我聯想到生活中一些細微的例子，比如鄰裏之間的疏遠，社區活動的式微，甚至是在工作中，那種“各掃門前雪”的心態，是不是都是“贏者全拿”邏輯滲透下的縮影？當個人的利益被無限放大，而集體的福祉被相對削弱，我們共同構建的社會網絡會變得多麼脆弱？這本書提齣的問題，並非是一種抱怨，而是一種深刻的洞察。它促使我去反思，我們是否在不知不覺中，以一種犧牲集體利益的方式，來成就少數人的“贏”。那些看似微不足道，卻承載著溫暖和支持的社群力量，在“贏者全拿”的邏輯下，又將走嚮何方？我迫切地想知道，在這樣的語境下，我們還有哪些方式，能夠重新凝聚起人與人之間的善意和力量，去抵抗那種冰冷的、以贏者為導嚮的社會邏輯。
评分這本《巷仔口社會學3：如果贏者全拿，我們還剩下什麼？》的封麵設計就足夠引人深思，那種略帶粗糲感的插畫，加上直擊靈魂的標題，讓人在翻開扉頁之前，就已經被一種莫名的期待和隱憂所籠罩。我一直很喜歡這類不拘泥於學院派的社會學著作，它們往往能從最接地氣的角落，挖齣最深刻的社會肌理。書名中“贏者全拿”的概念，更是像一枚投入平靜湖麵的石子，瞬間激起層層漣漪。我們生活在一個似乎總是在強調競爭、強調效率的時代，仿佛隻有那些跑得最快、拿得最多的人，纔能定義成功。但這種模式的背後，究竟是以什麼為代價？那些被甩在後麵的人，他們的聲音是否被忽略瞭？我們又該如何看待這種“贏者全拿”所帶來的社會結構變化？這本書，我覺得就是在探討這個核心問題，它不是在販賣雞湯，也不是在做道德審判，而是試圖用一種冷靜而犀利的視角，去解剖我們身處的社會，去逼迫我們思考，在這樣一種極緻的個人主義和競爭邏輯下，集體、社區、互助這些曾經維係社會的重要紐帶，還剩下多少？我期待作者能通過一個個生動的案例，或者一段段精妙的論述，帶領我走進那些被“贏者全拿”邏輯所遮蔽的角落，去發現那些被邊緣化的聲音，去理解那些不被看見的付齣，最終，去探討一種更加公平、更加包容的社會可能性。
评分翻開《巷仔口社會學3：如果贏者全拿，我們還剩下什麼？》，我立刻被一種熟悉又陌生的氛圍所吸引。這種“巷仔口”的命名，本身就帶著一種親切的、深入民間肌理的質感。書名提齣的“贏者全拿”問題，觸及到瞭一個非常尖銳的社會議題。我們都知道，社會資源和機會的分配並非總是公平的，而“贏者全拿”似乎更是將這種不平等推嚮瞭極緻，好像所有的利益都集中在瞭少數人手中。這本書，我認為就是在深刻地剖析這種現象。它可能不僅僅是關於經濟上的貧富差距，更是一種社會權力、話語權，甚至是尊嚴的集中。當少數人掌握瞭大部分資源，他們的話語權自然會更加響亮，他們的價值觀也更容易成為主流。那麼，那些不屬於“贏者”的群體，他們的聲音、他們的需求、他們的生活經驗，又該如何被看見和理解？我感覺這本書就是在嘗試填補這種鴻溝，它試圖讓我們看到，在“贏者全拿”的光鮮背後，可能隱藏著被剝奪、被遺忘的廣大群體。我期待作者能夠用一種非宏大敘事的角度，通過一個個具體的故事，來展現“贏者全拿”對不同個體、不同群體所帶來的真實影響，以及這種模式下，我們作為整體，是否在失去一些更寶貴的東西，比如社會的凝聚力、人與人之間的同情心，甚至是共同體的歸屬感。
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